徐 令（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210031）

從審美角度看城市特色景觀的主體性構(gòu)建①

徐 令（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210031）

城市特色景觀具有獨(dú)特的審美特征。在其物質(zhì)、文化和空間三個層面上都以“人”為中心，形成城市特色景觀與人的生活的有機(jī)互動。當(dāng)指向“人”的生活時，特色景觀回歸到景觀自身，以“人文尺度”指導(dǎo)特色景觀建設(shè)及其審美，體現(xiàn)具有社會功能的存在性空間的“場地精神”。城市特色景觀是城市的靈魂，體現(xiàn)人的價值。加強(qiáng)城市景觀的主體性構(gòu)建，能夠推進(jìn)城市特色的發(fā)展。

城市特色景觀;審美;主體;空間

近年來，“我國城市發(fā)展中已出現(xiàn)‘特色危機(jī)’”，大拆大建之下的“千城一面”，過于強(qiáng)調(diào)城市的外部形象和功能，城市文化和傳統(tǒng)的破壞直接導(dǎo)致了“城市特色的泯滅”[1]。而承載城市自身的風(fēng)格、風(fēng)貌與形態(tài)等鮮明個性的城市特色景觀是城市文化的最好體現(xiàn)。每個城市的特色景觀不僅是城市審美中與眾不同的視覺沖擊與認(rèn)知體驗(yàn)，還是城市內(nèi)涵具象化的象征。隨著當(dāng)下先進(jìn)的技術(shù)材料和設(shè)計理念的發(fā)展與全球范圍內(nèi)的城市化運(yùn)動，許多城市建設(shè)如火如荼，但是透過表面的繁華我們卻發(fā)現(xiàn)并沒有產(chǎn)生預(yù)期中的大量具有特色的城市景觀作品。相反，技術(shù)思維與工具理性使城市建設(shè)脫離了“日常生活”，出現(xiàn)本體的迷失。按照諾伯格·舒爾茨的理論，城市景觀的指向是日常的“生活世界”，通過“生活世界”構(gòu)成城市真實(shí)的現(xiàn)象。因此，強(qiáng)調(diào)城市的特色建設(shè)，營造特色景觀，必然要從生活中的人與景觀間的審美關(guān)系去解析特色景觀的本質(zhì)，通過研究城市特色景觀的物象特色、文化特色和空間特色，分析城市特色景觀的意義與價值，從而更好地提升現(xiàn)代城市發(fā)展的品質(zhì)。

一

“城市特色景觀是在一定時空領(lǐng)域內(nèi)某城市景觀相對于其他城市所體現(xiàn)的不同審美特征”[2]。作為“一個群體景觀特色的概念”，城市特色景觀是物質(zhì)要素和文化要素有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的特色景觀資源體系，分為自然景觀和人文景觀，“其景觀類型包括歷史文化遺存、自然山水環(huán)境和現(xiàn)代標(biāo)志建設(shè)等”[2]。體現(xiàn)城市的形態(tài)、形象和意象的特色景觀包括物質(zhì)特色、人文特色和空間特色這三個層面，是整體性與個性化審美結(jié)合的特色系統(tǒng)。城市特色景觀不是獨(dú)立存在的街道、建筑或空間要素，而是基于不同地域的自然風(fēng)貌形成的自然與人文景觀相結(jié)合的群體效應(yīng)，如上海的外灘、美國舊金山半島等具有鮮明個性的景觀體系。它們?nèi)诤狭烁髯缘赜蛱攸c(diǎn)的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等，人工建造的景觀與天然的地理環(huán)境有機(jī)地融合，呈現(xiàn)城市的文化形態(tài)，塑造出具有強(qiáng)烈美感的城市空間。

城市特色景觀是人的生活的體現(xiàn)。作為對城市特色的具象體現(xiàn)，城市特色景觀的色彩、形態(tài)、布局等的特別之處能夠直接反映出一定時空內(nèi)的城市文化與城市精神，體現(xiàn)特定的生活狀態(tài)?！拔覀儠谥茉庠S多事項(xiàng)上尋求外貌或外觀之美，特別是在我們居住的地點(diǎn)上”。城市實(shí)質(zhì)上是提供美好生活的現(xiàn)實(shí)空間，代表了追求美好生活的人的最高理想。特色景觀不僅是城市空間環(huán)境中物質(zhì)形式外觀的標(biāo)志，還突顯城市的藝術(shù)形象——生活的形象。這些具有顯著城市特點(diǎn)的景觀直接反映了各個時代之下的不同人的生活方式，改變城市對人的生活的擠壓，打破城市建設(shè)對人的幸福生活的解構(gòu)，構(gòu)成與人的生活的有機(jī)互動。

城市特色景觀不僅加強(qiáng)了城市的辨識度，還使城市更能吸引人，產(chǎn)生強(qiáng)烈的意象性上的感知，影響人的審美傾向，讓城市更加具有審美的功能與價值。因此，城市特色景觀屬于審美判斷的范疇, 是基于審美主體與審美客體間能動關(guān)系上的感知與判斷，反映審美主體的審美觀念、認(rèn)知心理等的自覺性和審美過程中的時空特點(diǎn)，具有鮮明的主體性。理查·佛羅里達(dá)曾指出，“美學(xué)”是城市評判的最頂層，從美學(xué)上去研究城市特色景觀，能夠真正深入了研究城市特色景觀的本質(zhì)。

二

與一般景觀一樣，特色城市景觀的物化要素包括自然要素和人文要素。自然要素是指城市的地理位置、地形、地貌、水體、植被等有形要素。人文要素分為建筑、街道、廣場、公園、雕塑等經(jīng)人的活動改造的物化要素。這些物質(zhì)層面是特色景觀的具象化形態(tài)，也是人的生活交往的具體環(huán)境，構(gòu)成城市景觀特色的物象特征。景觀的物象特征不單純是以“物”的技術(shù)與形式上的完美所達(dá)到的直觀獨(dú)特性為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是依據(jù)整體上獨(dú)特的自律性結(jié)構(gòu)所展現(xiàn)出的各個要素內(nèi)部復(fù)雜的現(xiàn)象。這樣，特色景觀的自然要素與人文要素間才能夠以“物感”建立符合生活本真狀態(tài)的聯(lián)系，達(dá)到審美狀態(tài)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)與形態(tài)處理。

建筑是城市特色景觀物質(zhì)屬性的最好體現(xiàn)。建筑是物質(zhì)的、實(shí)在的和有生命的，是通過材質(zhì)與形態(tài)構(gòu)成的富有體量與質(zhì)量的詩意的“現(xiàn)象”。成功的建筑借助富有感染力的具象形式獲得富有表現(xiàn)力的“美”，達(dá)到對景觀的功能性、科學(xué)性、經(jīng)濟(jì)性和場地性的超越，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)性的追求。建筑的物質(zhì)構(gòu)成的目的指向?qū)徝?。許多功利性的“無意義”的建筑雖然堆積了許多具象元素，但是卻忽略環(huán)境與人的生活的有機(jī)關(guān)聯(lián)，讓人喪失生命體驗(yàn)的自覺。單純的以“物”而非“人”為中心的建筑很難具有真正的藝術(shù)性與生命力，一味的追新求異，反而成為低劣的藝術(shù)垃圾。本質(zhì)上，建筑是與人的“交流”，對人的生活和情感做出形式化的具象反應(yīng)，從而直接參與到人的生活中。

景觀是為人提供生活方式、情感方式與審美追求的場所，在各個層面上體現(xiàn)對人的生活的關(guān)懷，尤其是作為其基礎(chǔ)的物質(zhì)元素的表現(xiàn)上。特色景觀往往突破原型事物的普通和日常，立足于人的思維、語言與審美的模式，捕捉日常生活中美的現(xiàn)象，對建筑的材料、造型等的嚴(yán)密構(gòu)思與選擇，改變原來事物間的簡單的關(guān)系，形成高于生活，又關(guān)心人的生命體驗(yàn)的獨(dú)特審美空間。當(dāng)景觀能夠指向人的生活時，便真正回歸到其本身，體現(xiàn)人的生命本體和意義?？傊?，特色景觀以感性形式將人的價值判斷與生活體驗(yàn)形象化、具體化，對人的指向是其物象屬性的根本。

三

城市特色景觀以“人”為中心，體現(xiàn)人的文化追求與審美體驗(yàn)，不同的文化背景形成風(fēng)格各異的城市特色景觀，具有強(qiáng)烈的時代特征與地域文化特點(diǎn)。城市景觀包括許多抽象非物化的人文要素，主要有文化、宗教、歷史、風(fēng)俗和人的思維與心理結(jié)構(gòu)等。城市景觀有形的物質(zhì)狀態(tài)體系是一定時代下人文要素共同作用的結(jié)果，參照由人的生活方式、行為模式、審美經(jīng)驗(yàn)等要素形成的“人文尺度”，將外在物質(zhì)的景觀升華為內(nèi)在的精神的符號。城市特色景觀蘊(yùn)含的價值雖依托于物質(zhì)要素的傳達(dá)，但是由于與人的生活密切相關(guān)，以人文關(guān)懷為中心的價值觀念，將景觀的建設(shè)與審美活動提高到人的生命活動與存在意義的層面。這樣，特色景觀的人文特色一方面表現(xiàn)為以人的生活為中心，具有普遍的價值特征；另一方面，不同的環(huán)境與時代背景下，不同的觀念意識與價值取向又使特色景觀的人文特色具有動態(tài)的分散性特征。

景觀是城市文化的一個部分，并與文化相互作用。在城市的發(fā)展過程中，積累形成了豐富的人類物質(zhì)與精神文化，反映出人類共同的精神價值、倫理價值和美學(xué)價值。城市文化“創(chuàng)造了別具一格的文化產(chǎn)品、人文景觀、建筑及獨(dú)特的生活方式”，“城市中的那些空間構(gòu)形，建筑物的布局設(shè)計，本身恰恰是具體文化符號的表現(xiàn)?！盵4]城市特色景觀通過景觀的物質(zhì)元素及其關(guān)系形成對城市文化的認(rèn)同，賦予景觀心靈意義上的歸屬感。城市特色景觀的審美價值融合人對景觀承載的文化價值、真理價值和倫理價值等的感性直觀和情感體驗(yàn)。這些共同的價值觀是形成人們普遍的景觀審美觀的基礎(chǔ)。對美的執(zhí)著是人類價值觀的共性體現(xiàn)，人對美好生活的渴望是人的本真需求，特色景觀的審美賦予人的不僅是物質(zhì)的滿足，更是精神心靈上的不斷追求，體現(xiàn)以人的價值為中心的城市文化的共性內(nèi)涵特征。

城市特色景觀具有濃厚的地域文化與價值觀念的人文特色。作為城市文化的一個部分，城市特色景觀是人的不同社會需求的載體，顯示不同地域里不同文化傳統(tǒng)的人的生活需求。在一定時期形成的特色景觀體系構(gòu)成了富有特質(zhì)化的城市意象，這些有著某一時期時代特征的建筑、園林、街道、雕像、植被、民居等，反映了其當(dāng)時獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和文化個性的生活方式、價值理念、思維方式、語言模式、組織制度、經(jīng)濟(jì)模式和社會結(jié)構(gòu)等。這些特質(zhì)性的文化內(nèi)涵經(jīng)過不斷的積累與發(fā)展，是每個城市的文化競爭力，成為推動城市發(fā)展的生命力的源泉。

四

空間是“為定居和宿營而空出的場地”[5]，“本質(zhì)上乃是被設(shè)置的東西，是被釋放到其邊界中的東西?！盵6]“邊界”在這里不是指傳統(tǒng)物理學(xué)意義上的界限，而是指存在意義上的本原。這意味空間與人的存在相關(guān)聯(lián)，是“生存性”的，不能將人排除在“空間”之外。它不只是能夠被視覺感受到的材料、色彩、形態(tài)、質(zhì)感等物質(zhì)要素，還包括人的行動、情感、倫理和情感等主體經(jīng)驗(yàn)。由具體可感的物質(zhì)構(gòu)成的空間同時也是有意義的社會生活的環(huán)境，作為對人的生活的物質(zhì)表現(xiàn)，具有社會生活的屬性，即空間是生存性的，是安居的。

人的活動賦予空間以意義，城市特色景觀的空間是人作為主體與景觀物質(zhì)要素間的關(guān)系構(gòu)成的體現(xiàn)。城市特色景觀的空間是城市特色景觀的自然與人文要素在空間范圍內(nèi)的分布與組合，構(gòu)成包括城市特色景觀體系的密度、布局和形態(tài)這三個層面相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)。城市特色景觀的密度和布局是城市作為社會經(jīng)濟(jì)綜合體的典型反映，代表了一定時期內(nèi)的城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需要決定了一定空間范圍內(nèi)各類城市景觀要素發(fā)布的數(shù)量與布局。但是城市特色景觀與人的生活間的密切關(guān)聯(lián)，使得城市的三維形態(tài)和外瞻表現(xiàn)人對美好生活的訴求，使空間結(jié)構(gòu)的整體形式上都具備審美功能，體現(xiàn)物質(zhì)文化與精神文化有機(jī)融合的城市文化整體特征，即形成了特色景觀所具備的“場所精神”。

場所是具備了社會功能的空間，在城市景觀構(gòu)成的具備物理長寬高概念的形態(tài)內(nèi)，經(jīng)由人的交流、娛樂、審美等活動，產(chǎn)生了特定的審美愉悅與滿足，這些包含著歸屬感、安全感、領(lǐng)域感的心理空間上的方向感和認(rèn)同感，就是立足于空間之上的“場所精神”。城市特色景觀通過對城市空間中的人文精神和情感的提取與注入，圍繞著人與場地間的身體體驗(yàn)與和諧相生的關(guān)系，體現(xiàn)人與環(huán)境的對話。具備著強(qiáng)大“場所精神”的城市特色景觀立足于對自然生態(tài)環(huán)境與文化歷史傳統(tǒng)的充分認(rèn)識，研究并尊重城市空間里的地形地貌、生態(tài)物種、地質(zhì)水文和歷史文化等要素，努力維系與人的生活發(fā)展息息相關(guān)的場地精神，形成有意義的動態(tài)的空間。

城市特色景觀的審美是一種審美關(guān)系中的主體創(chuàng)造。當(dāng)人作為主體“衡量”城市客體時，對城市景觀的物質(zhì)要素、人文要素和空間要素的整體構(gòu)成進(jìn)行全面系統(tǒng)的“解析”。城市景觀不僅是滿足生存需求的環(huán)境所在，還是能夠?qū)ⅰ熬癯寥胛镔|(zhì)之中”的具有人文關(guān)懷的“場所”，體現(xiàn)城市相對于人的存在意義與價值的具象化結(jié)果，為城市塑造出富有個性的的物質(zhì)空間形象和秩序。如果忽視主體的能動性，過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)、物質(zhì)、藝術(shù)手段的作用，會導(dǎo)致景觀的人文特色被物質(zhì)要素排斥，形成不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，出現(xiàn)文化發(fā)展滯后的現(xiàn)象。而文化要素是人建設(shè)城市及其空間的有力手段，是對人作為空間性存在者的有限性活動實(shí)踐的超越。早在1986年，聯(lián)合國就在《世界文化發(fā)展十年》規(guī)劃中明確指出：“要對構(gòu)成21世紀(jì)特征的重大世界挑戰(zhàn)做出應(yīng)答，就必須在發(fā)展中更強(qiáng)調(diào)兩個主要目標(biāo)——發(fā)展中的文化尺度和人的文化生活”，“要在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展中，將文化和人的價值恢復(fù)到中心的位置上來”。當(dāng)城市景觀以“人”為中心，構(gòu)建出自己的特點(diǎn)和傾向時，便賦予了城市永恒的靈魂與生命力。

[1]朱鐵臻. 我國城市發(fā)展出現(xiàn)“特色危機(jī)”[J].人民文摘, 2003(01):13.

[2]劉生軍,于英,徐蘇寧.哈爾濱城市特色景觀規(guī)劃的詮釋思維與方法[J].城市規(guī)劃,2006，30(4):69-72.

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[4]邁克·費(fèi)瑟斯通. 消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]. 南京: 譯林出版社, 2000: 139.

[5]孫周興.作品·存在·空間——海德格爾與建筑現(xiàn)象學(xué)[J].時代建筑,2008(6):10-13.

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（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2016）06-0117-03

201609-10

徐 令（1971-），男，江蘇鹽城人，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，研究方向：西方油畫、藝術(shù)史研究及美育文化。

2012年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目（2012SJD760016）。