文/程立斌

從中庸美學(xué)管窺王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》之中和美

文/程立斌

內(nèi)容提要：《中庸》是儒家的經(jīng)典著作。中庸思想中的“中和”觀不僅指導(dǎo)著人們的為人處世，也對(duì)中國(guó)古代的藝術(shù)思想具有著滲透和指導(dǎo)作用。魏晉時(shí)期的美學(xué)思想在繼承傳統(tǒng)的“中和論”美育觀的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，在“去質(zhì)樸”“求新妍”等書學(xué)思潮的激蕩中，“二王”脫穎而出，于動(dòng)蕩的東晉時(shí)代，創(chuàng)造出了書法史上永久的輝煌。成長(zhǎng)于“巨人”（書圣）懷抱的王獻(xiàn)之憑借其超拔出眾的才情和淵源深厚的家學(xué)亦成就大名。其小楷《洛神賦十三行》亦秉持“中和”的美學(xué)宗旨，以溫潤(rùn)如玉的用筆、天真自然的結(jié)構(gòu)、燦爛和諧的章法贏得了歷代書家的青睞。

中庸；中和觀；王獻(xiàn)之；小楷；中和美

一、儒家的中庸思想和中庸美學(xué)藝術(shù)觀

《中庸》是儒家的經(jīng)典著作，“中庸”思想既是孔子思想的基本內(nèi)容，也是儒家思想的重要代表之一?！爸小弊衷谙惹毓偶杏腥龑右饬x：一是指中間或兩者之間；二是指適宜、合適、合乎標(biāo)準(zhǔn)；三是指人心、內(nèi)心的和諧境界?！爸小奔仁莾?nèi)在的辯證規(guī)定，又有外在的超越性。［1］“中”表征為一個(gè)恰好的“度”，是在面對(duì)復(fù)雜對(duì)象時(shí)精確把握事情的“分寸”。［2］它就如同藝術(shù)中的一個(gè)很重要的審美定律，即0.618黃金分割法，黃金分割率合乎人的視覺感受性，能給人以美感?！坝埂币话憬忉尀槠匠！⑷粘?。徐復(fù)觀認(rèn)為：“完全的說法，應(yīng)該是所謂‘庸’者，乃指‘平常的行為’而言。所謂平常的行為，是指隨時(shí)隨地，為每一個(gè)人所應(yīng)實(shí)踐，所能實(shí)現(xiàn)的行為?！保?］王岳川教授說：“庸”者，乃“真實(shí)的人生應(yīng)該把握合適的‘度’，在做生命的‘減法’中得其本真之‘度’—做事不偏不倚，不去做‘怪力亂神’之事，依循正常的生活規(guī)律去做?！保?］

由此可見，中庸是儒家重要的道德準(zhǔn)則，它是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范，是一種人人需要遵守的用世處世原則。然而，“中庸”的魅力還不僅于此，中國(guó)古代藝術(shù)思想中也始終離不開“中庸”的身影。眾所周知，中國(guó)古代藝術(shù)思想所關(guān)心的中心問題就是藝術(shù)對(duì)于社會(huì)，以及藝術(shù)對(duì)于人生的作用。這一中心問題，在孔子以前的人們便已有定論。當(dāng)時(shí)，人們談?wù)撟疃嗟氖菢?、?shī)與德、禮，樂、詩(shī)與政治的關(guān)系。而另一個(gè)被反復(fù)論及的議題便是各種藝術(shù)與“和”的關(guān)系?！昂汀奔春椭C，即中和，而“中和”則是“中庸”可表述的內(nèi)涵?？鬃釉f：“中庸之為德也，其至矣夫！”［5］“這一思想用之于藝術(shù)領(lǐng)域，便是對(duì)藝術(shù)中存在的各種矛盾進(jìn)行調(diào)和，達(dá)到對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一?！保?］子思認(rèn)為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?］因此也可以說，《中庸》全書的主旨是“致中和”。

《中庸》的這種“中和觀”對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著深刻的影響，它可以直接影響并制約著我們民族的審美情趣。“中和之美”是一種和諧狀態(tài)，“它表示的是事物之間的平衡穩(wěn)定的狀態(tài)和協(xié)調(diào)有序的關(guān)系”［8］。中國(guó)古代美育思想的發(fā)展一直貫穿著這種“中和”觀念。曾繁仁先生提出了“中和論”美育觀的概念，他認(rèn)為中國(guó)古代美育思想的核心是“致中和”，是一種建立在“天人合一”文化理念基礎(chǔ)之上的“中和論”美育觀。所以說“中和”既是中國(guó)古代美育的重要內(nèi)容，也是古代美育的重要手段和目標(biāo)。由此可知，“中和之美”是一種具有普泛性的美學(xué)境界，“美是和諧”是人類在一切審美領(lǐng)域上的共識(shí)。

二、魏晉時(shí)期“中和”藝術(shù)觀及“王氏”家族書法的輝煌

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂。隨著漢代經(jīng)學(xué)的奔潰，“至魏晉時(shí)，乃尚老莊”［9］由此玄學(xué)開始盛行。魏晉時(shí)期的玄學(xué)通過各個(gè)方面向美育領(lǐng)域滲透，它不僅影響了當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)，也深深地影響了人們審美趣味的變化。但是“中庸之道”畢竟是儒、釋、道的共性，“儒、釋、道都以‘中’為大本，以‘和’為目標(biāo)。”［10］因此，魏晉時(shí)期的美學(xué)思想雖然受到玄學(xué)等時(shí)代思潮的深刻影響，將美育關(guān)注的中心由社會(huì)轉(zhuǎn)向了個(gè)體，但它仍然以傳統(tǒng)文化的“天人合一”式的自然、和諧為依歸，其最終的指向依然是“人之生命的和諧與充盈”。

東晉文化融合南北，“既恪守北學(xué)雅正淵博的品格，又得南學(xué)清通簡(jiǎn)要之致，兼容釋道兩家，洞達(dá)玄理?！保?1］其本質(zhì)依然是“中和”，即“人之生命的和諧與充盈”。與此同時(shí)，“東晉士大夫南下，王、謝、郗諸豪門大族，以翰墨相標(biāo)榜，同時(shí)南朝諸帝倡導(dǎo)于上，文士風(fēng)從，甚至君臣的奏答，也品評(píng)鐘、王諸家作品之高下、真?zhèn)巍！保?2］“在尚新奇、好妍美、以風(fēng)姿綽約、超然拔俗為高的品藻之風(fēng)的影響下，書法在創(chuàng)造性上獲得了巨大的發(fā)展?！保?3］于是，在“去質(zhì)樸”“求新妍”等書學(xué)思潮的激蕩中，“二王”脫穎而出。王羲之家族“瑯琊王氏家風(fēng)博雅好文，于書法素有家學(xué)”［14］，因而羲之憑借得天獨(dú)厚的的條件，“博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)……增損古法，一變漢、魏樸質(zhì)書風(fēng)，創(chuàng)造妍美流便的今體。”［15］其守“中”創(chuàng)新而形成的中庸、中和、剛?cè)嵯酀?jì)的書法，獲得“龍?zhí)扉T、虎臥鳳闕”之美譽(yù)。

三、王獻(xiàn)之小楷《洛神賦十三行》之中和美

楷書萌芽于后漢，形成于魏。目前發(fā)現(xiàn)最早的楷書作品，都是以小楷呈現(xiàn)的。小楷的奠基人是三國(guó)時(shí)期的鐘繇?！缎蜁V》曾說：“降至三國(guó)鐘繇者，乃有《賀克捷表》，備盡法度，為正書之祖?！保?6］在西晉時(shí)期，士族階層生活優(yōu)裕，經(jīng)常以玩弄翰墨為樂事，加之書法理論的發(fā)展和師承關(guān)系的逐漸被重視，晉代的小楷開始成熟，并迅速達(dá)到很高的水平。

晉代小楷的藝術(shù)成就主要以“二王”為代表。據(jù)傳王羲之學(xué)書受其姨母衛(wèi)夫人啟蒙，后轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)而創(chuàng)出新體。其小楷代表作《樂毅論》以較完備的楷書筆法和中和流美的藝術(shù)風(fēng)格被后世譽(yù)為“千古楷法之祖”。而王羲之之子王獻(xiàn)之的小楷在師承“鐘”“王”的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，開創(chuàng)了清秀流麗的書法派系。

王獻(xiàn)之，字子敬，王羲之第七子。生于晉康帝建元元年（公元343年），卒于晉孝武帝太元十一年（公元386年）。獻(xiàn)之曾官至中書令，世稱王大令。獻(xiàn)之出生時(shí)，王羲之時(shí)年四十二，正賦閑在家，當(dāng)時(shí)也正值羲之書名正盛之時(shí)。獻(xiàn)之幼時(shí)即天資聰穎，對(duì)書法亦有濃厚的興趣，其父自當(dāng)傾力教其書法。最終，王獻(xiàn)之憑借其超拔出眾的才情和淵源深厚的家學(xué)不負(fù)眾望，成就了大名，與其父羲之并稱“二王”，為后世書家所頂禮膜拜。

《洛神賦》為魏文帝黃初四年（公元223）曹植所作。該賦多方著墨，描繪洛神之美，生動(dòng)傳神，故王獻(xiàn)之尤喜書《洛神賦》。相傳其所書小楷《洛神賦》原有數(shù)本，自宋代以后僅殘存中間十三行，現(xiàn)真跡已佚。世傳石刻本有二：一為“碧玉版本”，一為“白玉版本”，一般以“碧玉版本”為優(yōu)。傳世刻本《洛神賦十三行》筆畫沉著有力，用筆娟秀入骨、溫潤(rùn)如玉，結(jié)體天真自然，章法疏密得當(dāng)，歷來為后世書家之所重。

1.點(diǎn)畫的珠圓玉潤(rùn)美。劉俊坤認(rèn)為：“中庸的哲學(xué)意象是‘圓’”。［17］圓無棱角、內(nèi)斂趨中，具有含蓄之美。而玉的特性也頗具中庸之美。玉匯聚多種美德于一身，它既有一種自然美、內(nèi)在美的特性，也能給人一種溫潤(rùn)的感覺。因此，玉的硬不是脆硬，而是堅(jiān)韌，如同用筆中剛?cè)嵯酀?jì)、圓轉(zhuǎn)含蓄的韌性美。當(dāng)然，玉也是通靈剔透的，在日光下，我們可以感覺到它的內(nèi)在肌理和層次，而這種感覺又是朦朧的、含蓄的。《中庸》曾說：“君子之道，暗然而日章……君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理?！保?8］這句話的大意是說，作為君子，應(yīng)該有含蓄而溫潤(rùn)的品性。

《洛神賦十三行》的點(diǎn)畫小巧，圓潤(rùn)玲瓏，運(yùn)筆精到。例如：“晉”“無”，其撇點(diǎn)、挑點(diǎn)起筆圓潤(rùn)，出鋒含蓄，而“余”字下部左右兩點(diǎn)則珠圓玉潤(rùn)，明如玉滴，珊珊可愛。其橫畫則多平直，如“晉”“書”等字入筆較淺，中間略微上拱，收筆輕頓且略上提圓收。“長(zhǎng)”字上部之中的兩個(gè)短橫起收、粗細(xì)、角度都一樣，寫得柔美而圓潤(rùn)。其鉤畫寫得也非常有味道，如“余”字的豎鉤先蓄勢(shì)后微頓再圓轉(zhuǎn)，而后向左勾出，別有一番潤(rùn)澤含蓄之美。而“ ”“感”等字的戈鉤寫法是逆鋒向上，折鋒蓄勢(shì)，然后陡然寫下，出鉤時(shí)駐筆向上折鋒，神完氣足。其折筆，無論“多”“漢”字的方折，還是“論”“書”等字的圓轉(zhuǎn)，都筋骨內(nèi)斂、圓渾而有韌性，契合中庸的美學(xué)思想。

2.結(jié)體的平衡自然美。平衡是美。平衡了，“系統(tǒng)才會(huì)穩(wěn)定，對(duì)立的兩面才會(huì)相容和相安。”［19］《中庸》說：“執(zhí)其兩端，用其中于民”［20］兩端就是兩個(gè)極端，這兩個(gè)極端就是過和不及?！皥?zhí)其兩端”，就是要在兩端之間去尋找一個(gè)恰到好處的平衡點(diǎn)，并且對(duì)這個(gè)平衡點(diǎn)掌握得非常精妙，如同找到0.618黃金分割點(diǎn)一樣的精妙，同時(shí)，這所有的精妙之點(diǎn)又必須把握得自然之極。無獨(dú)有偶，西方美學(xué)亦從古希臘廟堂的結(jié)構(gòu)里抽象出了美的規(guī)律，比如均衡、比例、對(duì)稱、和諧等等?？梢?，中庸里的平衡、和諧之美早已是人類的共識(shí)。

《洛神賦十三行》中的字字形多變，隨形布勢(shì)。繁則大，簡(jiǎn)則小，揖讓向背分明，曲直俯仰自如。于結(jié)體中盡顯疏放自然之態(tài)，于平衡穩(wěn)定中又盡露流美多姿之勢(shì)。如“合”“余”“吟”結(jié)體流美，撇、捺伸展拉長(zhǎng)，如舞女輕舒裙擺，給人以幻美的遐想。“甫”“長(zhǎng)”“輕”等字舒放開朗，橫畫向左下伸展，而“漢”字的點(diǎn)捺、“感”字的戈鉤向右下舒展，給人以舒朗又氣定神閑之感。通觀此帖，我們?nèi)魧⑻械娜我蛔址糯蠡蚩s小，都不失其本來面目，其原因就是王獻(xiàn)之嫻熟地運(yùn)用了結(jié)字規(guī)律，亦如其早已把0.618黃金分割率爛熟于胸，其看似隨意的構(gòu)體結(jié)字，均能給人以飄逸而又不失其平正自然的“中和”之美。

3.章法的和諧統(tǒng)一美。中庸的核心是“中”與“和”?！昂汀本褪窍喟才c和諧，在一篇書法作品中，字形有長(zhǎng)有扁，點(diǎn)畫有伸有縮。然“古人作字，其方圓平直之法必先得于心手，合乎規(guī)矩，唯變所適，無非法者。是以或左或右、或伸或縮，無不筆筆卓立，各不相亂；字字相錯(cuò)，各不相妨；行行不排比，而莫不自如，全神相應(yīng)”［21］?！懊朗呛椭C”是人類在審美領(lǐng)域的同感。

村里的鄉(xiāng)親們都知道，在他父親得病的五年多里，兄弟姐妹中阿強(qiáng)是回來探望最勤的，醫(yī)療費(fèi)用也都是阿強(qiáng)一個(gè)人擔(dān)的……父親去世那幾天，他更是沒合眼，忙前忙后顧不上休息，好不容易有閑工夫卻只是坐在一邊兩眼直直地愣神兒。鄉(xiāng)親們都說，王家是攢了八輩子的福生了個(gè)這么個(gè)有孝心的兒子。

《洛神賦十三行》在吸收了鐘繇和王羲之小楷章法特點(diǎn)的同時(shí)又稍作變化，即縱有行、橫無列基礎(chǔ)上的錯(cuò)落有致。其章法依據(jù)字形上下大小不一，參差有別；字距忽大忽小，氣勢(shì)連貫，上下左右顧盼有態(tài)；行與行之間，其距離亦或大或小，行間之字揖讓有序，顧盼有姿。通篇無一分桎梏束縛，亦無一絲的塵土之氣，整體效果是那么的自然貼切、和諧統(tǒng)一。如“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持”，“或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”，“愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之”等句。字在一行之中有大有小，有長(zhǎng)有短，左伸右展，在勻稱布白中寓婀娜跌宕之姿。宛如美女插花，在全篇之中又左顧右盼，渾然一體，可謂疏可走馬，瀟灑自然，具有如翠珠散落玉盤般的跳宕、鏗鏘、和諧的音樂般的美感，充分體現(xiàn)了這位大書家匠心獨(dú)運(yùn)的布白之妙。清人蔣驥在他的《論章法》中將《玉版十三行》評(píng)為章法第一，成后世書家追求的理想布局。

注釋：

［1］ ［2］王岳川.大學(xué)中庸講演錄［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：87.

［3］徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：70.

［4］王岳川.大學(xué)中庸講演錄［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：9.

［5］王國(guó)軒，譯.大學(xué)·中庸［M］.北京：中華書局，2006：57.

［6］李希凡.中華藝術(shù)通史簡(jiǎn)編［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：370.

［7］王國(guó)軒，譯.大學(xué)·中庸［M］.北京：中華書局，2006：46.

［9］夏曾佑.中國(guó)古代史［M］.北京：東方出版社，2012.

［10］劉俊坤.中國(guó)人性格的秘密［M］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2010：234.

［11］李希凡.中華藝術(shù)通史簡(jiǎn)編·第一卷［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：314.

［12］楊仁愷.中國(guó)書畫［M］.上海：上海古籍出版社，2001：27.

［13］張永婷.揮毫落紙如云煙：書法卷［M］.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2013：121.

［14］李希凡.中華藝術(shù)通史簡(jiǎn)編·第一卷［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：314.

［15］華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選［M］.上海：上海書畫出版社，2014：25.

［16］于魁榮.如何寫小楷［M］.北京：中國(guó)書店，2008：4.

［17］劉俊坤.中國(guó)人性格的秘密［M］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2010：75.

［18］王國(guó)軒，譯.大學(xué)·中庸［M］.北京：中華書局，2006：137.

［19］劉俊坤.中國(guó)人性格的秘密［M］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2010：74.

［20］王國(guó)軒，譯.大學(xué)·中庸［M］.北京：中華書局，2006：57.

［21］季伏昆.中國(guó)書論輯要［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2000：303.

作者系北大書法碩士在讀

約稿、責(zé)編：秦金根 徐琳祺