王焰安

（韶關(guān)學(xué)院《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部，廣東韶關(guān)512005）

從《吳聲歌》、《西曲歌》看南朝民間情歌

王焰安

（韶關(guān)學(xué)院《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部，廣東韶關(guān)512005）

在漢族民間情歌記錄史上，南朝繼春秋之后開創(chuàng)了第二個興盛時代。《樂府詩集》中的《吳聲歌》、《西曲歌》記錄了流傳于南朝時期的部分民間情歌，為管窺當(dāng)時的民間情歌記錄情況提供了一份樣本。南朝民間情歌之所以能得到記錄，主要緣于政治中心南移，統(tǒng)治階層的審美需求，“緣情”詩學(xué)理論的推動與促使。

南朝；民間情歌；《吳聲歌》、《西曲歌》

在漢族民間情歌記錄史上，春秋開創(chuàng)了第一個興盛時代，記錄了以黃河流域（黃河中下游）為主的民間情歌；南朝則開創(chuàng)了第二個興盛時代，記錄了以長江流域（長江中下游）為主的民間情歌。

一

南朝民間情歌，特指始于宋初，止于陳末，約一百七十多年間所記錄的民間情歌，“宋武定關(guān)中，因而入南，不復(fù)存于內(nèi)地。自時已后，南朝文物，號為最盛。民謠國俗，亦世有新聲……及江南吳歌、荊楚西聲。”［1］（P638）“世有新聲……及江南吳歌、荊楚西聲”，即不同時代、不同地域的歌謠，這其中記錄有多少民間情歌，現(xiàn)已難以得知。但郭茂倩所編《樂府詩集》的《吳聲歌》、《西曲歌》，卻為我們提供了部分南朝民間情歌的文本，使我們得以借此管窺當(dāng)時的民間情歌記錄情況。

《樂府詩集》中的“吳聲歌”，有《子夜歌》、《子夜四時歌》、《子夜變歌》、《大子夜歌》、《子夜警歌》、《上聲歌》、《歡聞歌》、《歡聞變歌》、《阿子歌》、《前溪歌》、《丁督護(hù)歌》、《團(tuán)扇郎》、《七日夜女歌》、《長史變歌》、《黃生曲》、《黃鵠曲》、《碧玉歌》、《桃葉歌》、《長樂佳》、《歡好曲》、《懊儂歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等20余種，共326首，是吳地的歌謠，即以南京為中心的太湖流域的歌謠?！白杂兰味山?，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲，起于此也。”［1］（P640）“西曲歌”，《古今樂錄》曰：“西曲歌有《石城樂》、《烏夜啼》、《莫愁樂》、《估客樂》、《襄陽樂》、《三洲》、《襄陽蹋銅蹄》、《采桑度》、《江陵樂》、《青陽度》、《青驄白馬》、《共戲樂》、《安平樂》、《女兒子》、《來羅》、《那呵灘》、《孟珠》、《翳樂》、《夜度娘》、《長松標(biāo)》、《雙行纏》、《黃督》、《黃纓》、《平西樂》、《攀楊枝》、《尋陽樂》、《白附鳩》、《拔蒲》、《青陽樂》、《作蠶絲》、《楊判兒》、《西烏夜飛》、《月節(jié)折楊柳歌》三十四種①”［1］（P689），共142首，是荊、楚歌謠，即以江陵為中心的長江中游與漢水流域的歌謠，“西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間?！保?］（P689）

《吳聲歌》、《西曲歌》人們多籠統(tǒng)地稱其為樂府民歌，盡管這里的民歌是廣義上的，泛指一切流傳于鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的謠曲，且主要指流傳于城鎮(zhèn)經(jīng)文人潤色加工過了的謠曲。但若從“民”的角度辨析，有些歌詞明顯不符合“民”的身份，而是有著明確的創(chuàng)作者。這些創(chuàng)作者：一是王公貴人，如《子夜歌·四十一》：“恃愛如欲進(jìn)”、《子夜歌·四十二》：“朝日照綺錢”（梁武帝作）；《歡聞歌》：“遙遙天無柱”（王金珠作）；《懊儂歌·其一》：“絲布澀難縫”（綠珠作）；《估客樂》：“昔經(jīng)樊鄧役”（齊武帝作）；《碧玉歌·其二》：“碧玉小家女”、《碧玉歌·其四》：“碧玉破瓜時”（孫倬作）；《桃葉歌·其二》：“桃葉復(fù)桃葉”、《桃葉歌·其三》：“桃葉復(fù)桃葉”（王獻(xiàn)之作）。二是文人擬作，如《子夜冬歌》之十四明顯取自左思《招隱詩》（一）的五、六、九、十句。

《吳聲歌》、《西曲歌》人們又籠統(tǒng)地將其稱為情歌，蕭滌非在《樂府詩詞論藪》中言:“從內(nèi)容上說，南朝樂府又可叫戀愛之歌，因?yàn)閹缀跞际且耘詾橹行囊詯矍闉橹行牡?。”?］陳橋生言：“南朝民歌的發(fā)達(dá)，其內(nèi)容又幾乎為清一色的情歌?！保?］，但事實(shí)并非如此，四百余首歌詞中表現(xiàn)愛情之外題材的還有十之一二，有些歌詞并不具有“情歌”的內(nèi)涵，約略有如下內(nèi)容。

第一，歌功頌德?！豆矐驑贰て湟弧罚骸褒R世方昌書軌同，萬宇獻(xiàn)樂列國風(fēng)。”《共戲樂·其四》：“觀風(fēng)采樂德化昌，圣皇萬壽樂未央?！?/p>

第二，人生苦短?！蹲右顾臅r歌·其五》（秋歌）：“適憶三陽初，今已九秋暮。追逐泰始樂，不覺華年度?！薄秮砹_·其一》：“郁金黃花標(biāo)，下有同心草。草生日已長，人生日就老?！薄秮砹_·其三》：“故人何怨新，切少必求多。此是何足道，聽我歌《來羅》。”《來羅·其四》：“白頭不忍死，心愁皆敖然。游戲泰始世，一日當(dāng)千年?！薄秹坳枠贰て淦摺罚骸伴L淮何浪漫，路悠悠，當(dāng)?shù)脴吠鼞n?！?/p>

第三，羈途行旅?！稓g聞變歌·其六》：“駛風(fēng)何曜曜，帆上牛渚磯，帆作傘子張，船如侶馬馳。”《懊儂歌·其三》：“江陵去揚(yáng)州，三千三百里。已行一千三，所有二千在！”《安東平·其一》：“凄凄烈烈，北風(fēng)為雪。船道不通，步道斷絕?！薄杜畠鹤印て湟弧罚骸鞍蜄|三峽猿啼悲，夜鳴三聲淚沾衣。”《女兒子·其二》：“我欲上蜀蜀水難，蹋蹀珂頭腰環(huán)環(huán)?！?/p>

第四，勞動情形?！恫缮６取て湟弧罚骸靶Q生春三月，春蠶正含綠。女兒采春桑，歌吹當(dāng)春曲?！薄恫缮６取て淞罚骸安缮Ｊ㈥柸?，綠葉何翩翩。攀條上樹表，牽壞紫羅裙?！薄栋脙z歌·其一》:“絲布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細(xì)犢車，游戲出孟津?！?/p>

第五，人物形象。《歡好曲》：“淑女總角時，喚作小姑子。容艷初春花，人見誰不愛。”《采桑度·其二》：“冶游采桑女，盡有芳春色。姿容應(yīng)春媚，粉黛不加飾?！?/p>

第六，動物形態(tài)?！肚囹嫲遵R·其一》：“青驄白馬紫絲韁，可憐石橋根柏梁?！薄肚囹嫲遵R·其三》：“系馬可憐著長松，游戲徘徊五湖中?！薄肚囹嫲遵R·其五》：“可憐白馬高纏鬃，著地躑躅多徘徊?！?/p>

第七，四時景致?！蹲右顾臅r歌·其七》（冬歌）：“寒云浮天凝，積雪冰川波。連山結(jié)玉巖，修庭振瓊柯。”《江陵樂·其三》：“陽春三二月，相將踏百草。逢人駐步看，揚(yáng)聲皆言好?！薄肚跋琛て涠罚骸盀榧也昏従瑩?dān)瓶下前溪。開穿亂漫下，但聞林鳥啼?！薄睹现椤て淙罚骸叭搜源簭?fù)著，我言未渠央。暫出后湖看，蒲菰如許長。”

第八，人物身份。《石城樂·其一》：“生長石城下，開窗對城樓。城中諸少年，出入見依投?！薄秾り枠贰罚骸半u亭故儂去，九里新儂還。送一卻迎兩，無有暫時閑?！?/p>

第九，歌舞場景?！蹲右咕琛て涠罚骸笆褠廴缬M(jìn)，含羞出不前。朱口發(fā)艷歌，玉指弄嬌弦?！薄栋⒆痈琛て涠罚骸按涸鹿束喬洌?dú)雄顛倒落。工知悅弦死，故來相尋博?！薄遏铇贰て淙罚骸叭搜該P(yáng)州樂，揚(yáng)州信自樂?？偨侵T少年，歌舞自相逐?！薄渡下暩琛て淙罚骸俺醺琛蹲右埂非?，改調(diào)促鳴箏。四座暫寂靜，聽我歌《上聲》?！薄督陿贰て湟弧罚骸安粡?fù)蹋踶人，踶地地欲穿。盆隘歡繩斷，蹋壞絳羅裙?！?/p>

第十，民歌妙美?！洞笞右垢琛て湟弧罚骸案柚{數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡簦鬓D(zhuǎn)出天然。”《大子夜歌·其二》：“絲竹發(fā)歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢出口心?！?/p>

那么，《吳聲歌》、《西曲歌》中到底哪些歌曲既符合“民歌”身份，又具有“情歌”內(nèi)涵？為此，我們試圖粗線條地作一厘定，并臚列出大致的條目。

《子夜歌》：“落日出前門”、“芳是香所為”、“宿昔不梳頭”、“自從別歡來”、“崎嶇相怨慕”、“見娘喜容媚”、“始欲識郎時”、“前絲斷纏綿”、“今夕己歡別”、“自從別郎來”、“高山種芙蓉”、“朝思出前門”、“攬枕北窗臥”、“駐筋不能食”、“郎為傍人取”、“年少當(dāng)及時”、“綠攬迮題錦”、“常慮有貳意”、“歡愁儂亦慘”、“感歡初殷勤”、“別后涕流連”、“道近不得數(shù)”、“誰能思不歌”、“攬裙未結(jié)帶”、“舉酒相待勸”、“夜覺百思纏”、“儂年不及時”、“夜長不得眠”、“歡從何處來”、“念愛情慊慊”、“氣清明月朗”、“驚風(fēng)急素柯”、“夜長不得眠”、“我念歡的的”、“儂作北辰星”、“憐歡好情懷”、“遣信歡不來”、“初時非不密”、“寢食不相忘”。

《子夜四時歌》（春歌）：“春風(fēng)動春心”、“綠荑帶長路”、“光風(fēng)流月初”、“妖冶顏蕩駘”、“朱光照綠苑”、“鮮云媚春景”、“羅裳迮紅袖”、“春林花多媚”、“新燕弄初調(diào)”、“梅花落已盡”、“昔別雁集渚”、“明月照桂林”、“崎嶇與時競”、“思見春花月”、“自從別歡后”。

《子夜四時歌》（夏歌）：“高堂不作壁”、“反復(fù)華簞上”、“開春初無歡”、“春別猶春戀”、“含桃已中食”、“朝登涼臺上”、“暑盛靜無風(fēng)”、“郁蒸仲暑月”、“春桃初發(fā)紅”、“昔別春風(fēng)起”、“青荷蓋綠水”、“四周芙蓉池”、“春傾桑葉盡”、“情知三夏熱”、“輕衣不重彩”、“盛暑非游節(jié)”。

《子夜四時歌》（秋歌）：“風(fēng)清覺時涼”、“清露凝如玉”、“開窗秋月光”、“飄飄初秋夕”、“秋夜涼風(fēng)起”、“秋風(fēng)開窗寢”、“自從別來后”、“掘作九州池”、“初寒八九月”、“秋愛兩兩雁”、“仰頭看桐樹”、“白露朝夕生”、“秋風(fēng)入窗里”、“別在三陽秋”。

《子夜四時歌》（冬歌）：“淵冰厚三尺”、“途澀無人行”、“寒鳥依高樹”、“夜半冒霜來”、“昔別春草綠”、“炭爐卻夜寒”、“天寒歲欲暮”、“冬林葉落盡”、“朔風(fēng)灑霰雨”、“嚴(yán)霜白草木”、“何處結(jié)同心”、“果欲結(jié)金蘭”、“適見三陽日”。

《子夜變歌》：“人傳歡負(fù)情”、“歲月如流邁”。

《上聲歌》：“儂本是蕭草”、“郎作上聲曲”、“三鼓染烏頭”、“三月寒暖適”、“裲襠與郎著”、“春月暖何太”。

《歡聞變歌》：“金瓦九重墻”、“歡來不徐徐”、“張罾不得魚”、“刻木作班鷦”、“鍥臂飲清血”。

《阿子歌》：“阿子復(fù)阿子”。

《前溪歌》：“憂思出門倚”、“逍遙獨(dú)桑頭”、“黃葛生爛熳”、“逍遙獨(dú)桑頭”。

《丁督戶歌》：“督護(hù)初征時”、“聞歡去北征”。

《團(tuán)扇郎》：“七寶畫團(tuán)扇”、“青青林中竹”、“犢車薄不乘”、“團(tuán)扇薄不搖”、“御路薄不行”、“白練薄不著”。

《七日夜女歌》：“春離隔寒暑”、“婉孌不終夕”、“靈匹怨離處”、“振玉下金階”、“風(fēng)驂不駕纓”、“紫霞煙翠蓋”。

《黃生曲》：“黃生無誠信”。

《桃葉歌》：“桃葉映紅花”。

《長樂佳》：“小庭春映日”、“鴛鴦翻碧樹”、“欲知長樂佳”、“欲知長樂佳”、“欲知長樂佳”。

《歡好曲》：“窈窕上頭歡”、“逶迤總角年”。

《懊儂歌》：“江中白布帆”、“我與歡相憐”、“我有一所歡”、“暫薄牛渚磯”、“愛子好情懷”、“月落天欲曙”、“發(fā)亂誰料理”、“山頭草”、“懊惱奈何許”。

《華山畿》：“華山畿”、“夜相思”、“未敢便相許”、“懊惱不堪止”、“啼著曙”、“將懊惱”、“別后長相思”、“奈何許”、“隔津歡”、“啼相憶”、“無辜相然我”、“一坐復(fù)一起”、“摩可儂”、“不能久長離”、“腹中如湯灌”、“相送勞勞諸”、“奈何許”、“郎情難可道”、“松上蘿”、“夜相思”、“長鳴雞”、“腹中如亂絲”。

《讀曲歌》：“念子情難有”、“紅藍(lán)與芙蓉”、“千葉紅芙蓉”、“思?xì)g久”、“打壞木棲床”、“奈何不可言”、“所歡子”、“上所知”、“思難忍”、“上樹摘桐花”、“桐花特可憐”、“柳樹得春風(fēng)”、“折楊柳”、“縠衫兩袖裂”、“所歡子②”、“披被樹明燈”、“坐起嘆汝好”、“逋發(fā)不可料”、“憶歡不能食”、“朝日光景開”、“芳萱初生時”、“百花鮮”、“聞歡得新儂”、“憐歡敢喚名”、“奈何許”、“白門前”、“青幡起御路”、“桃花落已盡”、“計(jì)約黃昏后”、“自從別郎后”、“日光沒已盡”、“百度不一回”、“音信闊弘朔”、“合冥過藩來”、“本自無此意”、“自我別歡后”、“家貧近店肆”、“歔欷暗中啼”、“黃絲咡素琴”、“思?xì)g不得來”、“詐我不出門”、“語我不游行”、“闊面行負(fù)情”、“君行負(fù)憐事”、“黃天不滅解”、“打殺長鳴雞”、“空中人”、“儂心常慊慊”、“非歡獨(dú)慊慊”、“誰交強(qiáng)纏綿”、“相憐兩樂事”、“誰交強(qiáng)纏綿”、“執(zhí)手與歡別”、“百憶卻欲噫”、“合笑來向儂”、“歡相憐”、“歡相憐”、“嬌笑來向儂”、“歡心不相憐”、“下幃掩燈燭”、“執(zhí)手與歡別”、“種蓮長江邊”、“人傳我不虛”、“聞乖事難懷”、“鈴蕩與時竟”、“坐依無精魂”、“暫出白門前”、“十期九不果”、“自從近日來”、“下帷燈火盡”、“近日蓮違期”、“一夕就郎宿”、“登店買三葛”、“紫草生湖邊”、“閨閣斷信使”、“逍遙待曉分”、“罷去四五年”、“辛苦一朝歡”、“慊苦憶儂歡”。

《三洲歌》：“送歡板橋彎”、“風(fēng)流不暫?！?。

《采桑度》：“春月采桑時”、“偽蠶化作繭”。

《江陵樂》：“暫出后園看”。

《青陽度》：“隱機(jī)倚不織”、“碧玉搗衣砧”、“青荷蓋綠水”。

《青驄白馬》：“汝忽千里去無常”、“借問湖中采菱婦”、“問君可憐六萌車”、“齊唱可憐使人惑”。

《安東平》：“吳中細(xì)布”、“微物雖輕”、“制為輕巾”、“東平劉生”。

《那呵灘》：“我去只如還”、“沿江引百丈”、“江陵三千三”、“聞歡下?lián)P州”、“篙折當(dāng)更覓”、“百思纏中心”。

《孟珠》：“陽春二三月”、“揚(yáng)州石榴花”、“陽春二三月”、“望歡四五年”、“陽春二三月”、“將歡期三更”、“適聞梅作花”。

《翳樂》：“人生歡愛時”、“陽春二三月”。

《月節(jié)折楊柳歌》：“翩翩烏入鄉(xiāng)”、“泛舟臨曲池”、“芙蓉始懷蓮”、“菰生四五尺”、“織女游河邊”、“甘菊吐黃花”、“素雪任風(fēng)流”、“天寒歲欲暮”。

《石城樂》：“陽春百花生”、“布帆百余幅”、“大艑載三千”、“聞歡遠(yuǎn)行去”。

《莫愁樂》：“聞歡下?lián)P州”。

《烏夜啼》：“長檣鐵鹿子”、“辭家遠(yuǎn)行去”、“可憐烏臼鳥”、“鳥生如欲飛”、“籠窗窗不開”、“遠(yuǎn)望千里煙”、“巴陵三江口”。

《襄陽樂》：“朝發(fā)襄陽城”、“江陵三千三”、“爛漫女蘿草”、“黃鵠參天飛”、“女蘿自微薄”、“惡見多情歡”。

《壽陽樂》：“籠窗取涼風(fēng)”、“夜相思”。

《西烏夜飛》：“日從東方出”、“暫請半日給”、“我昨憶歡時”、“陽春二三月”、“感郎崎嶇情”。

《楊叛兒》：“送郎乘艇子”、“歡欲見蓮時”、“楊叛西隨曲”。

《夜黃》：“湖中百種鳥”。

《夜度娘》：“夜來冒風(fēng)雨”。

《平西樂》：“我情與歡情”。

《攀楊枝》：“自從別君來”。

《拔蒲》：“青蒲銜紫茸”、“朝發(fā)桂蘭渚”。

《作蠶絲》：“春蠶不應(yīng)老”、“績蠶初成繭”、“素絲非常質(zhì)”。

為此可見，《吳聲歌》、《西曲歌》中大部分為我國南方的漢族民間情歌，在漢族民間情歌記錄史上具有重要的意義。

二

《吳聲歌》、《西曲歌》之所以能記錄當(dāng)時的部分民間情歌，主要緣于以下之原因：

第一，政治中心南移，長江中下游民間情歌得到記錄。

長江中下游早已有民間情歌，并非只是到了南朝才有。此前，之所以很少見諸記載，只是因這一地域相對遠(yuǎn)離政治中心，其地的民間情歌未被當(dāng)時的政權(quán)或樂府機(jī)構(gòu)關(guān)注、記載而已。東晉南渡后，長江下游的南京成為了南朝的政治文化中心，長江中游的荊州等成了南朝的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，“宋代以荊、雍為南方重鎮(zhèn)，皆王子為之牧?！保?］（P230）長江中下游地域由之前的相對邊遠(yuǎn)之地，而成為了南朝京畿之地和繁華城鎮(zhèn)。隨著這些地域統(tǒng)治意義權(quán)重的日益增加，南朝統(tǒng)治者日益關(guān)注這些地域的政治風(fēng)化。由于南朝統(tǒng)治者沿襲采風(fēng)觀政傳統(tǒng)，多次下詔派遣使者采集民歌，如《宋書·文帝紀(jì)》載，宋文帝曾下《遣大使巡行詔》：“夫哲王宰世，廣達(dá)四聰，猶巡岳省方，采風(fēng)觀政。所以情偽必審，幽遐罔滯，王澤無擁，九皋有聞?wù)咭病┎奢浾b，廣納嘉謀，務(wù)盡銜命之旨，俾若朕親覽焉?！薄端螘ば⑽涞奂o(jì)》載，孝武帝行幸江寧曾下詔:“故采言聆風(fēng)，式觀侈質(zhì)，貶爵加地，于是乎在?！薄读簳の涞郾炯o(jì)》載，梁武帝曾下詔：“觀風(fēng)省俗，哲后弘規(guī)；狩岳巡方，明王盛軌。所以重華在上，五品聿修；文命肇基，四載斯履……可分遣內(nèi)侍，周省四方，觀政聽謠，訪賢舉滯。其有田野不辟，獄訟無章，忘公殉私，侵漁是務(wù)者，悉隨事以聞。若懷寶迷邦，蘊(yùn)奇待價，蓄響藏真，不求聞達(dá)，并依名騰奏，罔或遺隱。使輶軒所屆，如朕親覽焉?！笔拐叩牟粩嗖娠L(fēng)問俗，從而使長江中下游流域的民歌得到了不斷的搜集，“吳歌雜曲，并出江南。東晉以來，稍有增廣。其始皆徒歌，繼而被之管弦。……吳聲歌曲起于此也。”［1］（P639-640）這里的“起”，是被記錄的意思，而不是產(chǎn)生發(fā)展的意思。由于大量民歌被記錄，雖然民間情歌不是主要采錄對象，且也在某種程度上得到了間接的記錄。

在此，有三個認(rèn)識需要澄清：一是有人根據(jù)現(xiàn)存南朝民歌的現(xiàn)狀，認(rèn)為南朝民歌是情歌，且是城鎮(zhèn)情歌；二是有人根據(jù)南朝民歌的曲名，認(rèn)為南朝民歌是產(chǎn)生于南朝的民歌；三是有人根據(jù)現(xiàn)存南朝民歌的現(xiàn)狀，認(rèn)為“南朝民間樂府本不如兩漢之采于窮鄉(xiāng)僻壤，而乃以城市都邑為其策源地者”［4］（P198）；這三種認(rèn)識都是片面的。現(xiàn)存南朝民歌中，反映社會問題的歌謠不多，并不能說明當(dāng)時不存在社會問題的歌謠或沒有采錄有關(guān)社會問題的歌謠，“只是這些民歌并未被搜集起來譜曲歌唱而已?！保?］只是整理者們將那些反映社會矛盾、民眾怨怒的民歌整理掉了，僅留下了兒女情長的溫柔小調(diào)。從統(tǒng)治者采風(fēng)的目的看，社會問題的歌謠是其重要的關(guān)注對象，民間情歌只是眾多歌謠中的一小部分。南朝民歌中，多是以城鎮(zhèn)生活為背景的歌謠，并不能說明當(dāng)時只搜集了城鎮(zhèn)歌謠而沒有搜集鄉(xiāng)村歌謠，只不過因城鎮(zhèn)的交通方便和政治地位而可能搜集得多一些而已。歌謠曲名的種類，《古今樂錄》記為大多產(chǎn)生于南朝前后，但這并不能說明這些民歌就一定產(chǎn)生于南朝，有可能有部分民歌是被新瓶裝了舊酒，即將原有的民歌冠以了新的曲名?，F(xiàn)在我們所能見到的南朝民歌，是被整理后流傳下來的民歌，并不是南朝民歌的全部，也不是南朝民間情歌的全部。

第二，統(tǒng)治階層的審美需求，促使了民間情歌的記錄。

從采風(fēng)觀政的角度看，民間情歌肯定不是采錄的重點(diǎn)；但從采風(fēng)充實(shí)樂章的角度看，民間情歌則往往又是采錄的重點(diǎn)。南朝留存下來的民歌中，民間情歌占了絕大部分，這一方面說明當(dāng)時民間情歌采錄得比較多；一方面也說明民間情歌在某種意義上得到了主流話語的肯定，從而促使采風(fēng)目的的轉(zhuǎn)變。

南朝偏安江南后，經(jīng)過休養(yǎng)生息，獲得了暫時的經(jīng)濟(jì)繁榮，史上曾有元嘉之治和永明之治。據(jù)《宋書》卷五十四載：宋元嘉之治時，“江南之為國盛矣。雖南包象浦，西括邛山，至于外奉貢賦，內(nèi)充府實(shí)，止于荊揚(yáng)二州。自漢氏以來，民戶凋耗，荊楚四戰(zhàn)之地，五達(dá)之郊，井邑殘亡，萬不余一也。自義熙十一年司馬休之外奔，至于元嘉末，三十有九載，兵車勿用，民不外勞，役寬務(wù)簡，氓庶繁息，至余糧棲畝，戶不夜扃，蓋東西之極盛也。既揚(yáng)部分析，境極江南，考之漢域，惟丹陽、會稽而已。自晉氏流遷，迄于太元之世，百許年中，無風(fēng)塵之警，區(qū)域之內(nèi)，晏如也。及孫恩寇亂，殲亡事極，自此以至大明之季，年踰六紀(jì)，民戶繁育，將曩時一矣。地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。會土帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬頃，膏腴上地，畝值一金，鄠、杜之間不能比也。荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，漁鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下。”據(jù)《南齊書·列傳第三十四》載：永明之治時，“永明之世十許年中，百姓無雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，炫服華裝，桃花綠水之間，秋風(fēng)春月之下，蓋以百數(shù)。”

經(jīng)濟(jì)的富庶、社會的繁盛，使南朝統(tǒng)治者在“宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略”［6］的心態(tài)中，沉湎于一種輕松的享受之中。加之南朝開國君臣多出自寒門，注重追求現(xiàn)世享樂，于是，從劉宋到陳的170年間，君主臣僚，荒于酒色，生活奢淫，風(fēng)俗敗壞，清人趙翼在《二十四史雜記》中將之總結(jié)為：“宋、齊、陳多荒主?！?/p>

當(dāng)時，君主臣僚喜好女樂，蓄伎演唱。裴子野《宋略》載：“王侯將相，歌伎填室；鴻商富賈，舞女成群；競相夸大，互有爭奪……”“（沈勃）奢淫過度，妓女?dāng)?shù)十，聲酣放縱，無復(fù)劑限?！保?］（P1687）“（杜幼文）所蒞貪橫，家累千金，女妓數(shù)十人，絲竹晝夜不絕?！保?］（P1722）“（范曄）樂器服玩，并皆珍麗，妓妾亦盛飾?！保?］（P1829）不僅蓄養(yǎng)女伎，并且還蓄養(yǎng)男伎，《南史·徐湛之傳》載：“伎樂之妙，冠絕一時，門生千余，皆三吳富人子，資質(zhì)端美，衣服鮮麗，每出入游行，涂巷盈滿?！奔繕费莩璺略~調(diào)，而民間情歌，擬或風(fēng)情小調(diào)，其曲調(diào)、其歌詞，不僅符合歌伎演唱的需要，更能滿足君主臣僚的猥褻玩賞心理?！白皂暭腋傂峦?，人尚謠俗?！保?］《南史·肖惠基傳》載:“自宋大明以來，聲伎所尚多鄭衛(wèi)。而雅樂正聲，鮮有好者。”“樂府至是，幾與社會完全脫離關(guān)系，而僅為少數(shù)有閑階級陶情悅耳之艷曲?！保?］（P25-26）

君主臣僚不僅欣賞女樂，欣賞民間情歌，而且還熟悉民間情歌，情不自禁時，會唱上一兩曲，如《晉書·王恭傳》載：“尚書令謝石，因醉為委巷之歌?！薄端螘し稌蟼鳌份d：“曄長不滿七尺，肥黑，禿眉鬢。善彈琵琶，能為新聲。上（宋文帝）欲聞之，屢諷以微旨，曄偽若不曉，終不肯為上彈。上嘗宴飲歡適，謂曄曰：‘我欲歌，卿可彈?！瘯夏朔钪?，上歌既畢，曄亦止弦?！薄赌鲜贰ね鮾€傳》載：“齊高帝幸華林宴集，使群臣各效伎藝:褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌《子夜來》，張敬兒舞。”《南齊書·東昏侯紀(jì)》載，東昏侯蕭寶卷“在含德殿吹笙歌作《女兒子》”。宋文帝與謝石所唱，未必一定是民間情歌，但從“委巷”、“新聲”推測，則可確定為民歌；沈文季、蕭寶卷所唱，從《子夜來》、《女兒子》推測，則可確定為民間情歌。

同時，君主臣僚還模仿民間情歌或小調(diào)的形式與內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)作或創(chuàng)制新曲名。如梁武帝的《團(tuán)扇歌》：“團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自遮面。憔悴無復(fù)理，羞與郎相見。”《襄陽蹋銅蹄歌》：“草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶?！滨U照的《代朗月行》：“靚妝坐帷里，當(dāng)戶弄清弦。鬢奪衛(wèi)女迅，體絕飛燕先?！睖菪莸摹对乖娦小罚骸懊髟抡崭邩?，含君千里光。巷中情思滿，斷絕孤妾腸。悲風(fēng)蕩帷帳，瑤翠坐自傷。妾心依天末，思與浮云長?！敝x靈運(yùn)的《東陽溪中贈答》：“可憐誰家郎，緣流乘素炯。但問情若為，月就云中墮?！蓖踅鹬榈摹稓g聞歌》：“艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底報(bào)郎恩，俱期游梵天?！蓖瑫r，他們還創(chuàng)制曲調(diào)，如齊武帝制《估客樂》［1］（P699），王誕“造《襄陽樂》”［1］（P703），劉鑠“造《壽陽樂》”［1］（P719），沈攸之“造《西烏飛歌曲》”［1］（P722）。這里，我們沒有必要進(jìn)行過多的臚列，只從這些例證中，就可發(fā)覺這些詩、曲名與樂府民歌無異，放在一起，幾乎難分伯仲。

在這種情形下，情歌，尤其是城鎮(zhèn)的情歌，勢必得到君主臣僚的肯定。君主臣僚對民間情歌的肯定，促使民歌采集者自覺或不自覺地轉(zhuǎn)變采集方向，重點(diǎn)采集民間情歌，尤其是那些充滿風(fēng)情的城鎮(zhèn)民間情歌。因而，南朝的民間情歌才得以被記錄。

第三，“緣情”詩學(xué)理論，促使了民間情歌的記錄。

文藝思潮不僅對文藝創(chuàng)作有著指導(dǎo)作用，對民間歌謠的搜集、整理也具有指導(dǎo)作用。南朝文論否定了前朝的倫理化和玄言化主張，而強(qiáng)調(diào)情性，強(qiáng)調(diào)“緣情”?！熬壡椤币环矫孀非笪膶W(xué)的觀賞性，追求文采，追求享樂；一方面，注重抒發(fā)情性和陶冶性靈、賞心悅目等個人品德修養(yǎng)、感情抒發(fā)和美感享受。在這種思潮影響下，“兒女情多”成了當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的主調(diào)，如張華詩：“其體華艷，興托不寄。巧用文字，務(wù)為研冶，雖名高曩代，而疏亮之士，尤恨其兒女情多，風(fēng)云氣少?！保?］如傅玄詩：“天性峻急，正色白簡，太閣生風(fēng)，獨(dú)為詩篇，新溫婉麗，善言兒女?！保?0］如潘岳詩：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，宛轉(zhuǎn)側(cè)折，旁寫曲訴，剌剌不能自休?！保?1］

著名詩人的創(chuàng)作實(shí)踐，影響了眾多的追隨者，流風(fēng)所及，在南朝逐漸形成了一種新的詩體——宮體詩。他們以美感為其最高原則，以一種鑒賞家的眼光來審視詩歌，他們以“美感原則”為基點(diǎn)，從各個角度、各種方位去觀賞神情各異、儀態(tài)萬千的女性美。

“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動于上，而波振于下者也?！保?2］詩人們在“緣情”思潮影響下進(jìn)行創(chuàng)作，民間歌謠的搜集、整理者，在搜集、整理民間歌謠時，當(dāng)然也會以此思潮作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，因而便會自然而然地將目光都投向表現(xiàn)男女之情的情歌，由此，南朝的民間情歌得以記錄。

注：

①漏《夜黃》一曲。

②因取每首歌詞第一句，故有相同詞句，其順序?yàn)楣弧稑犯娂放帕写涡颍梢来伺袛唷?/p>

［1］郭茂倩.樂府詩集［M］.北京：中華書局，1979.

［2］蕭滌非.樂府詩詞論藪［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1985.

［3］陳橋生.論王公貴人對南朝樂府民歌的接受［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（3）：92-97.

［4］蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

［5］曹道衡.談南朝樂府民歌［J］.文史知識，1986，（4）：11-16.

［6］庾信.哀江南賦［EB/OL］.http://wenda.haosou.com/q/13689592 98062220？src=150.

［7］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974.

［8］蘇晉紅，蕭煉子.宋書·樂志校注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1982. 87.

［9］呂德申.鐘嶸詩品校釋［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000.70.

［10］葉嘉瑩.漢魏六朝詩講錄［EB/OL］.http://www.360doc.com/ content/11/1201/17/1704745_168939338.shtml.

［11］楊秋紅.潘岳《悼亡詩》對后世悼亡詩詞的影響［J］.西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（2）：15-19.

［12］劉勰.文心雕龍注釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.476.

【責(zé)任編輯：向博】

On Folk Love Songs in the Southern Dynasty from Wu Ge and Xi Qu

WANG Yan’an
（Editorial Department of Journal of Shaoguan College，Shaoguan College，Shaoguan，Guangdong，512005）

Wu Ge（Wu Songs）and Xi Qu（Western Songs）in yuefu shiji（collection of poems of the official conservatory）recorded part of the folk love songs circulating in the Southern Dynasty.They provide us a glimpse of the folk love songs at that time.The love songs were recorded in the Southern Dynasty as the political center moved southward and the ruling class had aesthetic needs.Besides，the“yuanqing”poetics theory（a theory put forward by Lu Ji who believed the beauty of poetry came from emotion）was also a driving force behind this phenomenon.

the Southern Dynasty；folk love songs；Wu Ge；Xi Qu

I 207

A

1000－260X（2016）05-0120-06

2016-03-09

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“漢族民間情歌史”（13YJA751049）

王焰安，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部編審，主要從事民間文學(xué)研究。