常蘭蘭
(山東省墾利實(shí)驗(yàn)中學(xué) 257500)
我國有著五千年的文明,孕育了瑰麗的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,源遠(yuǎn)流長,博大精深。而文化與教育存在著天然的、內(nèi)在的聯(lián)系。在中學(xué)生物學(xué)教學(xué)過程中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,一方面能進(jìn)生物學(xué)與中華傳統(tǒng)文化的融合,提高人文素養(yǎng);另一方面,借助優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,能優(yōu)化中學(xué)生物學(xué)教學(xué)。
1.1 “天人合一”,人與自然和諧共處 在中國傳統(tǒng)文化中,人與自然的關(guān)系被稱為天人關(guān)系。 中國古代生態(tài)文化的基本精神是 “天人合一”,即人與自然的和諧。道家提出了人是組成自然系統(tǒng)不可或缺的要素之一。老子說“天人合一”“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人應(yīng)該認(rèn)識并遵循自然規(guī)律辦事,才算明智?!爸T幻?。不知常,妄作兇”。儒家的基本思想是 “三才”——天、地、人的協(xié)調(diào)一致,把自然 ( 天地) 與人作為一個統(tǒng)一的整體來思考,要求建立兩者之間的和諧關(guān)系?!疤烊撕弦弧边@一命題以極為樸素的道理揭示了人與自然的關(guān)系。
中學(xué)生物學(xué)教學(xué)要求學(xué)生理解人與自然和諧發(fā)展的意義,提高環(huán)境保護(hù)意識。在學(xué)習(xí)“生物與環(huán)境”的相關(guān)內(nèi)容時(shí),認(rèn)識生物與環(huán)境是相互依賴、相互影響的。生物圈作為最大的生態(tài)系統(tǒng),是人類與其他生物的共同家園。這與傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想不謀而合。所以,在進(jìn)行“人在生物圈中的作用”這一節(jié)的課堂教學(xué)時(shí),可貫穿這一思想,列舉人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響。同時(shí),列舉由于人類不合理的開發(fā)和利用,導(dǎo)致生態(tài)破壞,大自然對人類報(bào)復(fù)的一些實(shí)例,如溫室效應(yīng)、大氣污染、水污染等,啟發(fā)學(xué)生從我做起,從小事做起,保護(hù)環(huán)境,人與自然和諧共處。
1.2 仁民愛物,熱愛自然 在對待生命問題上,“仁愛萬物”的思想最先由孔子提出。儒家傳統(tǒng)思想提出了尊重生命、仁愛萬物。在孔子看來自然界中一切有生命的東西都各有其生長規(guī)律,有其存在的價(jià)值,人應(yīng)該對這些東西仁愛、珍惜。儒家六經(jīng)之首 《周易》講“天地之大德曰生”,把 “生生”,即尊重生命、常養(yǎng)生命、維護(hù)生命作為人的大德, 荀子主張對自然萬物施以 “仁”,從 “愛人”向愛物擴(kuò)展,“質(zhì)于愛民,以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足謂仁”。佛教更是把 “勿殺生”奉為 “五戒”之首,其中的“放生”體現(xiàn)著對生命的積極保護(hù)。所以,中國傳統(tǒng)文化歷來提倡尊重生命,熱愛自然。
在一級主題“生物的多樣性”中“綠色植物、動物主要類群”的教學(xué)中,不僅要實(shí)現(xiàn)知識目標(biāo),讓學(xué)生概述各類群的主要特征以及與人類生產(chǎn)生活的關(guān)系,更要注重情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng),滲透中國傳統(tǒng)文化,通過古文引領(lǐng),列舉古人實(shí)例等方法,引導(dǎo)學(xué)生熱愛大自然,愛護(hù)身邊的動植物。
1.3 珍愛生命,快樂生活 《孝經(jīng)》第一章就說 :“身體發(fā)膚 ,受之父母 ,不敢毀傷,孝之始也”。這種愛護(hù)生命、任何人都不能輕易作賤其肉身的認(rèn)識,對中學(xué)生生命教育有非常積極的意義。儒家在對生命存在的態(tài)度上始終懷著達(dá)觀快樂情懷,提倡“安貧樂道”。子曰:飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中亦。不義而富且貴,于我如浮云(《論語·衛(wèi)靈公》);一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(《論語·雍也》);學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎? 有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?(《論語·學(xué)而》)。這些都是儒家思想十分注重現(xiàn)世意義,快樂地活在當(dāng)下的真實(shí)寫照。我們每個人應(yīng)該為擁有生命而感到快樂, 都應(yīng)該快快樂樂地活著。
就其當(dāng)下而言,對中學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值的教育刻不容緩,中學(xué)生物學(xué)作為研究生命活動規(guī)律的學(xué)科責(zé)無旁貸。例如,在“生物圈中的人”主題的教學(xué)中,在講述人體“新陳代謝”的內(nèi)容時(shí),不能簡單地灌輸知識,機(jī)械地記憶身體各部分的結(jié)構(gòu)功能,而應(yīng)該結(jié)合生命道德教育,愛護(hù)自己身體,適當(dāng)運(yùn)動,合理膳食。在學(xué)習(xí)“生命活動的調(diào)節(jié)”的內(nèi)容時(shí),不能把人體簡單地看似機(jī)器人般的調(diào)控,心理健康對神經(jīng)系統(tǒng)、心血管活動有重要的影響,恰如道家順乎自然、平衡心態(tài)有助于養(yǎng)生。
2.1 創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)探究興趣 在生物學(xué)教學(xué)中引入詩詞歌賦,一方面可以使教學(xué)內(nèi)容變得活潑,拉近生物學(xué)與生活的距離,利于激發(fā)學(xué)生的興趣,更好地理解生命科學(xué); 另一方面又可以給學(xué)生提供人文觀察的視角,將生物學(xué)問題與社會文化相聯(lián)系,滲透人文精神。
例如,在講述“兩棲類的生殖和發(fā)育”一節(jié)時(shí),引用學(xué)生熟悉的詩句“明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片”導(dǎo)入新課“青蛙什么時(shí)節(jié)鳴叫?為什么鳴叫?這是青蛙的什么行為?”在學(xué)習(xí)“鳥類的生殖發(fā)育”時(shí),配樂詩朗誦白居易的“錢塘湖春行”,讓學(xué)生體會詩中描繪的春的活力,強(qiáng)調(diào)“幾處早鶯爭暖樹,誰家春燕啄春泥”這一句,提出問題:為什么要爭暖樹,啄春泥?鳥類的繁殖行為你知道還有哪些?通過情景創(chuàng)設(shè),激發(fā)學(xué)生的興趣,使學(xué)生在人文氛圍中進(jìn)一步探究生命的奧秘。
2.2 解放思想,培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度 限于科學(xué)發(fā)展水平,中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生物形態(tài)、結(jié)構(gòu)和習(xí)性等描述中存在的不少科學(xué)性問題。教師可以和學(xué)生一起糾錯,解放思想,明辨是非,培養(yǎng)事實(shí)求是的科學(xué)態(tài)度和批判精神。例如,李商隱的“無題”中“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”,春蠶死了嗎?請學(xué)生按自己的理解修改詩句;盧照鄰“長安古意”的詩篇中“得成比目何辭死,愿作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦?wù)婵闪w,雙去雙來君不見?”千百年來,鴛鴦一直是夫妻和睦相處、相親相愛的美好象征。然而,事實(shí)上鴛鴦卻不像人們所說的那樣恩愛忠貞、生死與共。動物學(xué)家通過長期的觀察和研究后認(rèn)為,在繁殖初期雄鴛鴦以高雅的恣態(tài),或溫情脈脈,或翩翩起舞,吸引雌鴛鴦與其交配。一旦交配完畢,雄鴛鴦就與這個配偶分道揚(yáng)鑣。此后的產(chǎn)卵、抱窩、哺育幼雛,雄鴛鴦從不過問,是貨真價(jià)實(shí)的“薄情郎”。