摘 要：南宋的史學家鄭樵，在中國史學理論發(fā)展和實踐的過程中繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新，形成“一家之言”，有著重要的歷史地位。他的著作《通志》不論在體例上，還是在內容上都較前代有所創(chuàng)新，他提倡實學，特別是《二十略》，更是他求實創(chuàng)新精神的集中體現。

關鍵詞：鄭樵；求實創(chuàng)新；實踐

1 鄭樵及其求實創(chuàng)新精神形成背景

鄭樵是我國古代杰出的史學家，字漁仲，南宋興化軍莆田人，世稱“夾漈先生”。鄭樵一生專心著述，據統(tǒng)計達84種，但大部分都已亡佚，現僅存《通志》、《夾漈遺稿》、《爾雅注》及一些零散遺文。其中《通志》是一部巨著，有較高的學術價值，與唐代杜佑的《通典》、元代馬端臨的《文獻通考》合稱為“三通”。章學誠在《文史通義》中說：“鄭樵生千載而后，慨然有見于古人著述之源，而知作者之旨，不徒以詞采為文，考據為學也…而獨取三千年來遺文故冊，運以別識心裁，蓋承通史家風，而自為經緯，成一家之言者也?！编嶉苑磳σ蛞u前人成果，提倡著史應突出學者的個性，寫出心意，給人以新的面貌。

史貴創(chuàng)新是中國史學大家們治史的準則，而創(chuàng)新應該在求實的基礎上加以實現。鄭樵提倡“實學”，即做學問要有求實創(chuàng)新精神，這一精神特質是在特定的歷史背景下形成的。

首先，客觀方面：鄭樵的父親鄭國器是當時頗負名望的太學士，他從小耳濡目染，尤對諸子百家感興趣。北宋徽宗宣和元年，其父亡，家道衰微，鄭樵從此謝絕人事，與堂兄鄭厚結伴在城北的夾漈山上筑“夾漈草堂”，潛心讀書。當時福建因未受兵火之擾，有豐富的前代史籍遺存，鄭樵家鄉(xiāng)正是在藏書最多的莆田。對于“家貧無文籍”的他來說，正是一個讀書的好機會，于是他經常跑到藏書家中借讀：“聞人家有書，直造其門求讀，不問其容否，讀已則罷，去住曾不吝惜?！彼┯[群書，但不是死讀書，在夾漈山著史的數十年，他經常親自在大自然中觀察草木蟲魚，有時為了驗證書中所說的事實，還會“與夜鶴曉猿雜處?！彼麤]有進過府學、太學，完全依靠自學，通過自己的分析、判斷來獲得知識，這些人生體驗，使他養(yǎng)成了重視“實學”的習慣。

其次，他認識到古代學界存在著“操窮理盡性之說，以虛為宗，實學置而不問”的不良風氣，那些以圣賢自居者對草木蟲魚等實學不屑一顧，知識分子經常閉門讀書，只在書本中做學問，而沒有親自調查實踐，就會脫離實際，空言著書。

再者，宋代科舉制度日益完善，使普通人有機會當官發(fā)財。然而開科取士，以祿利誘學者，又使學術功利化、政治與學術合流現象出現，導致在學術上重辭章、講義理的空疏學風流行于世。鄭樵在《通志》中也說：“義理之學尚攻擊，辭章之術務雕搜…辭章雖富，如朝霞晚照，徒焜耀人耳目；義理雖深，如空谷尋聲，靡所底止。二者殊途而同歸，是皆從事與語言之末，而非實學也。”空談義理，過分講究個人情感的辭章之術，對于實際都沒有任何用處，因此他提倡實學，注重考證前人之說，不輕信盲從。

2 鄭樵的《通志》求實創(chuàng)新探究

《通志》全書體現了他的求實創(chuàng)新精神，那么是如何體現的呢？

第一，在體例上鄭樵主張“凡著書者，雖采前人書，必自成一家之言?！弊猿梢患抑?，就要先“自得”，即要有自己的見解，突破舊史的框架，開創(chuàng)新的體例。鄭樵繼承了司馬遷《史記》的傳統(tǒng)體裁，并在此基礎上有所創(chuàng)新，在全書綱目體例的統(tǒng)一，史事的考訂上，他都有自己獨到的見解。他說自己修史“雖曰繼馬遷之作，凡例殊途，經緯異制，自有成法，不蹈前修?！?/p>

內容上，《通志》是一部紀傳體通史，全書由紀、傳、略、志、譜、表、世家等六部分組成，采用綜述的方法編撰，內容包羅萬象，不僅記載了古代社會的歷史，還涉及了動物學、植物學、天文、地理、音韻學等超越了史學范疇的內容，并分門別類的加以探討、研究，概括了每個學科發(fā)展的過程。其中《二十略》是鄭樵的得意之作，也是最能體現他獨創(chuàng)精神的部分，自稱“皆臣自有所得，不用舊史之文?！?/p>

第二，他反對空言著書，注重史志，強調實用價值。他譏諷了那些著史不重視史志的現象：“史者，國之大典也，而當職之人不知留意于憲章，徒尚于言語，正尤當家之婦，不事饔飧，專鼓唇舌，縱然得勝，豈能肥家？”2史書作為國家的治政法典，修史者要重視其實用價值，這也體現了他的“會通觀”：把歷史作為整體去考察，會聚文獻，貫通年代，探其源流，從而找出歷史發(fā)展的內部聯(lián)系，得到前代興衰的經驗。

《二十略》充分體現了這一特點。他把歷代舊史分門別類，并在此基礎上進行改造，一改以往修史者“皆詳于浮言，略于事實”的弊病，又增補了過去史書中沒有的《氏族》、《六書》、《都邑》、《昆蟲草木》、《校讎》、《圖譜》等內容，注重理論與實際相結合，從各個角度來剖析社會，探求歷史發(fā)展的原因。

第三，他反對“盡信書”，注重實地考察。鄭樵感慨：書本所言，不能輕易迷信。因為書中所言，往往加入作者的主觀感受，難免有一些與事實不符。他因此強調學者應該走出書齋，深入實際考察。

他寫《昆蟲草木略》時，“與田夫野老往來，與夜鶴曉猿雜處，不問飛潛動植，皆欲究其情性?！彼J為“語言之理易推，名物之狀難識”，對于天文、地理、草木、鳥獸、蟲魚，如果不實際調查，則很難知道它的真實情況。寫《天文略》的時候，他從丹元子《步天歌》獲得靈感，并加以驗證：“一日得《步天歌》而誦之，時素秋無月，清天如水，長誦一句，凝目一星，不三數夜，一天星斗。盡在胸中欸?！彼ㄟ^觀察把自己的所見所得與前人書中的加以比較，揚長避短，采諸家之書以實之?？梢?，鄭樵非常重視依靠實地考察來獲得真知實學，這擴大了歷史研究的領域，也開闊了人們的視野。

第四，他重視圖譜的作用。把文獻、圖譜、金石結合起來研究，突出了圖譜在史書中的地位。他說：“為書者不可以無圖譜，圖載象，譜載系，為圖所以周知遠近，為譜所以洞察古今?！?像天文、地理、宮室、器具、名物等學問如果沒有圖譜就著書，就成主觀臆想，難以得到正確的見解，會成為“妄說”，他明確指出“圖譜之學不傳，則實學盡化為虛文誒?！眻D譜方法對于我們今天的學習仍有至關重要的作用。

3 對鄭樵求實創(chuàng)新精神的思考

南宋的科技以四大發(fā)明為代表得到了空前的發(fā)展和更廣泛的應用。但中國古代的科學內容注重應用科學，缺乏理論的探索和理性認識，還處于對自然現象的描述階段。鄭樵在這樣的社會環(huán)境下強調對事物的考證、調查研究以得到真知，是他不同于他人之處，也是他求實創(chuàng)新精神的體現。他把這種精神貫徹到《通志》這本書中，給人們展現了一個條理清晰、內容豐富、有理有據的社會大世界，開闊了人們的視野。雖然《通志》在很多方面都受到學者的非議，但我們應該看到本書的創(chuàng)新，作者鄭樵對學術的一絲不茍，繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在理論和實踐上不斷加以創(chuàng)新的精神值得我們學習。

參考文獻

[1]章學誠 《文史通義》卷五 內篇五《申鄭》 中華書局 2012年版

[2]鄭樵 《夾漈遺稿》卷三《上宰相書》

[3]鄭樵 《通志.昆蟲草木略》

[4]鄭樵 《通志.圖譜略.原學》

[5]鄭樵 《通志 總序》

[6]鄭樵 《通志.昆蟲草木序》

[7]鄭樵 《通志》卷38《.天文略.序》中華書局 1995年版

[8]鄭樵 《通志》卷72《圖譜略.原學》中華書局 1995年版

作者簡介

劉琪（1994-），女，漢族，福建龍巖人，鄭州大學歷史學院2013級本科生，歷史學專業(yè)。