王麗馨（青島大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，山東青島266071）

接受理論視角下的兒童繪本創(chuàng)作要素探析

王麗馨（青島大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，山東青島266071）

兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作需要理論的指導(dǎo)。接受理論的核心是從受眾出發(fā)，注重作品與讀者之間的二元對話關(guān)系，重視讀者的“期待視野”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品在閱讀群體內(nèi)心引發(fā)的感知效果。兒童繪本的創(chuàng)作者需要熟悉兒童特殊的身心發(fā)展特點，具有建構(gòu)兒童內(nèi)心映像的能力，運用恰當(dāng)?shù)脑煨秃蜕蕜?chuàng)作出符合兒童審美水平的作品，從而通過閱讀在潛移默化中實現(xiàn)教育的目的。

接受理論；兒童繪本；創(chuàng)作要素

一、接受理論的出現(xiàn)及應(yīng)用領(lǐng)域

西方文學(xué)創(chuàng)作范式在近現(xiàn)代的演變歷程大致劃分為三個階段：“全神貫注于作者階段（浪漫主義和19世紀(jì)）；絕對關(guān)心作品階段（新批評）以及近年來注意力顯著轉(zhuǎn)向讀者階段”。［1］19世紀(jì)中葉以后實證主義哲學(xué)的影響越來越大，文學(xué)研究的主流也采用實證主義范式，即以考證文學(xué)作品中的人物與現(xiàn)實的關(guān)系或文學(xué)作品中的事件與歷史的關(guān)系為主。上個世紀(jì)六十年代以來，鑒于文學(xué)社會功能和社會效果的評論始終缺乏一個完善的評價體系，文學(xué)理論的思維重點逐步轉(zhuǎn)移到對文學(xué)的接受與影響問題的研究上。接受理論在出現(xiàn)之前，作家群體和文學(xué)理論或關(guān)注作品本身，或關(guān)注作品和它所反映的社會背景之間的聯(lián)系，或關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作作為一門獨立學(xué)科應(yīng)當(dāng)具有的體系和內(nèi)在規(guī)律。上述觀點都把重點放在作品和時代背景，側(cè)重于承認(rèn)作品的生命來自作品自身的存在，只有接受理論對文學(xué)創(chuàng)作和文藝評論體系提出了不同的見解。

體現(xiàn)讀者階段的集大成者，就是接受理論（ReceptionalAesthetic）。接受理論興起于20世紀(jì)60年代后期，70年代達(dá)到高潮，作為一種理論體系和研究范式，它由德國康士坦茨大學(xué)教授H·R·姚斯和沃爾夫?qū)ひ辽獌旱?名文學(xué)理論家創(chuàng)立，被稱為“康士坦茨學(xué)派”。截止到目前，接受理論在文壇領(lǐng)域雖然沒有贏得如實證主義、形式主義曾經(jīng)有過的顯赫地位，但是由于它為文學(xué)研究展示了一個新的視角，提供了一種新的分析工具，因而對很多國家的文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評產(chǎn)生了重大影響。美國解構(gòu)主義批評家米勒也承認(rèn)，文學(xué)研究的興趣已經(jīng)從對文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的外部聯(lián)系，確定了它在心理學(xué)、歷史或社會學(xué)背景中的地位。

二、接受理論的主要觀點及指導(dǎo)意義

第一，重視作品時空的延長。作品創(chuàng)作出來只是第一步，沒有讀者的閱讀和延伸理解，作品仍處于未完成階段。作家的創(chuàng)作僅僅是創(chuàng)造了文字，讀者閱讀文字才能實現(xiàn)作品的終極目標(biāo)。閱讀行為包括認(rèn)知、思維、情緒、喚醒、認(rèn)同等復(fù)雜的心理活動過程，讀者在閱讀文本的時候，常常可以借助于書中的情節(jié)和人物喚醒自己的生活積淀，從而固化或者改變原有的生活理念。

第二，尊重讀者的自我理解。不承認(rèn)文學(xué)本文只有一個主題，讀者同時也是鑒賞家、傳播者和批評家，提倡仁者見仁、智者見智。不同讀者由于個性天賦、知識背景、生活閱歷、審美能力等主觀因素不同，對同一文本的認(rèn)識可能會存在不同的認(rèn)知，只要觀點合情、合理、合法，就應(yīng)當(dāng)允許不同的觀點存在，精神自由、良心自由、寬容精神是社會成員之間互惠共存的根基。

第三，讀者的觀點和見解處于第一的位置?！捌诖曇啊笔荋·R·姚斯提出的一個中心概念，指閱讀一部作品時，讀者的閱讀經(jīng)驗所構(gòu)成的思維定向或情感喚醒，認(rèn)為讀者感受或闡釋作品的著眼點需要建立在不時代、不同群體構(gòu)成的差異性模式上，強(qiáng)調(diào)讀者從作者的敘述中發(fā)現(xiàn)、悟到了什么，側(cè)重文本與讀者的對話關(guān)系，作品的完美實現(xiàn)要依賴讀者在觀念和行為中將之具體化。藝術(shù)的生命力在于作品本身本文與讀者的審美活動相融合，否則僅僅是一些被印在紙張上的印刷符號而已。“文學(xué)作品并不是對于每一個時代的每一個觀察者都以同一種面貌出現(xiàn)的自在客體，并不是一座自言自語地宣告其超時代性質(zhì)的紀(jì)念碑，只有閱談活動才能將作品從死的語言材料中拯救出來并賦予它現(xiàn)實的生命?！保?］

上述理論觀點對兒童繪本的創(chuàng)作有很大的啟發(fā)。相對于成年人而言，兒童的特點表現(xiàn)為心智和肢體處于快速發(fā)展之中但尚不成熟。那么，作為成年人的作者應(yīng)當(dāng)如何從兒童的特點出發(fā)，創(chuàng)作出符合兒童需要的繪本？一部優(yōu)秀的繪本具備了什么要素才對兒童的心智成長具有正面促進(jìn)作用？教育的本質(zhì)是育人，終極目的是完善人的人格和能力，成為服務(wù)于社會的有用個體。了解和掌握兒童心理發(fā)展的年齡特點，是創(chuàng)作優(yōu)秀繪本的基礎(chǔ)和依據(jù)。皮亞杰認(rèn)為，兒童神經(jīng)系統(tǒng)的成熟、社會、文化、家庭背景的熏陶同時影響著兒童對世界構(gòu)成的認(rèn)知方式，兒童的大腦在其感知范圍內(nèi)處理著復(fù)雜的信息從而實現(xiàn)平衡。維果茨基認(rèn)為，語言、符號系統(tǒng)的逐步訓(xùn)練是兒童掌握高級心理機(jī)能的重要工具，在其理論框架中，“最近發(fā)展區(qū)”階段和“腳手架”階段是兩個重要概念，兒童在一定的年齡段獨立完成的成就為第一階段，“腳手架”階段是指兒童在成年人幫助下提高和解決問題的能力，通過教育和閱讀等方式引導(dǎo)兒童往更高級別的潛能發(fā)展。

接受理論作為繪本創(chuàng)作的一個新興理論，強(qiáng)調(diào)作品要以讀者為中心；兒童心理學(xué)以兒童的認(rèn)知、情感、意志、人格為研究對象，雖然接受理論和學(xué)前兒童心理學(xué)屬于兩個不同的學(xué)科，但二者共同指向一個區(qū)域，即兒童讀物不僅要基于兒童現(xiàn)階段的身心發(fā)展，而且更要適量提前，具備啟發(fā)、引導(dǎo)的功能。

三、接受理論與兒童繪本創(chuàng)作要素

1.道德觀念的樹立

接受理論認(rèn)為，作品要給讀者留下一定的期待期和想象空間。針對兒童教育而言，在這個期待期內(nèi)應(yīng)當(dāng)對兒童進(jìn)行價值觀教育并使之隨著年齡的發(fā)展而得以鞏固。兒童的道德認(rèn)知表現(xiàn)為對是非、對錯、善惡等倫理思想的判斷以及據(jù)此指導(dǎo)自身行為的一系列規(guī)范和準(zhǔn)則。“三歲左右的幼兒就已經(jīng)對某些行為產(chǎn)生了樸素道德的意識，他們會感到自己必須做某些事情或不應(yīng)該做某些事情，開始認(rèn)識到某些規(guī)范的權(quán)威性”，［3］在進(jìn)入4歲以后進(jìn)入他律道德階段，表現(xiàn)為遵從父母和贊同因果懲罰，“認(rèn)為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會受到自然力量的懲罰”。［4］誠實、公正、友善、禮儀、友誼、互助、同情、尊敬、羞愧、自豪等都是自兒童時期就可以逐步培養(yǎng)的道德觀。美國、日本、德國等國家的幼兒教育都非常重視品格教育。美國的繪本題材就處處彰顯著主流價值和國家精神，甚至用淺顯易懂的故事講述哲學(xué)原理，如古希臘神話繪本故事《酒桶里的第歐根尼》，用詼諧幽默的文字、厚重濃郁的油畫色彩向孩子展示了古希臘時期的繪畫風(fēng)格和人生哲理，簡單易記，通俗易懂。近幾年來，中國優(yōu)秀的繪本題材開始專注于繪本閱讀中的道德意識喚醒，曾經(jīng)斬獲國內(nèi)外優(yōu)秀大獎的繪本《團(tuán)圓》，通過簡單樸素的文字向兒童詮釋了春節(jié)的概念，家庭團(tuán)聚的歡喜與離別的悲傷，潛移默化中宣揚了骨肉親情和家庭幸福。兒童在品味傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的同時認(rèn)識和理解了文學(xué)作品的創(chuàng)作意境，不知不覺中道德情感得以提升。

繪本是對兒童進(jìn)行道德教育的良好方式。繪本里面的故事情節(jié)、色彩、構(gòu)圖對兒童都有很大的吸引力，父母的養(yǎng)育行為會影響幼兒對道德的理解，幼兒園也是培育幼兒完善道德理念的重要場所，因此繪本作者應(yīng)當(dāng)廣泛閱讀中外書籍，深挖其中蘊含的正能量主題，將它通過兒童喜聞樂見的繪本形式表現(xiàn)出來，在潛移默化中實現(xiàn)道德品質(zhì)的教化。

2.色彩的把握

接受理論強(qiáng)化作者對讀者的理解和尊重。兒童不僅是繪本最重要的讀者群體，而且是一個特殊的群體，這個特殊性表現(xiàn)在他們的身心和智力尚處于發(fā)育階段，但是有其自身的規(guī)律和特色，對色彩的敏感就是處于這個階段兒童發(fā)育的特色之一?！皟和缙谘芯堪l(fā)現(xiàn)，兒童在早期藝術(shù)能力方面有著良好的潛能，適合的形象、色彩、聲音、節(jié)奏等會引發(fā)兒童的愉悅與放松”，［5］“實驗數(shù)據(jù)顯示，兒童在三歲半以后的三個月中，就掌握了黑、白、紅、綠、黃、藍(lán)、紫、粉、橘這9個基本色彩詞匯的用法”。［6］因此，兒童生長期的特點之一，就是對色彩的認(rèn)知度大于對文字的認(rèn)知度，繪本中的文字表達(dá)部分都處于輔助地位，甚至有的根本就沒有文字，故事情節(jié)和人物性格特點卻能直觀顯示出來。觀察表明，兒童最容易接受的顏色是紅、黃、藍(lán)和綠色四種，純色和飽和度高的色彩都是兒童所愛，所以色彩是吸引兒童行之有效的工具，在塑造人物角色形象、打造畫面環(huán)境氣氛、推動故事情節(jié)發(fā)展方面具有不可替代的作用。繪本中的色彩將文字視覺化，可以快速傳遞給孩子情緒、文化、心理等方面的信息，也可以激發(fā)孩子的想象與觀察的能力從而愉悅兒童的身心，完善他們的人格。顏色鮮亮的色彩與簡化的裝飾能滿足兒童瞬間記憶的生理需求，許多繪本采用了水彩的技法，平面的構(gòu)圖將純度很高的顏色通過水粉的稀釋，形成柔和通透的非自然景觀下的色調(diào)，符合兒童豐富多彩和活潑有趣的心理活動。例如熊亮創(chuàng)作的《年》中用了大量的純紅色系，通過水彩的薄畫法淋漓盡致的表現(xiàn)了“年獸”的特征。濃郁的紅色，裝飾的筆觸，故意的留白，使作品散發(fā)著歡樂、熱鬧的氣氛，從而提高了兒童閱讀的積極性，使其在愉悅的情緒下記住了春節(jié)的概念。正因為色彩在繪本中具有重要的作用，在國際上具有重要影響的繪本獎項如美國的凱迪克大獎和英國格林威大獎，其遴選優(yōu)秀作品標(biāo)準(zhǔn)中很重要的一條，即是繪本的藝術(shù)風(fēng)格是否獨特且恰當(dāng)，而色彩設(shè)計與造型設(shè)計是確立繪本藝術(shù)風(fēng)格的兩大支柱。

創(chuàng)作出兒童喜聞樂見的繪本，針對色彩而言，作者需要掌握視覺設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)和兒童色彩感知理論，處理好設(shè)計師的“心”和色彩本身的“質(zhì)”之間的關(guān)系。繪本中的色彩是培養(yǎng)兒童審美藝術(shù)修養(yǎng)的重要表現(xiàn)形式，一些平淡的小事物通過色彩的感染力，在無限想象力的兒童世界里留下了深刻的色彩記憶，兒童通過顏色的記憶將符號化的作品激活，從而增加了繪本作品的時空延續(xù)性，這也是接受理論視角下兒童繪本應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)涵之一。

3.造型的夸張

美術(shù)的本質(zhì)是為滿足視覺需求而運用物質(zhì)材料塑造形象的過程，藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動在其中起著至關(guān)重要的作用。按照字典的解釋，“型”就是樣式，美術(shù)造型就是創(chuàng)作者將腦海中的影像投射到一定物質(zhì)載體上的行為，兒童繪本中的造型就是作者將符合兒童審美水平的畫面再現(xiàn)于書本中的一種藝術(shù)創(chuàng)造。接受理論要求全面考慮讀者的感受，將作品——讀者——影響視為一個整體鏈條，而以影響為終端?！皟和瘯瀹嫳臼且豁椌?xì)而復(fù)雜的藝術(shù)形式，能在不同層面進(jìn)行交流，并在兒童的意識中留下深刻烙印。”［7］。

造型、色彩和肌理是美術(shù)作品的三大本質(zhì)特征，兒童對視覺形象早于對文字的認(rèn)知，因此繪本要在故事主角的造型上體現(xiàn)創(chuàng)新思維。好的繪本造型需要直觀的肢體語言、形象的姿勢和豐富的面部特征，故事情節(jié)的展開和對角色的豐富感知都依賴于此。兒童依靠表象進(jìn)行思維，思維的具體形象性特點突出，能否用簡介的線條勾勒出一個具體的視覺形象，并進(jìn)而喚醒兒童感覺器官的好奇和偏好，是衡量一部繪本作品是否被讀者接受的決定性因素，如何繪制出親近兒童的視覺形象，在平衡繪畫藝術(shù)的完美和兒童可讀的趣味性之間，后者應(yīng)該放在一個更重要的位置上。

如果繪本設(shè)計師難以進(jìn)入兒童的內(nèi)心世界，那么審視其稚嫩的美術(shù)涂鴉作品可以提供一個新的視角與靈感。通過幼兒課堂觀察發(fā)現(xiàn)，兒童自己創(chuàng)作的繪畫作品都有一個共同點，即不論是處于涂鴉期，還是寫實階段的孩童，都是將周圍所熟知的環(huán)境通過聯(lián)想與夸張，借助于簡單的幾何造型和平涂色彩在畫紙上重現(xiàn)。之所以如此，和兒童的心理成熟期以及感知深度有著極大的因果關(guān)系，心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，這是由于他們對外界的認(rèn)知是以視覺影像為基礎(chǔ)這一特點所決定的。

兒童繪本造型風(fēng)格有個性擬人、夸張變形、簡潔抽象三種，夸張的造型風(fēng)格具有一定的感染力，迄今依是繪本造型創(chuàng)作的主流，將人或物通過靈氣生動的線條描繪，使細(xì)節(jié)的放大、暗含的凸顯、潛藏的外露，從而產(chǎn)生一種醒目的，或是出人意料的強(qiáng)烈效果。

市場上暢銷的繪本主角夸張造型分為兩種，一是源于固有形態(tài)的夸張造型，如繪本《大嘴狗》中，夸張了現(xiàn)實中金毛狗的形象，小眼睛，長耳朵，與眾不同的大嘴巴；他裝扮成紳士的樣子，戴著圍巾，穿著西裝，還提著一個包。獨具風(fēng)格的造型吸引著兒童的注意力，使其在不知不覺中使其接受一個道理，不要因為別人而改變自己，正是你的“與眾不同”生活才會有奇跡發(fā)生；二是源于幻想的夸張造型，如《城市里來了一條龍》，傳統(tǒng)的中國龍的形象經(jīng)過二次創(chuàng)造，充滿童趣地飛翔在城市的想象空間里，閱讀后中國龍的形象便定格在童年記憶中。這些繪本造型延續(xù)了接受理論中強(qiáng)調(diào)讀者從作者的敘述中發(fā)現(xiàn)、悟到了什么的觀點，讓不同年齡段的兒童在閱讀中產(chǎn)生愉悅感。

夸張的造型創(chuàng)作手法無定式，但需要強(qiáng)調(diào)的是，無論處于何種形態(tài)下，其造型都要符合人體、動物的基本結(jié)構(gòu)和正常的透視規(guī)律，有合理的現(xiàn)實空間邏輯，能產(chǎn)生一個具有豐富感知的三維立體生命，才能既有真實感又有想象空間，從而引導(dǎo)兒童走進(jìn)繪本，專心致志地融入到故事情節(jié)中。

接受理論對繪本的創(chuàng)作者提出了更高的要求。繪本藝術(shù)作品的創(chuàng)作一定程度上要難于供成人閱讀的讀物，作者要熟諳兒童心理，對造型藝術(shù)理論有著精深的了解，熟練掌握化繁為簡的技藝，從而進(jìn)入既尊重現(xiàn)實又脫離現(xiàn)實的創(chuàng)作意境。

綜上所述，接受理論對兒童繪本的創(chuàng)作具有重要指導(dǎo)意義。創(chuàng)作不是作者自身天馬行空的行為，在作家——作品——讀者這個流水線上，讀者才是最重要的主體，這一觀點對于兒童繪本的創(chuàng)作而言尤其如此。兒童階段的認(rèn)知特點表現(xiàn)為對道德初步進(jìn)入他律認(rèn)知階段，對色彩的認(rèn)知度大于對文字的認(rèn)知度。因此，繪本的作者要清晰了解兒童不同生長階段的注意、記憶、思維、想象等心理特質(zhì)，從浩如煙海的中外文學(xué)素材中提煉出簡單而富有寓意的主題，將兒童畫中所表現(xiàn)的夸張、獨特、簡練、自由的藝術(shù)品格加以發(fā)揮，并且具有良好的審美水準(zhǔn)和精湛的繪畫技藝，才能創(chuàng)作出符合兒童需要的優(yōu)秀作品。

［1］［伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論［M］.伍曉明譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社.1987.8.

［2］H·R·姚斯，R·C·霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論［M］.周寧、金元浦，譯.遼寧人民出版社，1987.

［3］莎莉.學(xué)前兒童心理發(fā)展［M］.清華大學(xué)出版社.2014：242.

［4］王曉麗.學(xué)前兒童發(fā)展［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社2014：240.

［5］王秀萍.學(xué)前兒童藝術(shù)教育［M］.高等教育出版社2015：115.

［6］楊永林、丁韜、楊小璐.順序、類屬、難度——兒童色彩語碼習(xí)得中的幾個問題［M］.外國語.2008.

［7］（英）馬丁·索爾茲伯里.國際最新童書插畫［M］.王震，譯.中國青年出版社.2008：70

（責(zé)任編輯：梁田）

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1008-9675（2016）04-0194-03

2016-05-10

王麗馨（1974-），女，山東青島人，青島大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。