吳楠

摘 要：涂爾干是19世紀末法國著名的社會學家和教育學家?；诋敃r法國道德滑坡、社會示范的現(xiàn)狀，他提出了“職業(yè)倫理觀”以重構(gòu)社會秩序、實現(xiàn)社會新的整合。針對我國現(xiàn)代化進程中的一些問題，在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，涂爾干的職業(yè)倫理觀對解決我國當前社會面臨的一些道德示范現(xiàn)象具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：涂爾干職業(yè)倫理觀；社會主義核心價值觀

一、職業(yè)倫理觀

（一）提出背景

19世紀20—60年代，法國爆發(fā)了工業(yè)生產(chǎn)中以機器為主體的工廠制度代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的手工工場的一場變革，歷史上稱為法國工業(yè)革命。這場工業(yè)革命，是法國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，不僅極大地促進了法國資產(chǎn)階級力量的蓬勃壯大，國內(nèi)的工業(yè)，如鐵路運輸、煤鐵生產(chǎn)等重工業(yè)，棉紡織業(yè)等輕工業(yè)也得到了極大發(fā)展，法國的現(xiàn)代工業(yè)在這樣的環(huán)境中逐漸成形?，F(xiàn)代工業(yè)一個最明顯特征就是勞動分工，涂爾干提出，勞動分工催生了以職業(yè)分化為基礎(chǔ)的社會關(guān)聯(lián)這種新的社會關(guān)系和生活方式，在這種新的社會關(guān)聯(lián)中，還衍生出了新的道德觀念。正如涂爾干在《社會分工論》中所表明的那樣，隨著社會日益復(fù)雜化，社會發(fā)展的主流是個人從集體意識的附庸中不斷地解放出來。與這一過程相關(guān)聯(lián)的是，出現(xiàn)了強調(diào)個人權(quán)利與尊嚴的道德理想。①

然而在經(jīng)濟發(fā)展的背后，還存在著國內(nèi)市場相對狹窄、勞動力供應(yīng)不足、工業(yè)原料缺乏等問題，引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)的變遷中的一系列社會矛盾。在這樣的社會經(jīng)濟條件下，許多人會把“追逐利益”作為最根本的生存目標。個體欲望在利益的刺激下不斷膨脹，難以形成穩(wěn)定的經(jīng)濟合作關(guān)系，導(dǎo)致反常的社會分工，損害社會團結(jié)，逐漸造成“社會失范”，也就是社會劇烈變遷引發(fā)的舊規(guī)范不適用、新規(guī)范未建成，或是某種規(guī)范功能發(fā)揮受到阻礙，亦或是幾種規(guī)范體系相互沖突，使人們失去了行為的規(guī)范和準則，不知所措。②涂爾干表明，十九世紀“經(jīng)濟事務(wù)主宰了大多數(shù)公民的生活，成千上萬的人把整個精力都投入在了工業(yè)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域。這樣一來，一旦這種環(huán)境的道德色彩不濃，許多人就會越出一切道德之外?！雹弁繝柛砂旬敃r的社會危機概括為三個方面。一是經(jīng)濟危機，在工業(yè)革命進程中，中小企業(yè)占整個工業(yè)的很大比重，大型企業(yè)的數(shù)量遠遠落后于當時其他主要資本主義國家。中小企業(yè)長期大量存在、大企業(yè)發(fā)展緩慢，也導(dǎo)致了工業(yè)革命中高利貸資本活躍。因此當時頻繁發(fā)生“工商業(yè)的危機和破產(chǎn)”，“從1845年到1869年，破產(chǎn)現(xiàn)象就增加了70%“。二是社會危機，經(jīng)濟危機勢必會影響到社會各個層面的生產(chǎn)關(guān)系，勞資關(guān)系無疑是這種危機表現(xiàn)最為劇烈的出口，主雇之間的敵對狀態(tài)、激烈和頻繁的勞資沖突已經(jīng)成為了當時社會的顯著特征。三是精神危機，在經(jīng)濟危機和社會危機的影響下，精神危機的重要表現(xiàn)之一就是自殺率的上升。從19世紀初到19世紀中后期不到50年的時間內(nèi)，自殺率在西方幾個主要的發(fā)達國家里增長了3倍、4倍甚至5倍。④

在這樣的時代背景下，涂爾干把目光投向了“職業(yè)群體”和“職業(yè)倫理”，“在我們時代的民眾組織中，如果完全缺乏職業(yè)群體的制度，就會形成一個真空，此事關(guān)系重大，很難用語言來形容。我們所缺乏的正是共同社會生活發(fā)揮正常功能所必需的整個組織系統(tǒng)……在國家與個人之間，需要有一系列的次群體，這些群體很貼近個人，能夠強有力地把個人吸引到群體活動的主流中去，只有這樣，國家才能生存下去。我們剛才已經(jīng)表明，職業(yè)群體適于扮演這個角色，而且這個角色也注定由它們來扮演。”⑤而建立在職業(yè)群體之上的“職業(yè)倫理”，與涉及面廣泛的國家或社會“公共意識”相比，則是更具規(guī)范性和約束力的道德力量。

（二）作用

涂爾干認為，社會規(guī)范有兩種類型。一種是適用于所有人的規(guī)范，它對公民在最基本的社會生活層面做了最普遍的界定。這種普遍的道德規(guī)范因人類天生的人性，規(guī)定了人如何來調(diào)節(jié)人與自身、人與他人的關(guān)系及所該履行的義務(wù)。第二種是因人類自身實踐的不同而有不同規(guī)定的道德規(guī)范。例如，不同國家、不同民族、不同職業(yè)、不同年齡有著不同的道德規(guī)定。“性別的差別、年齡的差別以及由親屬關(guān)系的遠近造成的差別，所有這些差別均對道德關(guān)系產(chǎn)生了影響。”⑥這種觀點引申到職業(yè)群體中，就會發(fā)現(xiàn)，不同職業(yè)群體同樣具有不同的道德標準。涂爾干更是直接認為，有多少職業(yè)群體，就有多少道德規(guī)范。這職業(yè)群體的道德規(guī)范，簡稱為“職業(yè)倫理”。

1.團結(jié)互助

在職業(yè)群體中，由于職業(yè)同質(zhì)性的關(guān)系，群體成員相較于其他公共群體很容易在其中獲得認同感和歸屬感。勞動分工在使群體成員獲得了更大的獨立與自主的同時也加深了個體間的依賴性，因為只有與他人積極合作，個體才能達成對自我和工作效能的最大滿足，這使得群體自然而然處于一種緊密聯(lián)結(jié)的團結(jié)狀態(tài)，這種團結(jié)就是涂爾干所說的“有機團結(jié)”。有機團結(jié)借助職業(yè)倫理的力量，極大降低了極端個人主義出現(xiàn)的可能性，成為了現(xiàn)代社會團結(jié)的助力。

2. 規(guī)范秩序

在職業(yè)群體中，有著相對于其他群體更具有約束力和公正的規(guī)范。它在顯性或隱性層面規(guī)定了雇主和工人間、工人和工人間、雇主和雇主間的各項權(quán)利和義務(wù)，使得整個群體處在有序的運轉(zhuǎn)之中。涂爾干還提出，紀律精神是道德的基本要素之一。職業(yè)倫理在職業(yè)群體之中具有權(quán)威性，因此短時間內(nèi)具有穩(wěn)定性，一定時空內(nèi)具有其他主體所不具備的獨特約束力量，降低了個體隨意性事件發(fā)生的幾率。簡言之，在現(xiàn)代社會里，社會分工具有內(nèi)在的秩序性，包含著自身的道德準則，卻不會像舊道德一樣傷害個體積極性。

3. 解決危機

在經(jīng)濟利益的刺激下，隨著社會分工的推進，個體與集體之間必然會出現(xiàn)利益差別，導(dǎo)致二者的矛盾沖突。職業(yè)倫理能夠一定程度上喚起個人對經(jīng)濟活動的正確認識，約束個體對物的欲求。這里所指的“個體”不僅僅代表工人，也包含了“雇主”。雇主因此不能無節(jié)制地盤剝工人，工人因此也要主動發(fā)揮勞動積極性。而職業(yè)群體在此也充當了公民與國家間的緩沖帶，一方面充分表達公民的利益訴求，另一方面執(zhí)行了國家決定，使某些危機得以解決。從這個層面上說，職業(yè)倫理能夠增強社會整合力度，促進社會團結(jié)，為解決現(xiàn)實生活中社會發(fā)展的種種危機提供可能。

二、公民“敬業(yè)”核心價值觀的踐行狀況

在現(xiàn)實生活中，不乏很多愛崗敬業(yè)、奉獻社會的公民，然而，隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷推進，社會中許多潛在的不和諧、不協(xié)調(diào)因子不斷地暴露出來，破壞著社會的有序發(fā)展。比如，一些醫(yī)生“不見紅包不動刀”，一些教師“不見禮物不盡心”，一些出租車司機故意繞道載客，一些不法商販制販假冒偽劣商品。⑦這種種現(xiàn)象，讓公民對社會發(fā)展狀況作出了深思，同時也正是國家提出“核心價值觀”的現(xiàn)實原因之一。

黨的十八大報告強調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，它是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。中國青年政治學院副院長、教授陸玉林在接受《人民日報》的采訪中指出，社會主義核心價值觀的概念化和理論化，有一個從自發(fā)到自覺、從抽象到具體、從實踐發(fā)展到理論總結(jié)的過程。⑧同樣的，公民對于核心價值觀的理解和實踐過程，也有一個從自發(fā)到自覺、從抽象到具體的過程。

三、啟示

（一）培養(yǎng)職業(yè)榮譽感，發(fā)揮敬業(yè)精神

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人們在日常生活中要想獲得完善的生存發(fā)展，必須滿足如下五個層次的需要。在今天，在未來，企業(yè)應(yīng)當基本能夠滿足職工這五個層次的需要以及由者五個層次的需要衍生出來的新的、多樣化的需求，具體體現(xiàn)在企業(yè)能否在滿足職工合理報酬的情況下給職工創(chuàng)造舒適和諧的工作環(huán)境、激發(fā)職工的創(chuàng)新能力、對企業(yè)懷有歸屬感、在工作崗位上實現(xiàn)自己的人生目標等方面，這些需求已然成為影響勞動關(guān)系的重要因素。企業(yè)應(yīng)當根據(jù)這五個層次的需要，聯(lián)系職工實際情況，運用恰當?shù)姆绞街鸩脚囵B(yǎng)職工職業(yè)榮譽感，使職工在崗位上積極發(fā)揮敬業(yè)精神。這不僅能夠讓職工自覺地積極地投入到工作中，并且能在提升自己獲得期望回報的同時，對社會做出貢獻。

（二）加強企業(yè)文化建設(shè)，發(fā)揮亞文化助力作用

在企業(yè)中，全體職工共同認可的價值觀念、行為規(guī)范稱為企業(yè)核心文化，這種在企業(yè)中占核心地位，起重要指導(dǎo)作用的文化叫“主文化”，它規(guī)范著職工行為，也鼓勵著職工昂揚奮進。然而“主文化”在職工中的傳播滲透靠強制灌輸顯然不可取，它需要整個企業(yè)在實踐中體現(xiàn)，在日常工作中潛移默化。其次，企業(yè)中處于次要地位的文化“亞文化”也要被允許發(fā)展，它在一定程度上能夠刺激、促進“主文化”的發(fā)展，助益于整個企業(yè)。

（三）發(fā)揮工會協(xié)商作用，大力推進民主管理

工會必須積極健全完善集體協(xié)商與民主管理兩大核心機制，從源頭制度上保證勞動關(guān)系的和諧。堅持把以契約精神、民主精神貫徹在建立勞動關(guān)系的全過程，把職工關(guān)心的問題作為協(xié)商和管理的重點，增強協(xié)商過程的針對性和實效性。在企業(yè)各項決策中，職工要能夠通過工會合理合法提出自己的觀點和建議，做到“集體協(xié)商、民主管理”，使得整個工會管理工作既有序，又有益。

（四）抓緊自身建設(shè)，規(guī)范職業(yè)道德

抓緊職工職業(yè)能力建設(shè)，具體說來，要培養(yǎng)職工終身學習的觀念，提高學習能力，積極探索工作新思路和新方法，保持工作與企業(yè)發(fā)展、職工自身需求的協(xié)調(diào)一致，甚能夠發(fā)揮職工引領(lǐng)工作發(fā)展的作用。重要的是，在當今社會要更加注重職工規(guī)范職工職業(yè)道德，提高職工法治素養(yǎng)。鼓勵職工不斷研學相關(guān)法律知識，以道德促進法制意識的提升，讓法制作為衡量職工各項行為的重要參考。在此基礎(chǔ)上，擴大工會法律維權(quán)的力量，造就一支專業(yè)化、人性化的工會干部隊伍。（作者單位：云南師范大學哲學與政法學院）

注解：

① 安東尼·吉登斯著，郭忠華，潘華凌譯.資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].上海：上海譯文出版社.2007，第130頁.

② 戴桂斌.涂爾干：社會的失范與重建[J].襄樊學院學報，2006，27（6）.

③ 愛彌兒·涂爾干，渠東譯.《社會分工論》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2000.第16頁.

④ 謝立中.現(xiàn)代性的問題及處方：涂爾干主義的歷史效果[J].社會學研究.2003（5）.

⑤ 安東尼·吉登斯著，郭忠華，潘華凌譯.資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].上海：上海譯文出版社.2007，第134頁.

⑥ [法]愛彌兒·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德[M].渠東，付德報.上海：人民出版社.2006.第5頁.

⑦ 辛會芳.從涂爾干“職業(yè)群體”的社會整合觀看中國和諧社會之建構(gòu)[J].長春理工大學學報.2006（2）.

⑧ 王鈺.在實踐中堅持核心價值觀的要求[N].人民日報，2014-2-18.