王艷芳

[摘 要]山東是儒家文化的發(fā)源地，儒家思想廣泛而深入地滲透到了山東民眾的觀念、行為和習(xí)俗之中。諺語(yǔ)作為一種民俗現(xiàn)象，是人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)，是大眾思想的主要載體。儒家文化和山東諺語(yǔ)互相滲透，一方面，儒家經(jīng)典引用民間俗諺，佐證觀點(diǎn)；另一方面，山東諺語(yǔ)中沉淀的儒家文化，對(duì)山東民眾文化心理的塑造起到相當(dāng)重要的作用，塑造了山東民眾六親和睦、道德完善、剛健有為和社會(huì)和諧的文化心理。

[關(guān)鍵詞]儒家文化；山東諺語(yǔ)；剛健有為；和諧

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）01-0105-05

On the reflection of Confucian culture in Shandong proverbs and its function

in shaping public culture psychology

WANG Yan-fang

（Editorial Office of Journal， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）

Abstract：Shandong is the birthplace of Confucian culture so that Confucianism has extensively and deeply penetrated into the minds， behavior and customs of Shandong people. As a kind of folk customs， proverbs are the habitual set established in interpersonal communication， as the main carrier of the public thought. Confucian culture and Shandong proverbs are interpenetrated with each other. On the one hand， the Confucius and his students quote proverbs to support their point of view， and on the other hand， the Confucian culture in Shandong proverbs plays a very important role in shaping the psychology of Shandong public culture， such as six relations harmony， perfect morals， being energetic and promising， and social harmony.

Key words：Confucian culture； Shandong proverbs； being energetic and promising； harmony

儒家文化最早起源于東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是齊魯文化的核心。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)生活中，儒家思想廣泛而深入地滲透到山東民眾的觀念、行為、習(xí)俗中[1]，成為民俗民風(fēng)產(chǎn)生和發(fā)展的基本遵循，成為塑造民眾文化心理的準(zhǔn)則。諺語(yǔ)作為民俗現(xiàn)象的一種，是山東民眾的集體創(chuàng)作，在時(shí)間上具有傳承性，在空間上具有傳播性，是由人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化，具有鮮明的民族、地域特征[2]。儒家文化和山東諺語(yǔ)兩者互相滲透，一方面，儒家經(jīng)典引用民間俗諺，佐證觀點(diǎn)。如劉勰在《文心雕龍·書記》中寫到：“《太誓》曰：古人有言‘牝雞無(wú)晨。《大雅》云：人亦有言‘惟一用老。并上古遺諺，《詩(shī)》《書》可引者也……夫文辭鄙俚，莫過(guò)于諺；而圣賢《詩(shī)》《書》，采以為談……”《大雅》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等典籍中都曾引用了文辭鄙俚的諺語(yǔ)。孟子引用齊地諺語(yǔ)：“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！保ā睹献印す珜O丑上》）用以強(qiáng)調(diào)抓住時(shí)機(jī)的重要性。另一方面，儒家文化在傳播過(guò)程中，被山東民眾所接受，并以諺語(yǔ)的形式表述對(duì)儒家思想的理解與遵循，諺語(yǔ)成為儒家文化的集中表現(xiàn)及民間傳承渠道。因此，通過(guò)研究山東諺語(yǔ)，可以更加深刻地理解儒家文化在山東民俗中的沉淀，以及這種沉淀對(duì)山東民眾心態(tài)、人格、價(jià)值取向等文化心理的塑造。

山東諺語(yǔ)中，自然諺語(yǔ)占12.5%，農(nóng)事諺語(yǔ)占21.8%，社會(huì)諺語(yǔ)占16.8%，生活諺語(yǔ)占35.5%，風(fēng)土諺語(yǔ)占3.7%，其他諺語(yǔ)占9.7%[3]。社會(huì)諺語(yǔ)、生活諺語(yǔ)合計(jì)約占52.3%，社會(huì)諺語(yǔ)、生活諺語(yǔ)主要反映的是社會(huì)事理，具有傳授經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)勸誡的功能，這表明山東社會(huì)是典型的道德社會(huì)。本文研究對(duì)象以社會(huì)諺語(yǔ)和生活諺語(yǔ)為主，考察儒家文化在山東諺語(yǔ)中的反映及對(duì)民眾文化心理的塑造，所引用諺語(yǔ)均來(lái)自于《中國(guó)諺語(yǔ)集成·山東卷》[4]。

一、強(qiáng)烈的家庭秩序觀念，追求六親和睦

中國(guó)古代“家國(guó)天下”并舉。家庭居于首位，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的基本組成部分，國(guó)與天下也只不過(guò)是家的放大?，F(xiàn)實(shí)中，家庭是維系社會(huì)成員關(guān)系的基本紐帶，對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起到至關(guān)重要的作用，所謂“家和萬(wàn)事興”。因此，儒家對(duì)于人的基本要求也是從家庭倫理關(guān)系開始的。

一方面，儒家文化講求“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）嚴(yán)格的等級(jí)觀念，這也是儒家所提倡的最根本的倫理秩序，即要求每個(gè)家庭成員都有明確的角色定位，所謂“……‘正名，‘名之如此重要，因?yàn)樗鼈兗词嵌Y制的現(xiàn)實(shí)載體?！谶@里是規(guī)范，是義務(wù)，是行為，是活動(dòng)?！盵5]山東家庭倫理講求以父系為中心，長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別，因而形成了等級(jí)分明的家庭秩序，正所謂“家有千口，主事一人”（萊陽(yáng)），強(qiáng)調(diào)一家之主的權(quán)威性。一家之主的角色通常是由男性充當(dāng)，其中長(zhǎng)子的地位尤其重要，“家有長(zhǎng)子，國(guó)有大臣”（平度）， “長(zhǎng)兄如父，老嫂比母”（萊陽(yáng)），“老大是條龍，小的跟著行”（濱州）。家庭倫理講究親疏，親和疏的標(biāo)準(zhǔn)就是血緣，如“打了春的蘿卜立了秋的瓜，死了老婆不過(guò)丈人家”（梁山），有表親和堂親之分，對(duì)于表親是“一表三不親”（巨野）；注重區(qū)別內(nèi)外，“外甥是狗，吃了就走”（萊陽(yáng)），“會(huì)疼的疼孫子，不會(huì)疼的疼外甥”（坊子）。

家庭成員各安其位，各安其事，不同名分的人都有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，然后才能“家和萬(wàn)事興”（濰坊），“妯娌意合家不散，兄弟團(tuán)結(jié)能移山”（寧陽(yáng)），實(shí)現(xiàn)家庭成員的和睦相處，家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固。

另一方面，在家庭倫理上，儒家主張父子親（父慈子孝）、兄弟睦（兄友弟恭）、夫婦和（夫敬婦聽）?！熬觿?wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）在各種人際關(guān)系中，首要的是父母與子女之間的關(guān)系，所謂“親親為大”（《中庸》）。父母與子女之間的家庭關(guān)系包括父母對(duì)子女的愛和子女對(duì)父母的孝。首先，父母對(duì)子女有哺育之責(zé)，如“兒女都是父母身上的肉”（乳山），“女兒是娘的連心肉”（巨野）；其次，父母對(duì)子女有教育的責(zé)任，認(rèn)為“孩子是父母的影子，父母是孩子的樣子”（萊陽(yáng)），“爹勤子不懶，娘儉女不饞”（巨野），不能嬌慣子女，“嬌子不敬，愛子不孝”（成武），“明君不養(yǎng)無(wú)用之臣，慈父不愛無(wú)用之子”（福山）。子女對(duì)父母的義務(wù)就是孝。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)》）山東諺語(yǔ)中有“百行孝為先”（泰山），“千經(jīng)萬(wàn)典，孝義為先”（濟(jì)南）等諺語(yǔ)。儒家認(rèn)為，“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保ā抖Y記·祭義》）“天下沒(méi)有不是的父母，世上卻有不孝的兒郎”（巨野），強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父母的尊敬，所謂“三十年前父教子，三十年后子敬父”；“順者為孝”（坊子），“孝敬父母有百般，不讓生氣最為先”（泰安），強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的順承；“羊羔知跪乳，人要孝父母”（泰安），強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父母的供養(yǎng)。兄弟和睦的原則是“兄友弟恭”。弟弟要尊敬兄長(zhǎng)，“長(zhǎng)兄如父，老嫂比母”“長(zhǎng)兄如父嫂比母，老嫂比母差幾分”（萊陽(yáng)）；兄弟之間要相親相愛，團(tuán)結(jié)和睦，“同胞兄弟，情同手足”（泰安），“兄弟親，兄弟親，砸斷骨頭連著筋”（臨朐），“兄弟睦，家乃肥”“兄弟同心，黃土變金”（平陰），“打虎還是親兄弟，上陣還是父子兵”（成武），“兄弟們恭恭敬敬，妯娌們和和順順”（萊蕪）。夫婦和，強(qiáng)調(diào)“夫敬婦聽”，講求夫妻之間的琴瑟和鳴，夫妻之間只有“夫妻相愛，不瞞直言”（桓臺(tái)），“熱不過(guò)火口，親不過(guò)兩口”（臨清），“最親莫如父母，最近莫如夫妻”（臨朐），才能真正做到相敬如賓，才能做到夫妻同心，“夫婦順，家道昌”“夫婦和，家道成”“夫妻同心，黃土變金”（諸城），“夫妻和睦家業(yè)興，夫妻不合不安寧”（桓臺(tái)）。

家庭倫理中嚴(yán)格的等級(jí)觀念，使得山東家庭結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)固，形成民眾追求六親和睦的心理。同時(shí)，受家庭倫理中嚴(yán)格的等級(jí)觀念影響，也產(chǎn)生了一些愚孝與歧視女性的思想，如“天下沒(méi)有不是的父母，世上只有不孝的兒郎”（巨野），“ 官打民不羞，父打子不羞”（兗州），強(qiáng)調(diào)父母的絕對(duì)權(quán)威；“夫字天出頭”“兄弟如手足，女人如衣裳”（成武），“家是兒的江山，閨女的飯店”（慶云），“拉巴閨女賠錢貨，拉巴兒女柴火垛”（東平），表現(xiàn)出對(duì)女性的輕視和重男輕女的落后心理。

二、崇德尚義的價(jià)值觀念，追求道德的完善

由家庭倫理的孝親，推廣擴(kuò)大，而至愛眾人，是儒家倫理道德觀推演的脈絡(luò)。而要做到愛人，孔子認(rèn)為，必須修己：“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）修養(yǎng)的目標(biāo)是“道”—人倫道德，即人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則；“德”即心中得道，是指人們的內(nèi)心情感和道德信念[6]。山東諺語(yǔ)“人無(wú)德不立”（巨野），“大德可回天，君子能安貧”（泰安），“人敬品高，高品教人”（日照），“修身如執(zhí)玉，積德勝遺金”（單縣），“聽音聽話，看人看品”（滕州），“人要臉，樹要皮，不要臉的下流痞”（沂水），“有德千軍萬(wàn)馬，無(wú)德從者仨倆”（陵縣），“道高龍虎伏，德重鬼神欽”（嶗山），強(qiáng)調(diào)道德的重要性。而道德的修養(yǎng)，是長(zhǎng)期的事情，所謂“道也者不可須臾離也，可離非道也?！保ā吨杏埂罚梆B(yǎng)德百年，喪德一日”（博山），“養(yǎng)家千日，敗家一時(shí)；養(yǎng)名千日，敗名一時(shí)”（濱州），“行多成習(xí)慣，習(xí)慣成德行”（日照），因此，人只有經(jīng)過(guò)不斷的修身努力，“善行不可離手，善言不可離口”（乳山），才能以“君子之守”實(shí)現(xiàn)道德的完善。在道德和才識(shí)之間，首先看重的是道德，其次才是“德才兼?zhèn)洹?，如“才為德之資，德為才之帥” （巨野），“先愛德才，再愛人才”（滕州），“此人行不行，先看德才能”（陵縣）。

義利的問(wèn)題，也是儒家倫理道德觀的一個(gè)重要問(wèn)題。儒家學(xué)者歷來(lái)注意義利之辨，力倡公利，反對(duì)私利。子曰：“君子以義為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）義為人的道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，合乎義者積極為之，不合乎義者則不為之，所謂“不取蠅頭利，不發(fā)不義財(cái)”（滕州），“別為名利跑人前，別為學(xué)習(xí)落人后”（山亭）。義利有時(shí)不能兼得，“名也有，利也有，兩條路不能并走”（曲阜），則取義舍利，“要學(xué)桃園三結(jié)義，莫學(xué)張儀伐蘇秦”（泰安），“財(cái)物如糞土，人品值千金”（歷下）。孔子主張“見義勇為”，為義而為者是君子，為利而爭(zhēng)者是小人，因此，孔子將義和利對(duì)舉，作為劃分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）山東諺語(yǔ)中，“君子交心，小人逐利”（蒙陰），“君子懼失義，小人懼失財(cái)”（巨野），“真君子仁中取利，大丈夫義內(nèi)求財(cái)”（滕州），都是認(rèn)為君子之間的交往是以道義為基礎(chǔ)的，而小人之間的關(guān)系是以利害為前提的。

孟子繼承了孔子的義利觀，尚義而輕利。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！保ā睹献印るx婁下》）一切言行都以義為出發(fā)點(diǎn)和歸宿地[6]。這種價(jià)值觀滲透到山東諺語(yǔ)中，表現(xiàn)為追求道德上的完善，輕視和淡漠物質(zhì)利益：“不取蠅頭利，不發(fā)不義財(cái)”（滕州），“黃金有價(jià)，情義無(wú)價(jià)”（曹縣），“名譽(yù)比金子更可貴”（滕州），“百金求名，千金買譽(yù)”（滕州），“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”（沂水）。

這種崇德尚義的價(jià)值觀念，追求道德完善的文化心態(tài)，一方面，讓山東人留給世人“人情厚樸”“民風(fēng)淳厚”的質(zhì)樸印象；另一方面，也給世人以頑固、偏執(zhí)的印象，如“死要面子活受罪”（滕州），“臉面貴似金”（滕州），“金銀如糞土，臉面值千金”（巨野），“能叫心受苦，不叫臉受熱”（諸城），“寧叫身子吃苦，不叫臉兒遭罪”（長(zhǎng)島）。

三、以人為本的濟(jì)世觀念，追求社會(huì)責(zé)任的剛健有為

和睦家庭、有德行的君子，則可以博愛于民，博施于眾，肩負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷激勵(lì)了世代文人。

人本主義思想，強(qiáng)調(diào)以人為中心，孔子“仁者愛人”，孟子“民為貴”思想等，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。儒家以人為本的濟(jì)世觀念包括民本思想、富民思想和賢良政治。

民本思想，即“民為邦本”，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講，“茍無(wú)民，何以有君”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）。孔子認(rèn)為“為政在人”（《中庸》），“古之為政，愛人為大”（《禮記·哀公問(wèn)》），強(qiáng)調(diào)人乃萬(wàn)物之根本，一切為了人的利益，一切依靠人的本心。山東諺語(yǔ)“國(guó)以民為本，民以食為天”（乳山），“治國(guó)安邦民為本”（巨野），是說(shuō)人民是國(guó)家的邦本，是國(guó)家穩(wěn)固、富庶的基礎(chǔ)；“水可漲船，也可翻船”（曹縣），“水能載舟，也可翻船”（菏澤），“國(guó)靠大家伙，大家伙靠國(guó)”（莒縣），民心的向背是構(gòu)成君主權(quán)力的基礎(chǔ)，是社會(huì)穩(wěn)定的基石。

孟子在孔子“仁愛”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心章句下》）在儒家思想中，民本的價(jià)值觀實(shí)高于對(duì)君主權(quán)力的肯定[7]。“士氣不可辱，民意不可欺”（乳山），“足寒傷心，民怨傷國(guó)”（乳山），是講民意的重要性，統(tǒng)治者要充分尊重人民的意愿，否則會(huì)造成民怨，動(dòng)搖國(guó)本；“國(guó)家有道百姓樂(lè)，天地?zé)o私萬(wàn)物榮”（臨淄），“大海不會(huì)干枯，人民不會(huì)迷途”（曹縣），“只有千年的百姓，沒(méi)有千年的江山”（滕州），強(qiáng)調(diào)人民相對(duì)于君主的價(jià)值更高。

富民思想。孟子曰：“民之為道者也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己?！保ā睹献印る墓稀罚┥綎|諺語(yǔ)“民足國(guó)安”（福山），“沒(méi)有小家月常缺，哪有國(guó)家月長(zhǎng)圓”（泰山），老百姓富足了，國(guó)家才能安定與富足；而如何才能“富民”呢？“國(guó)運(yùn)通，民運(yùn)通”（梁山），“國(guó)泰民可安，國(guó)強(qiáng)民也富”（乳山），“國(guó)富民強(qiáng)，國(guó)破家亡”（臺(tái)兒莊），國(guó)家富足了，安定了，老百姓才能富裕安定。

賢良政治?？鬃釉唬骸盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星公之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）主張政治上使用有德的賢良之人，利于治國(guó)安邦?！爸螄?guó)之道，務(wù)在舉賢”（巨野），“任人唯賢，長(zhǎng)治久安；任人唯親，國(guó)家必亂”（巨野），“得人者興，失人者衰”（泰安），“家有孝子人安樂(lè)，國(guó)有忠臣世太平”（成武），“時(shí)危見臣節(jié)，亂世識(shí)忠良”（單縣），賢良之人可定國(guó)安邦，“能愛邦內(nèi)民，能敵境外侵”（福山），而道德卑劣之人，則“奸臣門下多惡吏”（萊陽(yáng)）；雖然主張“ 一身不當(dāng)二役”“一臣不保二主”（滕州），但是若“君不正難正臣，自不正難正人”，則臣子也可以改弦易張，“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”（滕州），“君不正，臣投他國(guó)；父不正，兒去他鄉(xiāng)”（臨清），這一切取決與君主是否“以德為政”。

濟(jì)世不能貪圖享樂(lè)，而是要救民于水火，因此是一件非常辛苦的事情，“任重而道遠(yuǎn)”?？鬃拥摹捌渲豢蔀槎鵀橹笨芍^極佳地詮釋了儒家積極入世的剛健精神，“駿馬不怕路遠(yuǎn)，蛟龍不怕灘險(xiǎn)，剛鉆不怕物堅(jiān)，有志不怕困難”（肥城），“不出千金力，難打百斤魚”（單縣），“熟讀游泳學(xué)，不如下大河”（新泰），只有直面困難，艱辛付出，才能有所收獲。儒家往往以濟(jì)世為己任，“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)？”（《孟子·公孫丑下》）的浩然之氣充盈天地間。新儒家之一的張載言：“生，吾順事；沒(méi)，吾寧也”，活著時(shí)就作為社會(huì)的一員做需要自己做的事，盡應(yīng)盡的義務(wù)，一旦死去，也就安息了，這是對(duì)人生“生無(wú)所得，死無(wú)所喪”的覺(jué)解?！按酵鰟t齒寒，戶破則堂?！保~臺(tái)），“破巢之下豈有完卵”（肥城），國(guó)家的危亡，與個(gè)人息息相關(guān)，對(duì)國(guó)家和人民要有擔(dān)當(dāng)，“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”（梁山）。因此，居廟堂之高，則“公而忘私，國(guó)而忘家”“先為其國(guó)，后為其家”（梁山），夙夜在公，兢兢業(yè)業(yè)，國(guó)家利益大于小家的利益；要盡忠職守，做能臣干將：“大公無(wú)私人人敬，損公利己人人憎”（梁山），“忠臣不怕死，怕死非忠臣”“水火不相容，忠奸不并立”（梁山），“學(xué)英雄流芳百世，隨奸邪遺臭萬(wàn)年”（嶗山）；當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)危難時(shí)，則挺身而出，“亂臣賊子，人人得而誅之”（泰安），“時(shí)危見臣節(jié)，亂世識(shí)忠良”（單縣）。

剛健有為的濟(jì)世觀念，有時(shí)表現(xiàn)為魯莽和愚忠。如“舍得一身剮敢把皇帝拉下馬”“軟的怕硬的，硬的怕橫的，橫的怕愣的，愣的怕不要命的”；“吃哪國(guó)的飯，不說(shuō)哪國(guó)無(wú)道”“吃紂王的土，不說(shuō)紂王無(wú)道”（諸城）。

四、貴和尚中的天人觀念，追求社會(huì)秩序的和諧

孔子提出“和為貴”的命題，并認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）能否踐履“和”的思想原則是判別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》 “中”則是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“和”的根本方法[9]。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也?！薄爸小奔床黄灰?，不走極端，即“持中”，無(wú)過(guò)、無(wú)不及?！爸小钡恼莆?，要以禮為原則，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧。

貴和尚中的觀念，往往體現(xiàn)為人與自然的和諧及人際和諧。

孔子稱：“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），其身體力行，保護(hù)自然環(huán)境，防止資源枯竭之舉，也為后世儒家“取物不盡物”的主張定下了基調(diào)?！安脊冉?，播種到”（禹城），“雷打驚蟄前，農(nóng)民好種田”（鄆城），“人不誤地工，地不缺人糧”（梁山），自然界是一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)，有其變化的規(guī)律性，人類的活動(dòng)要遵循這種規(guī)律性； “立春好栽樹”（乳山），“寸草擋丈風(fēng)”（單縣），“平原綠化樹成林，沙土窩里不起塵”（張店），人類在向大自然索取的同時(shí)，也要自覺(jué)維護(hù)自然環(huán)境的和諧；“寧叫蠶老葉不盡，不叫葉盡蠶不老”（泰安），“魚長(zhǎng)三暑”（長(zhǎng)島），反對(duì)涸澤而漁，焚林而獵，保持自然界生物的生生不息與持續(xù)發(fā)展。

人際關(guān)系的和諧是儒家思想的核心內(nèi)容。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），突出了和的地位和價(jià)值。山東諺語(yǔ)中關(guān)于人際關(guān)系、和睦相處的處世交際諺語(yǔ)數(shù)量很多：“和為貴，忍為高”（惠民），“你敬人一尺，人敬你一丈”（沂水），“行下春風(fēng)盼秋雨，行下人情隨來(lái)往”（鄄城），“情深恭敬少，知己談笑多”（郯城），互相敬重和人情往來(lái)，都是為了人際關(guān)系的和諧。當(dāng)個(gè)人之間發(fā)生矛盾沖突時(shí)，儒家主張“正己正人”“成己成物”，奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”的行為準(zhǔn)則，和平地處理矛盾與分歧，甚至達(dá)到防患于未然的效果。與己，要做謙和穩(wěn)重的君子，“做人要正道，待人要誠(chéng)懇”（成武），切忌“一斤驕傲，敗千金美德”（乳山），“窮人乍富，挺腰抹肚”（沂水）描寫的是得意忘形、忘乎所以的是小人行徑，與儒家所提倡的穩(wěn)健持重、平和沖淡的君子形象相悖。與人交，則與人為友，而不與人交惡，“寧與千人好，不與一人仇（梁山），“多個(gè)朋友一條路，一個(gè)冤家一堵墻”（惠民），“朋友越多越好，冤家一個(gè)嫌多”（萊陽(yáng)）；與人為善，而不惡語(yǔ)相向，“良言一句暖三冬，惡語(yǔ)一言百日寒”（博士）；人際交往中出現(xiàn)矛盾時(shí)，要忍讓，努力化解矛盾，避免事態(tài)擴(kuò)大，“冤冤相報(bào)何時(shí)了，購(gòu)銷冤仇萬(wàn)事休”（梁山），“忍一時(shí)之氣，解百日之憂”（郯城），“讓人一步最為高，冤家宜解不宜結(jié)”（棗莊）；“辦事有分寸，占理也讓人”（陵縣），“遇事謙讓，能忍自安”（濟(jì)南），則可以避免矛盾的出現(xiàn)，“事要省，人要繞，省事饒人禍自消”（桓臺(tái)），“恭可息人怒，讓可息人爭(zhēng)”（諸城）；處事要開朗大度，一視同仁，“處事度量要開朗，切忌暴躁把身傷”（泰安），而不要“勸自己心窄，勸別人心寬”（肥城）。

只有達(dá)到人與自然的和諧、人際關(guān)系的和諧，才能達(dá)至社會(huì)和諧的目的。

當(dāng)然，有時(shí)貴和尚中的觀念，也表現(xiàn)為懦弱，不思進(jìn)取。如“生死有命，富貴在天”（沂水），“人算不如天算”（鄄城），“命里只有八斗米，走遍天下不滿升”（寒亭），認(rèn)為一切都是命定的，缺乏進(jìn)取精神。為了達(dá)到與人和睦的目的，常把“忍”“讓”掛在嘴頭，“忍一步海闊天空，讓三分風(fēng)清云淡”（巨野），“忍讓為高，和氣為貴”（乳山），“處世以‘讓字為高”（乳山）。生活追求平穩(wěn)，隨大流，“人隨潮流草隨風(fēng)”（曹縣），“人隨大流不挨罰，羊隨大流不挨打”（鄒平），“前有車，后有轍，人家咋著咱咋著”（泰安）。

五、結(jié)語(yǔ)

儒家思想廣泛而深入地滲透到了山東民眾的觀念、行為和習(xí)俗之中，這種影響在諺語(yǔ)中沉淀，成為山東民眾生產(chǎn)和生活的基本遵循，進(jìn)而塑造了山東民眾的文化心理?！凹液腿f(wàn)事興”的家庭倫理觀念、“大德可回天”的道德倫理觀念、“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的社會(huì)倫理念、“和為貴”的天人和諧觀念，塑造了山東民眾特有的精神品格和人格特質(zhì)。同時(shí)，儒家思想借助山東諺語(yǔ)這種通俗、生活化的形式，通過(guò)人們的口頭、文學(xué)作品（如明清小說(shuō)）等形式，得到了更廣泛的傳播。當(dāng)今，既要充分認(rèn)識(shí)到山東諺語(yǔ)中的精華，去其糟粕，更要研究和挖掘諺語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，為文明山東及和諧社會(huì)建設(shè)提供新的路徑。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]