劉洋

內(nèi)容摘要：貴州是一個少數(shù)民族聚居的大省，全省共有53個少數(shù)民族，其中有17個世居少數(shù)民族，少數(shù)民族文化內(nèi)容和形式多姿多彩，主要體現(xiàn)在服飾、音樂、舞蹈、飲食等與人們生活息息相關(guān)的每一部分。本文運(yùn)用文獻(xiàn)法，通過對貴州省少數(shù)民族文化形象的梳理，認(rèn)清在傳播領(lǐng)域中存在的優(yōu)勢和不足，以便更好地將貴州富有特色的少數(shù)民族文化形象傳遞出去。

關(guān)鍵詞：貴州 少數(shù)民族 文化傳播

在漫長的歷史演變中，因獨特的地理和社會環(huán)境的影響，民族種系的特點慢慢顯現(xiàn)出來，也是在這樣的積淀下，貴州少數(shù)民族文化形象逐步形成。貴州是一個少數(shù)民族聚居大省，全省共有53個少數(shù)民族，其中有17個世居少數(shù)民族。每一個民族都呈現(xiàn)出不同的特點，但在共同的生存環(huán)境下，又有許多相似或相近的特點在相互融合，使得貴州少數(shù)民族文化形象呈現(xiàn)也多樣性和融合性。針對貴州少數(shù)民族文化形象本文將從以下五個方面進(jìn)行梳理：

一、貴州少數(shù)民族旅游研究

以貴州民族地區(qū)為主題進(jìn)行文獻(xiàn)搜索，共得出文獻(xiàn)1303篇，文獻(xiàn)發(fā)表時間是從1984年至今。文章發(fā)表數(shù)量最多的時間集中在2008年至2014年，從文獻(xiàn)的發(fā)表中得知最早的研究是李朝于1984年在《貴州社會科學(xué)》上發(fā)表的文章《淺議貴州旅游業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展前景》，該文對貴州旅游業(yè)進(jìn)行了簡單的梳理，闡明貴州有豐富的旅游資源和發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)越條件，但還存在不足，對此作者提出了一些可行性意見。以貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游為主題，所得文獻(xiàn)總數(shù)為734篇，最早的文獻(xiàn)是石爭于1982年在《貴州社會科學(xué)》上發(fā)表的文章《貴州少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方略問題》，從貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況研究貴州的旅游問題。從文獻(xiàn)中可以看出，對貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游的研究內(nèi)容大致包括以下幾個方面，對貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游的開發(fā)和發(fā)展的研究、對少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境承載力的研究、對少數(shù)民族旅游品牌的研究等。

高緒東和岳振在《基于貴州貞豐布依族文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計研究》一文中對貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品進(jìn)行研究時提出，布依族是貞豐最具代表性的少數(shù)民族，但貞豐特色旅游紀(jì)念品相對滯后，要拉動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要從紀(jì)念品這一方面尋找突破口，通過分析國內(nèi)外特色旅游紀(jì)念品設(shè)計特點并以之作為基礎(chǔ)，對布依族地域少數(shù)民族特色文化進(jìn)行調(diào)研，分析其應(yīng)用于旅游紀(jì)念品設(shè)計的可行性，并提出一些建議并探討設(shè)計應(yīng)用方法，設(shè)計出獨具貞豐布依族特色的旅游紀(jì)念品。

王笑然的《貴州省少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)存在的問題及對策研究》，對于貴州省在民族旅游規(guī)劃與開發(fā)方面的問題，提出了五點不容忽視的問題和不足之處，一是民族旅游的總體規(guī)劃與科學(xué)管理不到位；二是政府職能部門發(fā)揮主導(dǎo)作用不到位。三是對民族旅游項目的特色化開發(fā)不到位。四是居民對民族旅游項目開發(fā)的參與不到位。五是民族旅游資源開發(fā)的保護(hù)措施不到位。胡乃意則在《貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游環(huán)境承載力研究》中主要研究了貴州旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展中衍生的旅游環(huán)境問題，通過對游客的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計來對環(huán)境承受能力進(jìn)行研究。貴州少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展還不太穩(wěn)定，所以研究者在進(jìn)行研究時也提出了很多的建議。

二、少數(shù)民族服飾文化研究

以“貴州少數(shù)民族”為主題，包含“服飾”進(jìn)行檢索，共獲得了826條結(jié)果。但是有很多與主題不相關(guān)的文章。學(xué)者吳正光在其《貴州民族服飾文化》和《貴州民族服飾研究》中，大概的介紹了貴州民族服飾的款式與背后的文化。周夢的《少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾傳承的現(xiàn)狀與出路淺析——以貴州少數(shù)民族服飾為例》，簡要分析了貴州少數(shù)民族服飾的傳承與現(xiàn)代的發(fā)展。學(xué)者陳舒的《論民族地域文化對少數(shù)民族服飾的影響——以貴州苗族刺繡為例》、周玉潔的《從生態(tài)美學(xué)視角看貴州的少數(shù)民族服飾—以苗族為例》、曾石的《貴州省苗族服飾文化旅游資源的價值及開發(fā)研究》都對苗族的服飾進(jìn)行了研究，其中曾石的碩士論文中還提出了苗族服飾的問題與開發(fā)的對策。韋榮慧、何晏文、苗麒麟共同著作的《魂為衣兮文為飾——貴州彝族服飾及其民族特色》中介紹了彝族服飾的地域分類及特點。

在貴州少數(shù)民族服飾的研究中，對貴州民族服飾的研究還不夠細(xì)致，大多數(shù)是從服飾的文化歷史背景入手，對其發(fā)展的研究比較少。對貴州17個世居民族服飾的研究中，苗族服飾研究較多，對其他的少數(shù)民族服飾研究較少。

三、少數(shù)民族音樂文化研究

以“貴州少數(shù)民族”為主題，并含“音樂”一詞在知網(wǎng)上進(jìn)行檢索，共獲得789條結(jié)果。貴州省音樂家協(xié)會組織編撰《貴州少數(shù)民族音樂文化集粹》的系列叢書分別對8個少數(shù)民族的音樂進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，其作者張中笑、楊方剛、胡家勛、李繼昌、張人卓、王承祖、高應(yīng)智等為民族音樂的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。李麗婭的《貴州少數(shù)民族音樂與原生態(tài)唱法淺議》中主要闡述了仡佬族、土家族、水族、侗族、苗族、布依族、彝族的音樂。周雯的《論貴州民族音樂的發(fā)展方向》中認(rèn)為貴州民族音樂要發(fā)展，除了進(jìn)行理論研究和建立傳承渠道，還要結(jié)合當(dāng)下貴州各少數(shù)民族的生活現(xiàn)狀進(jìn)行發(fā)展，還要站在其他國家的角度來審視我們的民族音樂。

少數(shù)民族音樂的研究有很多，尤其是對其歷史及特點的研究。但從文本的角度來看怎樣將貴州的民族音樂發(fā)揚(yáng)光大的研究相對較少，雖然憑借《多彩貴州風(fēng)》等大型演出的推廣已經(jīng)讓人們感受到了貴州民族音樂的魅力，但仍需要學(xué)界和業(yè)界的共同努力，探索新的傳播路徑，增強(qiáng)認(rèn)知度。

四、貴州少數(shù)民族舞蹈研究

以“貴州少數(shù)民族”為主題，并含“舞蹈”一詞在知網(wǎng)上進(jìn)行檢索，共獲得736條結(jié)果，但是有很多不相關(guān)的文獻(xiàn)，與舞蹈相關(guān)的文獻(xiàn)非常少。

王夢佳的《談貴州少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展和保護(hù)》中介紹了貴州民族舞蹈的發(fā)展、存在的問題、對舞蹈的保護(hù)以及未來發(fā)展。蔡群和呂俊的《基于動作捕捉技術(shù)的貴州少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)研究》中結(jié)合了貴州民族舞蹈的現(xiàn)實狀況，介紹了動作捕捉技術(shù)在少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中的應(yīng)用，及其舞蹈藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的基本制作流程，基本實現(xiàn)民族舞蹈的數(shù)字化保護(hù)。呂俊以及邱望標(biāo)和陳偉興在另一篇《貴州少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)與傳承》中介紹了如何利用數(shù)字化保護(hù)傳承民族舞蹈。馮曉憲、舒瑜、彭秀英在《貴州少數(shù)民族民間舞蹈數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究》同樣提到了數(shù)字化保護(hù)。

對貴州少數(shù)民族舞蹈的研究中，談及保護(hù)的較多，但是如何宣傳并未提及，從這個側(cè)面我們也可以看出貴州少數(shù)民族歌舞影響力不大的原因。

五、少數(shù)民族飲食文化研究

以“貴州少數(shù)民族”為主題，并含“飲食”一詞在知網(wǎng)上進(jìn)行檢索，共獲得722條結(jié)果。趙澤光的《貴州少數(shù)民族飲食文化概述》中詳細(xì)介紹了各民族的名特菜點和多姿多彩的酒文化；何宇琴《貴州少數(shù)民族菜名翻譯策略》、張柏蘭《文化圖式視域下貴州少數(shù)民族菜名英譯》以宣傳貴州少數(shù)民族的飲食為出發(fā)點，對貴州少數(shù)民族的菜名的英譯進(jìn)行了研究，這也是將貴州少數(shù)民族飲食對外傳播的有效途徑，實用性較強(qiáng)。

六.結(jié)語

通過對中國知網(wǎng)（CNKI）相關(guān)關(guān)鍵詞的檢索發(fā)現(xiàn)，貴州“民族之都”形象傳播不足，對于服飾、音樂、舞蹈和飲食的研究相對比較集中而且略顯單一，深層次或能進(jìn)行有效傳播的內(nèi)容不多，以至于我們制作的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品被誤認(rèn)為是其他省份的，認(rèn)知上的錯誤對貴州少數(shù)民族文化傳播極為不力。貴州少數(shù)民族文化形象的傳播需要學(xué)界和業(yè)界人士一同努力，借助現(xiàn)代傳播技術(shù)和手段，通過多種形式和途徑進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，同時要增強(qiáng)品牌的辨識度，讓貴州少數(shù)民族文化形象占有一席之地，讓貴州的民族文化特色傳遍大地神州，為貴州新形象的傳播奠定堅實基礎(chǔ)。

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（作者單位：貴州民族大學(xué)）