許杏林

辭別舊歲，歡慶新春，今年是“丙申年”，申即猴年。猴為靈長類動物，與人的聯(lián)系最為密切，被人喻為聰明、機智、勇敢、活潑之獸，是智慧靈氣的象征。

自古以來，中國就有“猴祖”的說法，古籍如《詩經(jīng)》《禮記》《爾雅》《莊子》《列子》《山海經(jīng)》《淮南子》《世說》等均有記載；筆記、野史、小說等記載尤多。記載名稱各異，猴、猿、猨（音‘猿）、猱（音‘撓）、獼猴、沐猴、參軍、王孫等均指猿猴?！对娊?jīng)·小雅·角弓》中的“毋教猱升木?！本褪钦f：猴不用人教，就會攀木，說明古人對猴有仔細(xì)的觀察。漢代王延壽撰有《王孫賦》，唐柳宗元有《贈王孫》賦等都是寫猴。

人們利用猴子關(guān)于攀緣的特點，經(jīng)過對它訓(xùn)練演示雜技，如宋代陳喝所撰的《樂書》，就有“漢世有獼猴緣桿之技。”李昉的《太平廣記》也有“蜀人陽千度弄胡孫（猢猻），飼養(yǎng)十余頭，會人言語。令騎馬作參軍戲?！笨梢娭袊摹矮J猴戲”由來甚久。今之耍猴雜技，是自古流傳下來的習(xí)俗。

“申，猴也”見于漢代王充所撰的《論衡·物勢》中，說明十二屬相與十二種動物相配，自古就成為既定規(guī)范的習(xí)俗?！吧辍睘槭裁词呛铮空f法很多，比較可信的是申者伸也。古人見猴群常伸手相援于深澗中飲水，故將伸（中）稱猴。漢代許慎《說文解字》中：“申為字像猴之形?！笔怯忠唤狻?/p>

明代大醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中，引用漢代班固的《白虎通義》語：“猴者候也。見人設(shè)伏機，則憑高四望，善于候者也。”因狀定猴之名，也較合理。

自古以來，關(guān)于猴的神話、傳說，故事非常之多。其中以《世說新語》中的一段記載最為動人：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷。公聞之，怒，命黜其人?！逼渌纭端焉裼洝贰洱R東野語》《墨客揮犀》等書，均有此類大同小異的記載?！皵嗄c”便成為典故，被歷代詩人用之。

如唐代詩人常建的《嶺猿》詩：“杳杳裊裊清且切，鷓鴣飛處又斜陽?！崩畎啄捴巳丝诘脑娋洹皟砂对陈曁洳蛔?，輕舟已過萬重山?！绷谠摹度朦S溪》詩：“溪路千里曲，哀猿何處鳴。孤臣淚已盡，虛做斷腸聲?！彼未娙朔冻纱蟆栋藞銎铰勗场吩娭小把厩傩奈词潜殞憤{中斷腸時”等句，都是用此典。

在猴文化的形成與發(fā)展中，約定俗成的成語諺語、歇后語甚多。成語如“朝三暮四”“沐猴而冠”“心猿意馬”等；諺語如“殺雞給猴看”“山中無老虎，猴子稱大王”等；歇后語“猴子爬樹——拿手戲”“猴子看果園——越看越少”等，常被使用。

猴的神話傳奇故事以唐人王動的《古鏡記》最具代表性。至明代文學(xué)家吳承恩匯集前人的神話傳說，進一步創(chuàng)作了《西游記》，創(chuàng)造出齊天大圣孫悟空的典型形象，對后世影響尤巨，成為人人皆知的、敢于反抗玉皇大帝的、善于識別真?zhèn)蔚?、能?qū)魔除怪的代表，并稱為金猴、神猴、靈猴。毛澤東就有“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里?！钡脑娋洹?/p>

猴年來臨，大地增色，祝大家猴年吉祥！