凱濤

土族是青海省所獨(dú)有的少數(shù)民族，它最初就孕育、形成于今互助土族自治縣及其周圍地區(qū)，而不熟悉情況的外省人，往往把他與土家族混為一談。

土家族居住在湘西和湖北恩施地區(qū)，是羌戎的一支，語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。青海的土族，在民族形成過(guò)程中，主要與吐谷渾、蒙古諸族有淵源關(guān)系，語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。由于吐谷渾語(yǔ)與蒙古語(yǔ)屬同一祖源，所以今天土語(yǔ)詞匯中，有一半左右與蒙古語(yǔ)相同或相近。他們信奉藏傳佛教，主要聚居于青?；ブ磷遄灾慰h及周邊的大通、民和、樂(lè)都及甘肅的天祝地區(qū)。

土族，元末明初形成于今土族居住的河湟地區(qū)。這里，歷史上都是各民族錯(cuò)雜而居，所以土族形成過(guò)程中，融入了吐谷渾、蒙古族、藏族、漢族的一些民族成分，因之，其語(yǔ)言也受到漢族、藏族的影響，不少漢、藏詞匯被吸收到土族語(yǔ)言之中。土族內(nèi)部交往使用民族語(yǔ)，大部分土族通漢語(yǔ)，少數(shù)還兼藏語(yǔ)。土族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，使用漢字，少數(shù)用藏文。全國(guó)解放后，根據(jù)土族群眾的要求和《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定，1979年曾創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)、用漢語(yǔ)拼音字母為字母形式的土族文字，但因諸多原因未能試行和推廣。

土族有自己的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣、民俗，有本民族的傳說(shuō)，故事、諺語(yǔ)、舞蹈、音樂(lè)、敘事詩(shī)、民歌等民族民間文化。但他既與漢族、回族、藏族雜居，并與形成誕生于這一地區(qū)的“花兒”同時(shí)成長(zhǎng)，他也就和這一地區(qū)的回族、撒拉族、藏族一樣，不可避免地接受“花兒”這一民歌的影響，久而久之，也就形成了具有土族特色的用漢語(yǔ)演唱的土族“花兒”。

“花兒”對(duì)土族群眾影響之深，表現(xiàn)在土族無(wú)論男女老幼，都喜歡唱“花兒”，都會(huì)唱“花兒”，而且在土族山村形成大大小小，不下十幾處群眾性的“花兒會(huì)”。規(guī)模影響較大者有：威遠(yuǎn)鎮(zhèn)擂臺(tái)會(huì)（農(nóng)歷二月初二）、五峰寺（農(nóng)歷六月初五——初六）、丹麻（農(nóng)歷六月十二日——十三日）、哈拉直溝毛荷堡（農(nóng)歷三月二十八日），東和松番寺（農(nóng)歷六月十四日——十八日）等，都是名副其實(shí)的土族“花兒”會(huì)。每年到節(jié)日來(lái)臨之際，天剛微露晨曦，就會(huì)有成千上萬(wàn)土族男女，身著盛裝從四面八方趕往“花兒”會(huì)場(chǎng)、像五峰寺“花兒會(huì)”是在長(zhǎng)滿楊樹(shù)的青山上，丹麻“花兒會(huì)”是在開(kāi)闊的大河灘和岸邊的小樹(shù)林里，而松番寺“花兒”會(huì)卻是在森林覆蓋的小山上進(jìn)行，空氣清新、景色宜人、環(huán)境幽美，置身其間令你心曠神怡，平時(shí)不怎么唱的人也會(huì)情不自禁地吼上幾聲。更何況許許多多專門遠(yuǎn)道而來(lái)的唱家和“花兒”歌手呢！一旦對(duì)歌競(jìng)歌開(kāi)始，滿山遍野歌聲此起彼伏，從早到晚，滿山滿灘的人，滿山滿灘的歌?！盎▋骸睍?huì)有一天的，多數(shù)都是二至三天或五天。遠(yuǎn)處來(lái)的歌手，或就近住在親戚朋友家、汽車、拖拉機(jī)的車廂里，或露宿在樹(shù)林小商販搭起的帳篷里。在上述所有“花兒”會(huì)上，群眾最喜歡唱和唱的最多的令兒，是土族人自己的“土族令”、“梁梁上浪來(lái)令”、“好花兒令”、“尕阿姐令”、“黃花姐令”、“楊柳姐令”。

土族“花兒”在內(nèi)容、語(yǔ)言、襯句、音樂(lè)上，都很有自己的特色：

一、土族把阿哥稱阿亮。把修在路旁、村頭、山坡上供神的小屋叫“本康”，“本”是藏語(yǔ)的“十萬(wàn)”，“康”是藏語(yǔ)的房子，“本康”聯(lián)在一起是十萬(wàn)佛爺?shù)淖√?、所在。這是他們受藏語(yǔ)影響所致，所以在他們的“花兒”中，也就出現(xiàn)了：

上去高山大荒山，

九道彎彎的“本康”；

尕妹活人也孽障，

阿窩你把我領(lǐng)上。

東嶺的羊群西嶺上來(lái)，

西嶺上吃一回草來(lái)，

上莊的阿窩下莊里來(lái)，

下莊里看一回我來(lái)。

唱起來(lái)，還出現(xiàn)了像“阿窩梁梁上浪來(lái)”這樣的襯句。土族人把爺爺不叫阿爺，而稱阿爹。這一獨(dú)特的稱謂，也反映到他們的“花兒”中：

皇上阿爹喝酒哩，

要用個(gè)啥盅子哩；

我倆的路兒上才走哩，

你要個(gè)啥東西哩。

對(duì)群眾在山頂、路上以石頭、土塊壘起上插旗桿的土堆（也稱麻尼堆）、信仰喇嘛教的藏族、蒙古族、土族群眾，都把它視為山神的住地，逢年過(guò)節(jié)都要煨桑、祭祀。藏族將麻尼堆叫“拉卜澤”蒙古族稱鄂博或敖包，土族叫“加布來(lái)”（似為“拉卜澤”的變音）。可是他們唱“花兒”時(shí)，卻不用“拉卜澤”或“加布來(lái)”，而習(xí)慣用“鄂博”，這和他們?cè)谧逶磁c語(yǔ)言上與蒙古族相近有些關(guān)系。所以他們唱的“花兒”中，就出現(xiàn)了：

尕柳的桿桿祭“鄂博”，

“鄂博”上蹲著個(gè)喜鵲，

為你著受下的閑氣多，

坐下又把你想著。

類似上述種種的實(shí)例很多，這里就不再一一列舉。

二、土族群眾唱漢族“花兒”，里面偶爾加進(jìn)個(gè)別土族詞語(yǔ)，味道大不一樣，民族特色一下就突出出來(lái)了。

如：

打燈蛾兒上天了，

癩哈蟆它入地了，

渾身的肉兒想干了，

只剩下一口氣了。

我在丹麻“花兒”會(huì)上，卻聽(tīng)到土族歌手是這么唱的：

拉實(shí)子拉摩上天了，

哈拉摩入了地了，

渾身的黑肉干了，

只剩下一口氣了。

在東和松番寺“花兒”會(huì)上，我聽(tīng)一位土族女歌手唱的：

白牡丹跌在思柱日西加，

緊撈慢撈者下了，

西格五拉尼隔著不見(jiàn)了，

斯得格難過(guò)死了。

聽(tīng)后，我才恍然大悟，這不就是漢族“花兒”：

白牡丹跌在河里了，

緊撈慢撈者下了；

大山隔著不見(jiàn)了，

心兒里難過(guò)死了。

三、歌者有時(shí)唱的“花兒”稍丑些，面對(duì)男女老幼聽(tīng)眾，臉面上過(guò)意不去，他（她）就采取“風(fēng)攪雪”的形式，把關(guān)鍵部分整句整句都用土語(yǔ)來(lái)唱，只與本民族的歌手、群眾交流，那么不通土語(yǔ)的漢族群眾，就如墜五里霧中只有望洋興嘆了！如他們唱的：

螞蟻蟲(chóng)兒兩頭大，

當(dāng)中細(xì)成個(gè)線了；

諾科日尼關(guān)斯吉塔日渾那，

鐵日吉恩塔拉沙那守哇。

實(shí)際上被歌者以土語(yǔ)隱起的后兩句，翻譯成漢語(yǔ)是：

我維的“花兒”溝蛋大，

摟上睡饒者顫了。

可是也并不完全如此，有時(shí)歌者感到用母語(yǔ)演唱比較順口，更易表達(dá)和抒發(fā)感情，也就采取一句漢語(yǔ)、一句土語(yǔ)的“風(fēng)攪雪”唱法。如：

高高山上的玫瑰花，

呼拉撲哈奴其其努瓜；

（漢語(yǔ)：雨打者花沒(méi)有了）

十里嘛八里嫑送了，

布達(dá)谷拉奴婚緣是定啦峽。

（漢語(yǔ)：我倆兒的婚緣定了）

四、襯句是每首“花兒”歌唱時(shí)不可缺少的，一般搜集或整理“花兒”，是不寫(xiě)襯句的。一首“花兒”可以用多種曲令來(lái)唱，而每首曲令的襯句是各不相同的。用哪個(gè)曲令唱，加什么樣的襯句，基本是固定的。

土族，“花兒”曲令襯詞，以其富于變化、豐富多彩而獨(dú)樹(shù)一幟。如：“梁梁上浪來(lái)令”，其襯句有“機(jī)溜的蓮喲，梁梁上浪來(lái)”、“阿哥的花兒，哎呀，梁梁上浪來(lái) ”、“哎喲唔啊，梁梁上浪來(lái)”等多種唱法。一個(gè)“尕阿姐令”，也有“金子嘛、銀子的尕阿姐”、“尕阿姐，你不來(lái)呀大哥哥看你來(lái)”、“阿姐的滿臉笑呀，哥哥把你呀想著”種種。

土族“花兒”曲令，雖也是“商徵調(diào)式為主”，而形成自己的“徵”音為中心音的宮音，商音的框架結(jié)構(gòu)。它除具有一般“商徵型”音列特性外，從商音到徵音，別的“花兒”多把角音跳過(guò)去，或雖出現(xiàn)角音也并不重要，而它卻特別強(qiáng)調(diào)角音，特別重視角音的作用，所以旋律進(jìn)行比較柔滑、流暢。

其音樂(lè)上的再一個(gè)特點(diǎn)，就是曲令結(jié)束前的下滑音。由于土族“花兒”曲調(diào)，大多是一個(gè)單樂(lè)句或是一個(gè)單樂(lè)句的擴(kuò)充和發(fā)展，一般中結(jié)音下滑幅度較小，在唱第二句歌詞時(shí)，其結(jié)束音下滑較大，常常作一一六度的滑落，而土族群眾、歌手一聽(tīng)到這種具有民族特色的緩緩的下滑音，就會(huì)情不自禁地迎聲高歌。這種結(jié)束前大幅的滑落，給整首樂(lè)曲帶來(lái)深沉、壓抑、悲傷的情緒。

為什么在土族家曲：贊歌、問(wèn)答歌、婚禮歌、民間舞曲都無(wú)此音樂(lè)現(xiàn)象，而唯獨(dú)在土族“花兒”中出現(xiàn)？土族野曲“花兒”百分之九十以上是反映愛(ài)情婚姻的歌曲，野曲在那種特定的歷史時(shí)代形成，是與當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活和悲慘處境血肉相連的，所以土族野曲少有情緒歡快的曲調(diào)，大多數(shù)曲調(diào)深沉、悠長(zhǎng)。下滑音則是反映悲傷情感的重要手法，對(duì)曲調(diào)情緒與風(fēng)格影響甚大。再一個(gè)與土族語(yǔ)言的語(yǔ)音也有些關(guān)系，“野曲曲調(diào)的中結(jié)音和結(jié)束音處的下滑音結(jié)束時(shí)，一般歌手都加一個(gè)“唏嚷”的感嘆詞，這個(gè)感嘆詞在平時(shí)土族對(duì)話中也常出現(xiàn)”。其次，土族人講話語(yǔ)調(diào)平穩(wěn)柔美，特別是上年紀(jì)的人講話更有著緩慢莊重的特點(diǎn)，很多長(zhǎng)音語(yǔ)調(diào)的最后字音有拖音和降調(diào)特征。總之，土族與“花兒”形成了一種特定文化方式，也是土族文化中不可缺少的組成部分，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，土族“花兒”也在形式上內(nèi)容上不斷充實(shí)、完善、健康，為豐富人民文化生活提供豐富的精神食糧。