尕藏吉

一、宗教旅游的定義、特點(diǎn)、發(fā)展歷史和意義

1、宗教旅游的定義

宗教旅游是指以宗教文化為核心依托，借助相關(guān)自然和人文資源，以吸引宗教信仰者和一般旅游者進(jìn)行的包括朝拜、研究、觀光、文化等專門的旅游活動。宗教旅游可根據(jù)旅游者的不同動機(jī)，將基于宗教文化的旅游活動劃分為宗教信仰者的宗教旅游和非宗教信仰者的宗教觀光旅游兩類。信徒們的朝圣是心懷崇敬，或者為了求得神的協(xié)助，或者為了履行某些宗教義務(wù)；普通旅游者去宗教景區(qū)旅游則是為了擺脫枯燥的日常工作與生活而進(jìn)行的休閑游覽以放松身心。故筆者認(rèn)為，宗教旅游是以宗教資源為動力源吸引本教派信徒或普通人到達(dá)特定地點(diǎn)從事某些活動的一種社會活動形式。

2、宗教旅游的特點(diǎn)

（1）客源市場穩(wěn)定

雖然旅游者的旅游需求多樣化、不穩(wěn)定，人們對旅游的選擇越來越多，但對于宗教信徒來說，他們會定期、多次前往心目中的圣地。因此，從一年的情況看，游客量雖也受節(jié)假日、宗教活動日等的季節(jié)影響，但沒有其它類型景區(qū)明顯，各月份均有一定的客源保證。就逐年來說，旅客量雖然有變化，但因?yàn)樽诮搪糜问且环N與信仰和精神需求緊密相連的專門層次的旅游，不易出現(xiàn)暴漲暴落，客源市場相對穩(wěn)定。同時(shí)，一般情況下游客到某地旅游不會年年前往，游過的地方吸引力便會降低，隔幾年才有舊地重游的興趣，但宗教旅游不同，信徒會定期、多次前往，這都源于其旅游動機(jī)不同。旅游業(yè)受外界影響比較大，不管是自然災(zāi)害還是經(jīng)濟(jì)、政治因素都會導(dǎo)致旅游業(yè)的下滑。而純粹的宗教旅游——朝圣、朝拜、交流基本上受到這些因素的影響不太大。

（2）吸引范圍等級系列分明

宗教從產(chǎn)生到傳播處在不斷演化的過程中，由最初的“祖教”演化成多種教派，這些教派自身又發(fā)展成更小的宗派。因此，宗教及文化的吸引范圍呈明顯的等級系列。宗教圣地的數(shù)量隨級別的升高而減少，宗教影響范圍、朝勤規(guī)模隨之而增大。宗教旅游屬于專項(xiàng)文化旅游產(chǎn)品，其所依托的宗教旅游資源包括宗教建筑、宗教藝術(shù)、宗教活動、宗教儀式和宗教氛圍等。透過宗教建筑、雕刻、繪畫、音樂等所飽含和散發(fā)的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能滿足旅游者的各種審美需求。而宗教本身由于信仰情結(jié)能滿足旅游者更深層次的情感需求；而對于非宗教信徒來講，通過追求宗教意識的超脫，得到心理上的補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)心態(tài)平衡，從而也愿意接近它。因此，宗教資源的旅游吸引功能強(qiáng)大，重游率高。

（3）生命周期長

根據(jù)布特爾的研究，他將旅游的發(fā)展生命周期分為六個階段：探查階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。由于宗教旅游獨(dú)特的資源吸引力和穩(wěn)定的客源市場，宗教旅游的生命周期較長，其特征是發(fā)展階段較為緩慢，不易出現(xiàn)“暴漲”現(xiàn)象，鞏固階段持續(xù)時(shí)間長，沒有特殊事件發(fā)生，很少進(jìn)入衰落期。一方面，這和宗教本身的長久生命力密不可分。綜觀宗教史我們可以發(fā)現(xiàn)，宗教的存在有其深刻的社會根源和心理根源，宗教會適應(yīng)社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改造革新和自我完善，順應(yīng)人類社會發(fā)展的主要方向。另一方面宗教文化旅游有著很大的市場潛力，在我國的旅游經(jīng)濟(jì)中占有很重要的地位。

（4）市場前景廣闊

宗教文化旅游市場具有極高的開發(fā)價(jià)值，又有穩(wěn)定的客源市場，故市場前景廣闊。

3、宗教旅游的發(fā)展歷史

縱觀我國宗教旅游的發(fā)展里程，從古時(shí)“天下名山僧占多”的深山古寺游到二十世紀(jì)80年代“上車睡覺、下車看廟”的觀光旅游，再到二十世紀(jì)90年代熱門的宗教文化體驗(yàn)游，宗教旅游一直是中國旅游的熱點(diǎn)，也見證了宗教旅游經(jīng)久不衰的發(fā)展歷史。

4、發(fā)展宗教旅游的意義

（1）發(fā)展宗教旅游的經(jīng)濟(jì)意義

宗教旅游業(yè)對國家經(jīng)濟(jì)而言，是所謂的“無煙工業(yè)”，發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢，為社會帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益。

（2）發(fā)展宗教旅游的文化意義

宗教旅游是一種較大規(guī)模的文化交流，宗教文化中的建筑、音樂、活動、禮儀、神話傳說和武術(shù)等影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，也滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過宗教旅游使宗教文化得到更好的開發(fā)和利用，同時(shí)也使一些宗教節(jié)日、儀式、用品、教規(guī)和飲食逐漸傳播開來，并為人們所熟知和接受。發(fā)展宗教旅游有利于宗教文化的繼承、傳播、交流、發(fā)展和研究，同時(shí)產(chǎn)生較大的社會影響力，對文物保護(hù)具有重要意義。

二、宗教旅游對文物保護(hù)的影響

1、宗教旅游對文物保護(hù)的積極影響

改革開放以來，隨著宗教政策的落實(shí)及有關(guān)文物保護(hù)法律法規(guī)的頒布執(zhí)行，隨著宗教旅游接待人數(shù)、旅游收入的連續(xù)增長，一大批宗教文物古跡、古代民居得到恢復(fù)和維修。如敦煌莫高窟置于國家保護(hù)之下；云南筇竹寺、承德外八廟、北京潭柘寺等修繕一新；泉州被列為中國第一批二十四座歷史文化名城等。很多宗教組織恢復(fù)了活動，宗教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡得到保護(hù)和修繕。旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對宗教文物古跡進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，經(jīng)過恢復(fù)、修繕的宗教文化遺產(chǎn)如寺廟宮觀，重新發(fā)揮了作用，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教文化藝術(shù)，增長宗教知識，使宗教傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播，為國家創(chuàng)造新財(cái)富，對文物保護(hù)產(chǎn)生積極影響。

隨著海外各種宗教旅游團(tuán)的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強(qiáng)聯(lián)系互相交流的機(jī)會，對宗教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利條件。隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為宗教文物古跡的保護(hù)和維修提供了大量資金。

中外成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，宗教文化的繼承、保護(hù)和傳播離不開旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也有賴于宗教文化遺產(chǎn)資源。如西藏和青海的佛教寺院規(guī)模之大、價(jià)值之高是少有的，然而由于地處青藏高原，氣候、交通等條件的限制，使得游客無法大量出入，難以領(lǐng)略藏傳佛教獨(dú)有的風(fēng)采；再如泉州這座“世界宗教博物館”，其宗教種類齊全是國內(nèi)罕見的。佛教影響力最大，有“泉南佛國”之稱；保存著全國最為古老的伊斯蘭教寺——清凈寺；世界上獨(dú)一無二的摩尼教遺址——草庵；被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國現(xiàn)存最大的道教石雕——老君巖；此外還有印度教、婆羅門教的珍貴文物，這些豐富的宗教文化遺產(chǎn)，使得泉州被列為國務(wù)院公布的全國第一批二十四座歷史文化名城。十多年來，泉州開發(fā)這些資源，發(fā)展旅游業(yè)并使之成為本地經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，既吸引了大量的中外游客，也引起了不少宗教信徒和專家學(xué)者的興趣，從而促進(jìn)了泉州與外界在宗教文化方面的交流和研究。近年來先后舉辦了“中國與海上絲綢之路”國際學(xué)術(shù)討論會及在泉州的宗教史跡考察活動、中國泉州南少林武術(shù)節(jié)和泉州南少林學(xué)術(shù)研討會、伊斯蘭教文化與泉州學(xué)術(shù)研討會等，不僅有利于宗教文化的傳播、交流和研究，而且吸引了大量的海內(nèi)外游客，促進(jìn)了本地旅游業(yè)的發(fā)展。

2、宗教旅游對文物保護(hù)的消極影響

宗教旅游的不當(dāng)開發(fā)一破壞了宗教文物古跡原有的價(jià)值、意境和特點(diǎn)；二嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境；三注重宗教旅游的開發(fā)，輕視文物保護(hù)的發(fā)展，顧此失彼，得不償失。

過多旅游設(shè)施的建造與開發(fā)影響到宗教場所周邊原有環(huán)境的保持。如在宗教名山勝地隨意架設(shè)纜車，匆匆上下，既無法領(lǐng)略攀登的特有感受、削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”。

過多的游客對文物安全帶來潛在威脅。如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫就由于人數(shù)的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化學(xué)作用而引起大量剝落，造成嚴(yán)重?fù)p失，帶來人為破壞和環(huán)境污染。

游客的不文明行為。如對碑刻、書法、古建筑涂、刻、觸、摸，造成直接破壞；在宗教旅游區(qū)內(nèi)亂扔?xùn)|西，大聲喧嘩，間接破壞宗教名勝古跡獨(dú)有的寧靜和超凡的氣氛。

三、宗教旅游發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題

1、發(fā)展現(xiàn)狀

目前，宗教旅游活動內(nèi)容多樣，出現(xiàn)多種旅游方式，開發(fā)利用、在建項(xiàng)目多規(guī)模大，發(fā)展呈現(xiàn)良好態(tài)勢。

2、存在的問題

（1）管理混亂

有關(guān)部門的職權(quán)范圍不明確，不能按照依法、依規(guī)、科學(xué)、有序管理宗教旅游場所?，F(xiàn)行的管理制度使宗教旅游資源由“旅游局”、“宗教事務(wù)局”、“文化局”、“環(huán)保局”、“林業(yè)局”等職能部門分管，權(quán)責(zé)不分，常出現(xiàn)資金不到位、出現(xiàn)問題互相推諉、賬目不透明、辦事效率低下等情況，管理混亂現(xiàn)象導(dǎo)致出現(xiàn)了一大批所謂的“文物寺觀”、“旅游寺觀”、“園林寺觀”，很大一批寺觀與宗教活動場所分離，很多現(xiàn)存完好寺觀的屬性、職能、歸屬被人為搞亂，嚴(yán)重妨礙了宗教旅游發(fā)展和文物資源的保護(hù)。

（2）商業(yè)氛圍過重

有些宗教場所樂于深度開發(fā)，增設(shè)旅游服務(wù)項(xiàng)目，利用文化資源大做文章，注冊經(jīng)濟(jì)實(shí)體和發(fā)展附屬機(jī)構(gòu)，帶有明顯的商業(yè)化傾向。

有些企業(yè)打著弘揚(yáng)宗教文化、發(fā)展旅游業(yè)、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的旗號，大興土木增建、擴(kuò)建、仿建寺廟、子寺廟、大佛，把一些已經(jīng)依法登記的宗教場所、文保建筑、名人故居，投資新建、投資經(jīng)營或承包，被作為企業(yè)資產(chǎn)上市，使“宗教搭臺”，讓“經(jīng)濟(jì)唱戲”，借教斂財(cái)。

有些地方政府也往往把一些文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)品牌使用。

這種企業(yè)化的運(yùn)作使正常的宗教生活趨向世俗化、功利化，削弱了寺院理應(yīng)是傳播佛法場所的社會教化功能以及自我修持的宗教功能，商業(yè)性質(zhì)急劇膨脹，在信教群眾中產(chǎn)生了負(fù)面、消極影響，違反了我國的宗教政策和有關(guān)法律法規(guī)。

（3）環(huán)境破壞嚴(yán)重

不少地方把宗教旅游文化開發(fā)看成是恢復(fù)歷史。開發(fā)主體根據(jù)歷史上曾經(jīng)有過的記載或圖像資料，描述古盛今衰的巨大落差，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)促狹局面的不滿，打出文化“復(fù)興”的大旗，花費(fèi)大量金錢，開山炸石，制造了大量復(fù)古的宗教文化旅游景點(diǎn)。為了搞“天下第一”、“天下之最”，嘩眾取寵。更有人沒有以佛教慈悲救世之情懷，將弘揚(yáng)佛法、拯救蒼生作為己任，而是將對于佛法本已看透和看空的名、利提起，放在重要位置上。投資數(shù)億元大修“財(cái)神廟”，不惜損害自然風(fēng)景人造各種景觀，嚴(yán)重?fù)p害了原有的自然環(huán)境和景觀本身。

有些宗教旅游場所或非宗教旅游場所亂設(shè)“功德箱”、不文明燃香，對旅游景區(qū)的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境造成影響。

文物周邊環(huán)境整治不到位。文物所在地不同于名山大川，其周邊人員活動區(qū)域有限。每逢黃金周、節(jié)假日，游客相對集中，擁擠不堪，承載力告急，導(dǎo)致文物受損、生態(tài)環(huán)境造破壞；一些著名的碑刻、書法、唐卡、法器由于人為頻繁觸摸而遭到破壞，不得不進(jìn)行封存保護(hù)；有些古建筑本身就是文物，由于長期暴露、風(fēng)吹雨淋也遭到嚴(yán)重破壞。

（4）可持續(xù)發(fā)展受到影響

有些宗教旅游開發(fā)方在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，很大程度上忽略了宗教旅游文化的可持續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)低俗、媚俗和庸俗化的不良傾向。使宗教場所轉(zhuǎn)化為旅游景點(diǎn)；法器、文物轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p品；法事活動用途有所淡化；僧侶角色由以前的僧人轉(zhuǎn)變?yōu)槭燮眴T、治安員，導(dǎo)致人員流動頻繁，與外界接觸增多，受社會不良因素影響，文物流失嚴(yán)重。在開發(fā)中以迷信為題材建造各種神怪塑像、龍宮鬼殿，與宗教旅游文化伴生搞迷信活動。重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕文化發(fā)展；重旅游開發(fā)，輕文化保護(hù)；甚至有過度開發(fā)、亂開發(fā)、濫開發(fā)現(xiàn)象。

（5）宣傳不力

對《中華人民共和國文物保護(hù)法》《宗教事務(wù)條例》《風(fēng)景名勝區(qū)條例》等法律法規(guī)宣傳不到位。

對宗教旅游產(chǎn)品的營銷宣傳不到位。

（6）已有產(chǎn)品層次低

宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)滯后，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。以導(dǎo)游簡單介紹宗教歷史、淺層次教義、項(xiàng)目觀光為主，輔之一些代表建筑的參觀。旅游產(chǎn)品面孔單一、層次低、重復(fù)率高，缺少變化和新的吸引力，游客在參觀過程中不能體驗(yàn)宗教人士的日常生活，也無法對宗教歷史、教義進(jìn)行深層次的接觸，重游率低。景點(diǎn)周邊的宗教旅游紀(jì)念品生產(chǎn)銷售規(guī)模小、檔次低、質(zhì)量差、缺乏創(chuàng)意和代表性。

（7）從業(yè)人員素質(zhì)低

部分導(dǎo)游自身文化層次低、語言、修養(yǎng)等綜合素質(zhì)達(dá)不到不同層次游客的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)；有的甚至將民間迷信與佛教混為一談，講解內(nèi)容帶有迷信成分；甚至存在強(qiáng)拉、誘導(dǎo)游客和信教群眾花高價(jià)燒高香、從事抽簽卜卦等現(xiàn)象；景區(qū)管理人員缺乏環(huán)境保護(hù)意識、文物安全意識。

（8）文物保護(hù)性開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾比較突出

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文物保護(hù)之間有規(guī)律性的聯(lián)系，通常一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，對文物保護(hù)就越重視，文物旅游搞得越好。與發(fā)達(dá)國家相比，我國用于文物保護(hù)的資金相對較少；與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，全國欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對滯后，文物保護(hù)資金來源比較困難。資金投入不足，使一些具有極高歷史、文化、旅游開發(fā)價(jià)值的宗教建筑，因?yàn)橥度霐?shù)額大、短期收益少，無法吸引外資或民營企業(yè)投資，以致無力修繕，造成宗教旅游文化資源的流失。如近年洛陽因興建市中心河洛廣場而進(jìn)行地下勘探時(shí)，發(fā)現(xiàn)的“天子駕六”等大型文物就需要大量資金用于文物的保護(hù)和開發(fā)，這對于洛陽財(cái)政是個不小的負(fù)擔(dān)。

經(jīng)費(fèi)不足，設(shè)施陳舊，安全隱患多。由于有些地區(qū)總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，文物保護(hù)資金基本靠政府撥款，很難籌措到社會資金。如有些寺院擁有的文物，由于受場地和保護(hù)技木因素制約，能與觀眾見面的寥寥無幾，造成珍貴文物資源的極大浪費(fèi)；有些寺院由于過于分散、保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，向觀眾展出很難達(dá)到理想效果。

四、對策措施

按照宗教旅游的科學(xué)性、歷史性、效益性、可持續(xù)性開發(fā)原則提出宗教旅游的生態(tài)化發(fā)展對策。

科學(xué)性原則，宗教旅游與文物保護(hù)關(guān)系密切，二者相互聯(lián)系、相互影響、相輔相成、共同發(fā)展。隨著宗教旅游業(yè)的發(fā)展、各種文化的大規(guī)模交流，對文物保護(hù)產(chǎn)生深刻影響。宗教旅游文化離不開文物資源，面對豐富的宗教旅游資源與文物資源，應(yīng)該科學(xué)合理地評價(jià)開發(fā)、保護(hù)兩者的關(guān)系。

歷史性原則，修葺景點(diǎn)以保持原有歷史風(fēng)貌為主，不要使太多的人工建筑破壞原有歷史景點(diǎn)的意境；適當(dāng)控制景點(diǎn)周圍的飯店、賓館、土特產(chǎn)店等的數(shù)量，不要使太多的第三產(chǎn)業(yè)影響旅游景點(diǎn)的整體形象；有效保護(hù)歷史旅游景點(diǎn)，朝著有利的方向發(fā)展。

效益性原則，宗教文化、宗教旅游商品以及宗教飲食都具有極大的開發(fā)價(jià)值，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，確立開發(fā)模式和收益分配方法，然后在全國范圍內(nèi)進(jìn)行招商引資，在資源保護(hù)的前提下，依靠品牌企業(yè)，打造宗教旅游品牌，提高開發(fā)的效率效益。

可持續(xù)性原則，加強(qiáng)對宗教旅游資源的控制性開發(fā)、生態(tài)性開發(fā)、永續(xù)行開發(fā)。

1、管理

依法履行管理職能，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。嘗試建立宗教旅游協(xié)調(diào)管理機(jī)構(gòu)由政府直接領(lǐng)導(dǎo)，正確處理協(xié)調(diào)宗教、旅游、文物、文化、環(huán)保、林業(yè)等職能部門之間的職責(zé)、權(quán)限關(guān)系問題，制定宗教旅游場所的運(yùn)營規(guī)范，促使宗教旅游與文物保護(hù)更加良好的結(jié)合，提升管理效率和效果。

智能管理分級保護(hù)。

開發(fā)與保護(hù)之間尋求平衡，對景區(qū)施行全面智能化管理，通過電腦程序，控制每天進(jìn)入的游客數(shù)量，甚至精確到每小時(shí)接納的游客人數(shù)。

圍繞“保護(hù)為主，合理利用”的原則要求，按照國家文物保護(hù)法的規(guī)定，對景區(qū)及文物點(diǎn)進(jìn)行分級保護(hù)區(qū)劃。將景區(qū)的文物、古跡、建筑、城墻、摩崖石刻等納入一級保護(hù)區(qū)范疇，嚴(yán)格執(zhí)行修繕、拆除審批權(quán)限；將景區(qū)內(nèi)除了一級保護(hù)區(qū)之外的區(qū)域，納入二級保護(hù)區(qū)范疇，確保區(qū)域內(nèi)建筑、古樹名木、環(huán)境道路不受破壞；將景區(qū)外周邊校舍、民居、街區(qū)等納入三級保護(hù)區(qū)，走訪協(xié)調(diào)建筑、設(shè)施布局，保持與景區(qū)文物特征的和諧輝映。通過分級區(qū)劃，嚴(yán)格規(guī)定，為文物保護(hù)和環(huán)境控制提供長效機(jī)制，確保景區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

2、商業(yè)

調(diào)劑商業(yè)氛圍，堅(jiān)決制止亂建寺觀，借教斂財(cái)行為；嚴(yán)禁黨政部門參與或縱容、支持企業(yè)和個人投資經(jīng)營或承包經(jīng)營寺觀；不得以任何方式將寺觀搞“股份制”、“中外合資”、“租賃承包”、“分紅提成”等。

3、環(huán)境

采取預(yù)防為主、治理為輔的環(huán)境策略。

宗教旅游景點(diǎn)要有規(guī)劃、統(tǒng)一的發(fā)展。應(yīng)該和歷史文物、自然景觀、當(dāng)?shù)孛窬印⑷斯きh(huán)境和諧統(tǒng)一，不能讓人工修飾的成分掩蓋了歷史景點(diǎn)的神韻。

擴(kuò)建或維修工程應(yīng)該是一項(xiàng)完善寺廟功能和維護(hù)環(huán)境功能的生態(tài)工程，工程設(shè)施本身及運(yùn)行過程中不能產(chǎn)生污染。施工結(jié)束后，及時(shí)采取施工跡地恢復(fù)措施，寺廟本身在運(yùn)行中還要大量進(jìn)行植樹造林，栽花栽草，進(jìn)一步推動對環(huán)境的保護(hù)。

在文物旅游資源開發(fā)的同時(shí)，相關(guān)的市政建設(shè)應(yīng)該配套發(fā)展、先行發(fā)展，前瞻性地加大基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施的建設(shè)力度。

歷史旅游景點(diǎn)周圍的風(fēng)土特產(chǎn)店、飯店、雜貨鋪等第三產(chǎn)業(yè)因得到很好的規(guī)范，使其更好地服務(wù)于景點(diǎn)特色，而不能破壞景點(diǎn)本身所具有的安靜、自然氣質(zhì)。

加強(qiáng)對景區(qū)生產(chǎn)、生活廢棄物的達(dá)標(biāo)治理及對游客行為的引導(dǎo)和控制。

4、可持續(xù)性

貫徹可持續(xù)發(fā)展思想。文物不同于一般的旅游資源，其具有歷史性和不可再生性特點(diǎn)。要樹立可持續(xù)發(fā)展思想，應(yīng)該在確保文物安全的前提下，開展文物資源的合理配置和開發(fā)利用，決不可只圖眼前得失而喪失長遠(yuǎn)利益，決不能只單純追求經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會效益。

文物古跡的旅游開發(fā)，要堅(jiān)持先保護(hù)后開發(fā)的原則，要以文物保護(hù)促進(jìn)旅游開發(fā)，以旅游開發(fā)帶動文物保護(hù)，走出一條旅游開發(fā)和文物保護(hù)“雙利”、“雙贏”的協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

宗教文化歷史悠久，相關(guān)部門要積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，主動配合，進(jìn)一步挖掘文物資源，要在保護(hù)、開發(fā)、利用上下功夫，在深度和廣度上做文章。同時(shí)，要正確處理好發(fā)展宗教旅游和保護(hù)好宗教合法場所的關(guān)系，確保社會和諧穩(wěn)定。

細(xì)節(jié)提升品位，發(fā)展宗教旅游不僅依托先天的資源優(yōu)勢，還要在提升檔次和品位上努力，向品質(zhì)旅游方向發(fā)展，打造旅游精品。

整合文物保護(hù)與旅游資源開發(fā)，進(jìn)一步完善制度，遵循客觀規(guī)律，科學(xué)管理，以確保文物資源的可持續(xù)性開發(fā)。

5、宣傳

充分利用報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體大力宣傳《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《宗教事務(wù)條例》、《風(fēng)景名勝區(qū)條例》，引導(dǎo)全社會公民加強(qiáng)文物保護(hù)意識、增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)理念。

應(yīng)把宗教文化旅游的宣傳與影視文化相結(jié)合。充分利用電影電視媒體的宣傳方式塑造品牌影響力。將宗教文化、民俗文化結(jié)合在一起以微電影、網(wǎng)絡(luò)電影、歌舞劇的形式表現(xiàn)出來，塑造獨(dú)具特色的品牌。宗教文化中典型的人物、故事、傳說搬上電影、電視和文學(xué)作品并廣為傳播。

加強(qiáng)客源市場的開發(fā)，擴(kuò)大宣傳。增強(qiáng)競爭力的對策和“教商交融、寺市互動”的假想模式；著力于整合國內(nèi)市場，擴(kuò)大營銷區(qū)域，定期在周邊大型城市進(jìn)行宗教旅游促銷活動，將市場輻射到更廣闊的地區(qū)與城市進(jìn)行廣泛合作，實(shí)行資源整合、景區(qū)互動；多舉行相關(guān)的學(xué)術(shù)會議，讓中外學(xué)者對豐富的宗教旅游資源有更深層次的了解和體驗(yàn)。

6、產(chǎn)品品牌

依據(jù)旅游產(chǎn)品的三種類型構(gòu)建宗教文化旅游產(chǎn)品的體系；從宗教旅游產(chǎn)品的主題形象設(shè)計(jì)入手，形成系統(tǒng)和層次，打造其核心競爭力。

充分利用現(xiàn)有資源，針對不同客源市場，圍繞主題全方位、多層次建立產(chǎn)品系統(tǒng)。如針對宗教信徒、宗教人士、學(xué)者依托宗教節(jié)日和慶典由當(dāng)代著名宗教人士主持大規(guī)模的宗教集會、慶?；顒?，以講經(jīng)說法、藝術(shù)表演、作品展覽等形象化的形式開發(fā)宗教教事旅游產(chǎn)品——宗教活動游；針對各種人群，依托地區(qū)與風(fēng)光相結(jié)合的宗教旅游勝地，開發(fā)宗教觀光旅游產(chǎn)品——宗教觀光游；針對文化素養(yǎng)較高的游客，依托宗教建筑、雕刻壁畫、歷史文獻(xiàn)、神話傳說等，開發(fā)宗教文化旅游產(chǎn)品——宗教文化旅游；針對深入體驗(yàn)的人群，依托地區(qū)、民族、宗教飲食等開發(fā)獨(dú)具民族特色的宗教飲食旅游產(chǎn)品——宗教飲食游；另外，還可以打造宗教名人游、宗教民俗旅游、宗教圣地朝覲旅游、宗教圣地修心養(yǎng)性度假旅游等各具特色的旅游文化品牌。

也可以多元化開發(fā)思路，使單純的旅游活動發(fā)展為集文化旅游、會議研討、餐飲休閑、體育經(jīng)貿(mào)于一身的品牌形象活動。

對于殘破的文物古跡，修繕形式可多元化，資金雄厚者可大規(guī)模修繕，也可將原基址發(fā)掘、恢復(fù)出來，也可給人留下想象空間，追求全面效益。

（1）提升宗教文化內(nèi)涵，打造宗教旅游專區(qū)。

應(yīng)該放大宗教旅游中的宗教涵義和氛圍，以神圣、莊嚴(yán)的宗教儀式取代“泛濫”的篝火晚會，以原生態(tài)的宗教手工制品充實(shí)旅游紀(jì)念品市場，以清淡、養(yǎng)生的宗教飲食補(bǔ)充單調(diào)的食品，完善提高模式單調(diào)、僵化的某種旅游，促進(jìn)宗教旅游的發(fā)展。

要以宗教文化魅力來提高旅游產(chǎn)業(yè)的生命力。宗教旅游要堅(jiān)持走“精”、“特”、“新”的道路，深入挖掘深厚的宗教文化內(nèi)涵，將宗教文化與民俗文化、歷史文化、商業(yè)文化、紅色文化等融合開發(fā)，打造獨(dú)具文化魅力和生命力的品牌旅游工程。

要以宗教文化內(nèi)涵提高旅游文化的吸引力。注重對演藝類宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，通過聲光電等現(xiàn)代科技手段，使其成為具有地方宗教、民族特色和市場效益的文化旅游演藝節(jié)目。

要以宗教文化要素來提高旅游景點(diǎn)的服務(wù)力。利用宗教文化要素來充實(shí)旅游業(yè)的娛樂、購物功能，延長產(chǎn)業(yè)鏈條。打造一批集旅游、文化、購物、娛樂、休閑為一體的宗教文化旅游景點(diǎn)。

對于分散孤立、殘破的文物古跡，應(yīng)根據(jù)其相互遠(yuǎn)近距離，打造旅游文物鏈，將其串聯(lián)起來，突出古建筑、宗教文化的旅游特色，以豐富旅游資源的內(nèi)涵。

深厚的歷史文化底蘊(yùn)是旅游業(yè)的靈魂和精神，獨(dú)特的建筑風(fēng)格更需要保存和發(fā)展，宗教旅游景區(qū)的歷史文化在得到更多人關(guān)注的同時(shí)，更進(jìn)一步的挖掘、包裝，進(jìn)一步豐富旅游文化內(nèi)涵。

（2）提高旅游產(chǎn)品附加值

由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過程中，應(yīng)當(dāng)有針對性，才能取得理想的效果。根據(jù)宗教文化的特點(diǎn)，豐富旅游商品，重視增收創(chuàng)匯。如出售各種宗教紀(jì)念品，介紹宗教名勝古跡的書籍等。

宗教文化對旅游飯店也有一定的影響。在一些有宗教名勝古跡的地區(qū)應(yīng)投資建造符合宗教規(guī)定的飯店或房間。針對不同宗教信仰的游客，應(yīng)提供相應(yīng)的接待服務(wù)。如對佛教信徒就應(yīng)設(shè)齋飯；逢“佛成道節(jié)”應(yīng)提供臘八粥；基督教圣誕節(jié)時(shí)應(yīng)制作圣誕樹，舉辦圣誕晚會，分送圣誕賀卡等小禮物。

景區(qū)設(shè)歷史文化長廊、游客服務(wù)中心、啟用郵資明信片條碼電子化門票系統(tǒng)。

（3）著力于活化旅游產(chǎn)品，打造精品旅游項(xiàng)目。

首先，打破傳統(tǒng)意義上宗教旅游只是“燒香拜佛，走馬觀花”的傳統(tǒng)思路。旅游策劃中努力營造香花燈燭、經(jīng)聲佛號的氛圍，增加游客頌經(jīng)、膜拜佛像、品嘗齋菜、恭迎活佛等參與性活動；了解藏醫(yī)藏藥、購香請佛、觀賞唐卡藝術(shù)創(chuàng)作；與宗教人員近距離接觸，貼近與宗教的距離。

其次，重視定期舉辦的與宗教相關(guān)的儀式、節(jié)日，如曬大佛、跳羌姆、送巴令等。因?yàn)?，宗教儀式是從原始巫舞繼承發(fā)展而來，在旅游審美方面給人以時(shí)間、空間上的“距離美”，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和旅游審美價(jià)值，不僅對宗教信仰者有著極大的吸引力，而且它所表達(dá)出來的吉祥、平安的寓意也受到一般旅游者的歡迎。

再次，如藏傳佛教飲食花樣繁多，僅“典加”藏語中的茶果點(diǎn)心就有十幾種；各種飲食習(xí)俗，諸如座次的排定，保留有原生態(tài)的宗教特色。所以，宗教飲食的推廣無論是作為宗教旅游的輔助項(xiàng)目還是在社會上經(jīng)營，都有很好的前景。

最后，升級旅游解說系統(tǒng)。在宗教戒律和國家法規(guī)允許的情況下，宗教人員充當(dāng)導(dǎo)游，宗教人員參與旅游運(yùn)營既是獨(dú)特的人文景觀，又對游客感受宗教文化起到極大的作用。對游客是一種不同的體驗(yàn)，對于促進(jìn)宗教文化的傳播、宗教健康生活的推廣、宗教場所的收入、升級旅游解說系統(tǒng)有很大幫助。

7、從業(yè)人員素質(zhì)

優(yōu)化人才引進(jìn)機(jī)制，引進(jìn)既熟悉國家文物保護(hù)法，又了解國家宗教政策、宗教歷史文化、掌握旅游運(yùn)營規(guī)律的專業(yè)人才；培訓(xùn)講解員、導(dǎo)游掌握多種語言，提升綜合素質(zhì)，對來自不同國家、不同層次、不同民族的游客提供更好的服務(wù)；培訓(xùn)工作人員，提高安全環(huán)保意識，增強(qiáng)文物保護(hù)理念；嚴(yán)格遵守《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《宗教事務(wù)條例》、《風(fēng)景名勝區(qū)條例》；嚴(yán)格執(zhí)行《宗教活動場所管理?xiàng)l例》、《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》；貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范全國宗教旅游場所燃香活動的意見》和《關(guān)于貫徹實(shí)施〈燃香類產(chǎn)品安全通用技術(shù)條件〉等3項(xiàng)國家標(biāo)準(zhǔn)的通知》。

8、積極主動解決文物保護(hù)性開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾

一方面主動爭取政府更進(jìn)一步加大對文物保護(hù)資金的投入，另一方面合理引導(dǎo)非公有資本，積極籌措社會資金，公開招標(biāo)優(yōu)質(zhì)旅游項(xiàng)目，另外，通過改善設(shè)施，充分利用珍貴文物資源，吸引宗教游客，增加旅游收入。

9、指導(dǎo)方針

宗教界、旅游管理部門、文物部門與各級政府共同制定出一個切實(shí)可行的指導(dǎo)方針，使各方面的人力資源在一個共同的指導(dǎo)方向下“心往一處想，勁往一處使”，才能妥善處理宗教旅游開發(fā)與文物保護(hù)之間的關(guān)系，才能使宗教旅游事業(yè)與文物保護(hù)工作同時(shí)保持良性的可持續(xù)發(fā)展。

10、科學(xué)規(guī)劃

只有經(jīng)過實(shí)地考查、討論研究、精心設(shè)計(jì)直到專家論證、行政報(bào)批、政府審議等嚴(yán)格程序的科學(xué)規(guī)劃才能妥善處理旅游開發(fā)與文物保護(hù)之間的關(guān)系。

總之，宗教旅游對文物保護(hù)存在著積極和消極兩方面的影響，針對宗教旅游發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題，本文從管理、商業(yè)、環(huán)境、可持續(xù)性、宣傳、產(chǎn)品品牌、從業(yè)人員素質(zhì)、文物保護(hù)性開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾、指導(dǎo)方針、科學(xué)規(guī)劃等10個方面提出對策措施，妥善處理宗教旅游開發(fā)與文物保護(hù)之間的關(guān)系，確保宗教旅游開發(fā)與文物保護(hù)做到雙贏。

（作者單位：青海省文物考古研究所）