李忠，路貝

（沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院 社科部，遼寧沈陽(yáng)110034）

我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決途徑

李忠*，路貝

（沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院 社科部，遼寧沈陽(yáng)110034）

目前，我國(guó)與世界其他國(guó)家一樣遭遇生態(tài)問(wèn)題的困擾，這既有自身歷史的原因，也受世界環(huán)境的影響。為了擺脫危機(jī)，我們應(yīng)該樹立遵循大自然變化規(guī)律科學(xué)觀，同時(shí)要針對(duì)如何構(gòu)建循環(huán)型社會(huì)以及提高國(guó)人生態(tài)素質(zhì)等實(shí)踐方面尋求出路。

生態(tài)；環(huán)境；生態(tài)文明

改革開放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界平均水平，所取得的經(jīng)濟(jì)成就也是舉世矚目的。但必須承認(rèn)我國(guó)這種高速度在很大程度上靠的是人為的投資拉動(dòng)、大量引進(jìn)的國(guó)外技術(shù)、大量消耗的自然資源，因此也付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。這是一種以物為本的粗放型發(fā)展模式。在這種發(fā)展模式下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題同在，雖然認(rèn)識(shí)不斷提高，成效有所顯現(xiàn)，但治理速度遠(yuǎn)不及破壞速度，以至于生態(tài)赤字逐年遞增，環(huán)境問(wèn)題凸顯。

1 環(huán)境問(wèn)題成因

1.1 生態(tài)理性缺失

我國(guó)公民大多是缺乏生態(tài)理性的。傳統(tǒng)教育中把生產(chǎn)力定義為人類征服自然、改造自然的能力，缺乏對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)的灌輸和引導(dǎo)。當(dāng)這種觀念成為一種慣性思維時(shí)，就會(huì)使人們往往看不到人自身的處境—自然生態(tài)系統(tǒng)中，而總是以凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)之上自居，在實(shí)踐中只看到人對(duì)自然的改造作用，看不到自然對(duì)人的制約作用，因而也忽視人類一切活動(dòng)要合自然規(guī)律性。

1.2 生活生產(chǎn)實(shí)踐欠合理

人類出現(xiàn)很多不合理的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)。人類支配自然同時(shí)又要服從自然，要按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到改造世界的目的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，因交通、水力、電力等工程建設(shè)強(qiáng)度增大和礦產(chǎn)不合理開采而造成的生態(tài)破壞越加嚴(yán)重。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)90年代因工程建設(shè)砍伐植被、開挖地面、棄土棄石堆積及水土流失等累計(jì)造成的土地破壞面積達(dá)11.342 9萬(wàn)hm2，約為1986年的16倍多。

1.3 經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式落后

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式落后，工業(yè)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中為達(dá)到一定生產(chǎn)數(shù)量和生產(chǎn)規(guī)模，大多采用能源成本低的生產(chǎn)方式方法。這種低成本的生產(chǎn)方式達(dá)不到對(duì)資源的徹底利用。因此，企業(yè)每進(jìn)行一次生產(chǎn)，其實(shí)就是在進(jìn)行一次能源資源的浪費(fèi)，而且在生產(chǎn)周期結(jié)束后沒(méi)有配套的設(shè)施及時(shí)除污。近幾年，中國(guó)的空氣質(zhì)量嚴(yán)重下降，即使在非工業(yè)城市空氣質(zhì)量也達(dá)不到“優(yōu)”等標(biāo)準(zhǔn)。這一切使得中國(guó)在飛速發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不得不面對(duì)更多的資源問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題。

2 解決途徑

生態(tài)環(huán)境危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是是人性的危機(jī)、生存方式和思維方式的危機(jī)。為了擺脫危機(jī)、走出困境，中國(guó)要從理性和實(shí)踐等多方面尋求出路。

2.1 解放大自然

人的解放是馬克思全部理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人的解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。人作為大自然的一部分，人獲得解放的過(guò)程實(shí)際上就是大自然獲得解放的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是通過(guò)人的活動(dòng)去實(shí)踐它。羅德里克·弗雷澤·納什認(rèn)為，大自然擁有權(quán)利，這些權(quán)利是人類必須予以尊重和捍衛(wèi)的[1]。就像人們?yōu)轹L魚、海豹、海豚以及瀕危物種爭(zhēng)取權(quán)利一樣，人們也要為荒野、河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)、甚至大自然和一般意義上的地球爭(zhēng)取權(quán)利。唐納德·沃斯特發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》發(fā)表87年后，美國(guó)才出現(xiàn)《解放黑奴宣言》，他考察了20世紀(jì)80年代具有強(qiáng)大倫理好找的環(huán)境主義，并評(píng)論說(shuō)，“現(xiàn)在該輪到大自然獲得解放了”[1]。許多生態(tài)學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家相信，大自然擁有權(quán)利，這些權(quán)利是人類—既是大自然的權(quán)利的主要侵犯者也是地球上唯一的道德代理人—應(yīng)予尊重和捍衛(wèi)的?；魻柲匪埂ち_爾斯頓認(rèn)為，人類是一個(gè)有道德的物種，是地球上的道德監(jiān)護(hù)人。人類應(yīng)當(dāng)從道德上關(guān)心其他物種，欣賞并尊重自然的內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理學(xué)是最具有利他主義的倫理學(xué)，它真正地?zé)釔鬯撸讶祟悮埓娴乃轿姨嵘秊榈厍蛑械沫h(huán)境利他主義者。作為成熟的公民，每個(gè)人都應(yīng)把這種環(huán)境倫理應(yīng)用于自己的生存環(huán)境，從而詩(shī)意地棲居于地球[1]。

2.2 構(gòu)建循環(huán)型社會(huì)

循環(huán)社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)最大的不同之處在于，循環(huán)社會(huì)是把自己看做是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中要按照系統(tǒng)的規(guī)律來(lái)進(jìn)行人類的實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)規(guī)律就是生態(tài)規(guī)律。所以，循環(huán)經(jīng)濟(jì)中最根本的特征或者最基本的要求就是一切活動(dòng)遵循生態(tài)規(guī)律。如何在系統(tǒng)內(nèi)部合理地使用資源而不破壞系統(tǒng)的完整性和循環(huán)機(jī)制，如何使這種合理利用在不斷循環(huán)的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)于整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部，這一切的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)濟(jì)思想上的革命，需要整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和高素質(zhì)的國(guó)民作為基礎(chǔ)[2]。一個(gè)高度重視人與自然和諧的國(guó)家，是不會(huì)盲目地為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而置環(huán)境于不顧的。

日本是亞洲乃至世界發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)成功的典范。日本是一個(gè)島國(guó)，位于太平洋火山地震口，資源匱乏，人口密度大，循環(huán)型經(jīng)濟(jì)使日本的發(fā)展非但沒(méi)有落后，反而現(xiàn)已成為世界上在經(jīng)濟(jì)和科技僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。20世紀(jì)的六七十年代，日本也面臨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。日本在戰(zhàn)后由于一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視了生態(tài)建設(shè)。生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞使得日本政府及時(shí)反思新出現(xiàn)的問(wèn)題，并不斷矯正，最終確立發(fā)展循環(huán)型經(jīng)濟(jì)。日本政府認(rèn)為只有將經(jīng)濟(jì)體系從大量生產(chǎn)和消費(fèi)型轉(zhuǎn)向循環(huán)型經(jīng)濟(jì)，才能保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展。因此日本政府在全國(guó)實(shí)施了“三R”政策，即Reduce減量化、Reuse再利用、Recycle再循環(huán)。這種政策前期是滲透到社會(huì)層面的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和工作中，后期則是廣泛深入到每個(gè)家庭、每個(gè)公民。在每天的日常生活中，日本人認(rèn)真實(shí)踐“三R”政策?！叭齊”政策實(shí)施幾十年，循環(huán)型社會(huì)的理念已深深扎根于日本民眾之中。日本人的節(jié)約、節(jié)能意識(shí)在日常生活中隨處可見，珍惜有限資源，垃圾分類處理，反復(fù)使用物品。日本政府規(guī)定每年10月是日本“三R”政策的推進(jìn)月。如今，日本已經(jīng)完成了從循環(huán)型經(jīng)濟(jì)向循環(huán)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變讓日本擁有了良好的生態(tài)環(huán)境、和諧的社會(huì)環(huán)境。

2.3 提高國(guó)人生態(tài)意識(shí)

馬克思和恩格斯都曾提到人與人之間的矛盾歸根結(jié)底是人與自然之間的矛盾所形成。但是在特定歷史時(shí)期如果不解決人與人之間的矛盾，那么人類就不能同心攜手解決人與自然之間的矛盾。如果說(shuō)在一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)里，階層之間對(duì)立嚴(yán)重，人們都為追求各自利益而相互傾軋，這樣的社會(huì)是很難為了共同的目標(biāo)或利益而達(dá)成某種共識(shí)和一致行動(dòng)[3]。同樣道理，如果社會(huì)中某一部分人為了實(shí)現(xiàn)自己的利益而不惜破壞或犧牲他人的生存發(fā)展的權(quán)利，那么環(huán)境問(wèn)題也不可能實(shí)現(xiàn)最終的解決。

而人與人之間矛盾的解決以便于共同面對(duì)人與自然之間的問(wèn)題，說(shuō)到底還是要靠公民生態(tài)意識(shí)的提高，或者生態(tài)素質(zhì)的提高[4]?？陀^上講，我國(guó)公民的生態(tài)意識(shí)水平還處于初始狀態(tài)，即有了一定的生態(tài)理念與意識(shí)，但這種理念與意識(shí)沒(méi)能與人的日常生活很好地結(jié)合起來(lái)，生態(tài)環(huán)保的生活方式還沒(méi)有成為人的一種自覺行為，而且自制能力比較弱。如果每個(gè)人都能養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保的日常生活習(xí)慣，千百萬(wàn)人的習(xí)慣是一種強(qiáng)大的力量，勢(shì)必會(huì)改善人們的生存狀況，這種全社會(huì)達(dá)成一致的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，也必將推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。而這一切說(shuō)到底就是要如何造就國(guó)人生態(tài)人格建立以及健全的問(wèn)題，也就是國(guó)人的生態(tài)素質(zhì)問(wèn)題[5]。生態(tài)文明所包含的內(nèi)容是人和自然兩大領(lǐng)域，但究其實(shí)質(zhì)生態(tài)文明只是涉及人類社會(huì)這一大領(lǐng)域的內(nèi)容，因?yàn)闊o(wú)論怎樣處理人與自然的關(guān)系最終都是處理人與人的關(guān)系。為此，建設(shè)生態(tài)文明，首要的任務(wù)就是要高度重視人本身的培養(yǎng)教育，這不僅意味著人要接受傳統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)、文化、道德等方方面面的教育,而且還要對(duì)人進(jìn)行生態(tài)方面的教育，其中最重要的一項(xiàng)就是生態(tài)人格教育。這種教育是一種革命性質(zhì)的教育，革除人類中心主義思想，消除人類高居于生態(tài)之上而帶來(lái)的自我優(yōu)越性，善待自然，善待他人及生命。只有這樣才能培養(yǎng)出具有生態(tài)人格的人，能夠敬畏生命，尊重生命，才能改善人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)也才能真正建立起來(lái)[6]。在生態(tài)文明教育中，政府應(yīng)承擔(dān)重要責(zé)任，要盡全力加大對(duì)生態(tài)文明教育的人財(cái)物的投入。同時(shí)，生態(tài)文明教育也是一種公益事業(yè)，人人投身其中，言傳身教，生態(tài)思想必將扎根于國(guó)人心里。

3 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向和必然選擇。中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的解決與發(fā)展，需要用科學(xué)的思想和實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)與引導(dǎo)，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)正確處理同他國(guó)的關(guān)系，人們就一定能夠“詩(shī)意地棲居”于大地上。

[1]楊通進(jìn)/生態(tài)二十講[M].天津:天津人民出版社,2008:310,328-329.

[2] 潘岳.中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的根源是我們扭曲的發(fā)展觀[J].環(huán)境保護(hù),2005,25(6):9-10.

[3]邱耕田.生存問(wèn)題與低代價(jià)發(fā)展模式[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,53(6):44-49.

[4]李君如.中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟、堅(jiān)持和發(fā)展[J].黨的文獻(xiàn),2012,25(6):83-89.

[5]郇慶治.生態(tài)現(xiàn)代化理論與綠色變革[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2006,17(2):90-98.

[6]華章琳,柳敏.生態(tài)學(xué)馬克思主義視野下的中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題治理研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2012,28(9):150-155.

The Solution to the Problems of Ecological Environment in China

Li Zhong*, Lu Bei
(Department of Social Sciences, Shenyang Medical College, Liaoning Shenyang 110034)

At present, China and other countries in the world suffered from the problems of ecological problems, which has its own historical reasons, but also by the impact of the world environment. In order to get rid of the crisis, we should set up the scientific view of nature change, at the same time, we should seek a way out for the practice of how to build a recycling based society and improve the ecological quality of Chinese people.

Ecology; Environment; Ecological civilization

F062.3

A

2096-0387（2016）02-0064-03

2013年遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)20139034）。

李忠（1976-）女，遼寧岫巖人，法學(xué)博士，講師。

路貝（1993-）女，安徽蕪湖人，本科在讀。