單銘磊

(山東青年政治學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

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·文化產(chǎn)業(yè)研究·

地理集聚與文化認(rèn)同:區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化與可持續(xù)發(fā)展研究

單銘磊

(山東青年政治學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

對(duì)于區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化來(lái)講，實(shí)現(xiàn)地理集聚能有效強(qiáng)化區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作與協(xié)同創(chuàng)新，極大地推進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置與合理流動(dòng)；重視和提高文化認(rèn)同能促進(jìn)區(qū)域文化在新形勢(shì)下的動(dòng)態(tài)傳承，有利于地域文化元素的保存和保留，使區(qū)域文化獨(dú)特性和自信力得以提升。作為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和動(dòng)力來(lái)源，地理集聚和文化認(rèn)同在區(qū)域發(fā)展的具體實(shí)踐中相互交叉、相互影響、相互促進(jìn)，共同服務(wù)于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑與策略選擇。

區(qū)域文化資源；可持續(xù)發(fā)展；地理集聚；文化認(rèn)同；產(chǎn)業(yè)化

文化資源是從事文化生產(chǎn)或文化活動(dòng)時(shí)人們所利用的各種資源的總和*馬海霞 ：《文化資源與文化產(chǎn)業(yè)理論研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期。。它是以一切文化產(chǎn)品和精神現(xiàn)象為指向的人類生存發(fā)展所需要的精神要素，它凝結(jié)了人類無(wú)差別勞動(dòng)成果的精華和思維活動(dòng)的一切產(chǎn)品和活動(dòng)。*徐艷芳 ：《區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化機(jī)制研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第11期。具體講，文化資源包括民族文化傳統(tǒng)、民族精神以及科學(xué)和教育發(fā)展水平，還包括文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、社會(huì)體制和民主、法制等。文化資源有較強(qiáng)的地域性和區(qū)域特征，是一定區(qū)域內(nèi)的歷史文化積淀的結(jié)果*張玉山 ：《地域文化資源特點(diǎn)與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)類型的選擇——以河南省為例》，《人民論壇》2013年第2期。。2009年《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》由國(guó)務(wù)院正式發(fā)布，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度*來(lái)源 ：《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，新華社，http://news.xinhuanet.com/politics/2009-09/26/content_12114302.htm。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也多次強(qiáng)調(diào)區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化是實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑*周雅頌、盧潤(rùn)德 ：《文化資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究綜述》，《經(jīng)濟(jì)論壇》2009年第6期。。這種產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程一旦離開(kāi)區(qū)域文化的滋養(yǎng)，就會(huì)失去獨(dú)特的文化魅力和現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)力*唐金培 ：《區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的路徑》，《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。。在目前形勢(shì)下，積極保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)地域文化資源，發(fā)揮區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)，促使外來(lái)文化與地域文化有機(jī)融合，已經(jīng)作為實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的前提、基礎(chǔ)和必然路徑得到人們的廣泛認(rèn)同和重視*李莉 ：《低碳經(jīng)濟(jì)背景下的文化資源轉(zhuǎn)化管理研究》，《改革與戰(zhàn)略》2013年第1期。。但隨著地域文化產(chǎn)業(yè)的不斷推進(jìn)，也出現(xiàn)了文化生態(tài)被破壞、文化符號(hào)趨同、社區(qū)文化認(rèn)同缺失等問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體實(shí)力提升及區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展*劉勇 ：《符號(hào)文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《中州學(xué)刊》2010年第6期。。怎樣在文化產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)保持地域文化的特色和本真，怎樣才能有效促進(jìn)區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)資源向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換，怎樣使區(qū)域文化更好的有序傳承、促進(jìn)社區(qū)參與、提高文化認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)、社區(qū)、居民共同獲益的地域共贏，成為亟待我們解決的問(wèn)題。

一、文化資源產(chǎn)業(yè)化與地理集聚生態(tài)背景

文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和地理集聚對(duì)文化資源的整合和優(yōu)化，對(duì)在一定地理區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)相關(guān)企業(yè)地理空間上的產(chǎn)業(yè)靠攏，對(duì)形成并推動(dòng)信息流動(dòng)、知識(shí)擴(kuò)散及創(chuàng)意增殖的地緣型組織結(jié)構(gòu)都有著重要意義。它具有優(yōu)化規(guī)模經(jīng)濟(jì)和提高外部效應(yīng)的雙重優(yōu)勢(shì)，是目前實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的重要途徑。文化資源的地理集聚源于全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變遷與專業(yè)分工的背景，它的特點(diǎn)是形成以區(qū)域文化資源聚攏為依托的產(chǎn)業(yè)發(fā)展地理空間。探討區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展策略選擇的邏輯起點(diǎn)，首先要對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展創(chuàng)新生態(tài)和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境進(jìn)行梳理，再分析區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的宏觀環(huán)境與地域?qū)嵺`，最終才能厘清脈絡(luò)、求本溯源。

(一)它是延續(xù)文化生命和提升文化自信的必然訴求。一種文化只有具有與眾不同的特色才會(huì)被接納、被傳播，如同“只有民族的才是世界的”一樣，只有地方的才可能是全球的，文化這種與眾不同的特色一定來(lái)源于她所生長(zhǎng)的空間即地域。在信息時(shí)代，全球化浪潮下，唯有發(fā)揚(yáng)本土文化，充分開(kāi)發(fā)和利用具有地域特色的文化資源，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，增強(qiáng)區(qū)域文化生命力，才能打破發(fā)達(dá)國(guó)家憑借金融資本和現(xiàn)代科技?jí)艛嗟娜蛭幕I(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)，才能保持民族文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。尤其是在目前西方文化攻勢(shì)“一波波來(lái)襲”的狀況下，不僅國(guó)家文化安全和文化主權(quán)受到嚴(yán)重威脅和侵害，甚至青少年兒童的文化認(rèn)同都出現(xiàn)了不同程度的缺失和偏離，就此我們必須重視區(qū)域文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打造區(qū)域發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，凝聚文化資源的多領(lǐng)域多層次全面交流、聚攏與融合，提升區(qū)域文化發(fā)展水平，加強(qiáng)中華民族的身份認(rèn)同和文化歸屬感，保護(hù)民族文化自信心，提升國(guó)家文化領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而從歷史節(jié)點(diǎn)上打破文化霸權(quán)的思維和壟斷。

(二)它是產(chǎn)業(yè)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的客觀要求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)符合綠色、低碳要求，這既能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的動(dòng)力和增長(zhǎng)點(diǎn)，又能提升其他產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，還可提高社區(qū)居民精神文化素質(zhì)，拉動(dòng)旅游、休閑、電信、交通等基礎(chǔ)設(shè)施及現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展；此外，作為通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)化強(qiáng)調(diào)或推出的文化符號(hào)一旦被廣泛認(rèn)同，將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。經(jīng)過(guò)近四十年的高速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨著從資源消耗向產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方向的轉(zhuǎn)變，各個(gè)地方也把建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社區(qū)作為重要著力點(diǎn)。尤其是以制造業(yè)和能源產(chǎn)業(yè)為主的地區(qū)，正面臨著環(huán)境日趨惡劣、能源逐漸枯竭、人才及資本外流的困境，技術(shù)和文化創(chuàng)新毫無(wú)疑問(wèn)是這些地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的兩條主線?？梢詳嘌?，找到一種可以把文化產(chǎn)業(yè)與更廣泛的制造業(yè)部門聯(lián)系起來(lái)的方式將是這些地方今后10～20年間的主要目標(biāo)之一，其中創(chuàng)造性及信息化的運(yùn)用，文化與知識(shí)的結(jié)合將成為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的核心任務(wù)和主要途徑。在這一過(guò)程中，作為區(qū)域文化中心和聚集地的城市或城鎮(zhèn)，把握好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)機(jī)將會(huì)促進(jìn)區(qū)域文化資源的開(kāi)發(fā)與利用。進(jìn)一步講，成功的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作將成為推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和塑造地域形象的原動(dòng)力，使之成為新的地緣中心。

(三)它是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)典型特征和發(fā)展趨勢(shì)的需要。作為文化大國(guó)，我國(guó)的資源可謂豐富，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局修訂的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2012)》，把我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)調(diào)整劃分為4個(gè)層次，10個(gè)大類，50個(gè)中類，120個(gè)小類*來(lái)源 ：《進(jìn)一步改進(jìn)和完善文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作》，《中國(guó)文化報(bào)》2012年08月01日。。分類之多之細(xì)舉世罕見(jiàn)，其劃分的主要依據(jù)延續(xù)了2004年頒布的《分類》主要框架，從文化資源層面出發(fā)更加強(qiáng)調(diào)文化資源的基礎(chǔ)地位，包括文化資源狀況和與文化資源相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門的關(guān)系情況，這說(shuō)明目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)依然具有典型的資源性特征，發(fā)展還處于對(duì)資源的依賴階段。這種資源型導(dǎo)向在一定時(shí)期內(nèi)將會(huì)成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的主流，這一點(diǎn)在我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中也有集中的表現(xiàn)。所以在當(dāng)前，我國(guó)各區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)最主要的表現(xiàn)形式是文化旅游，這也成為文化產(chǎn)業(yè)中最大的一類。依托文化資源發(fā)展起來(lái)的旅游業(yè)，帶來(lái)如建筑設(shè)計(jì)、印刷、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造、藝術(shù)傳媒等相關(guān)產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的聚焦，進(jìn)而形成當(dāng)?shù)氐奈幕圃鞓I(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)和分工格局，這種文化資源與旅游業(yè)綁定的主要模式雖然具有見(jiàn)效快、帶動(dòng)作用強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但也有呈現(xiàn)方式單一，容易造成對(duì)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和濫用的弊端，甚至形成大量的文化造假。未來(lái)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會(huì)逐步擺脫這種低層次的模式，朝著重視文化內(nèi)容創(chuàng)新生產(chǎn)和“源文化”保護(hù)、借助科技及新興技術(shù)提高文化產(chǎn)業(yè)附加值的方向轉(zhuǎn)化，這將對(duì)文化資源的產(chǎn)業(yè)化提出更高的要求。下一步地理聚集會(huì)呈現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)鏈條下的不同層次產(chǎn)業(yè)或行業(yè)垂直分布和不同產(chǎn)業(yè)在某一產(chǎn)業(yè)或行業(yè)內(nèi)橫向擴(kuò)大的局面，進(jìn)而從新的視角和層面上引起區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體性、綜合性、縱深性、交叉性發(fā)展，建立更為寬泛的、更有魅力的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

二、區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)的合理開(kāi)發(fā)和內(nèi)外效應(yīng)

區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化是有效保護(hù)區(qū)域傳統(tǒng)文化的明智選擇。文化資源雖然是文化生產(chǎn)力的基本要素之一，但地方上的文化資源優(yōu)勢(shì)卻并不能天然地轉(zhuǎn)化為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)*唐金培 ：《區(qū)域歷史文化傳承與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化》，《攀登》2009年第6期。。在現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)和細(xì)致的專業(yè)分工格局下，區(qū)域文化資源的屬性變得越來(lái)越模糊，優(yōu)勢(shì)文化資源也越來(lái)越需要強(qiáng)化，面對(duì)這種情況，對(duì)資源屬性進(jìn)行厘清, 對(duì)資源進(jìn)行創(chuàng)造性的合理開(kāi)發(fā)，使市場(chǎng)有效參與，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換的基本策略和路徑。

(一)充分利用地理集聚生成機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)換提供條件?？唆敻衤?1991)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)地理集聚進(jìn)行表述，認(rèn)為其具有自發(fā)形成與政府主導(dǎo)兩大主要生成機(jī)制*章軍杰、夏春紅 ：《地理集聚與文化整合:區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的策略選擇》，《東岳論叢》2014 年第5 期。。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)集群多是以模擬或遵循市場(chǎng)規(guī)律為基礎(chǔ)的政府主導(dǎo)型地理集聚，即使是個(gè)別自發(fā)形成的也需借助政府的政策扶持。鑒于此，目前我們更多的是規(guī)范和發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，使兩個(gè)機(jī)制共同服務(wù)于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。首先，提高對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源產(chǎn)業(yè)化的認(rèn)識(shí)，以政府為主導(dǎo)對(duì)區(qū)域文化資源進(jìn)行分類評(píng)估，區(qū)別對(duì)待，對(duì)區(qū)域文化資源的保護(hù)和利用進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，如對(duì)地域文化中的重要元素，因其具有“非獨(dú)占性”的特點(diǎn),有些很容易被借鑒和移植，一旦被搶先注冊(cè)或利用開(kāi)發(fā)，這種元文化的優(yōu)勢(shì)就會(huì)喪失，對(duì)這種比較緊迫的任務(wù)，政府主導(dǎo)作用不可缺位；其次，通過(guò)地方政府的管控，減少對(duì)文化資源的盲目開(kāi)發(fā)，如對(duì)不適宜產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)或很難看到市場(chǎng)前景的項(xiàng)目叫停，對(duì)為追求經(jīng)濟(jì)效益和舞臺(tái)效應(yīng)，進(jìn)行任意移植、嫁接、拼湊文化，導(dǎo)致區(qū)域文化去個(gè)性化、庸俗化，喪失生命力的項(xiàng)目限期整改等；第三是發(fā)揮地理集聚的政府主導(dǎo)與市場(chǎng)自發(fā)形成兩大機(jī)制的互動(dòng)特性，確定區(qū)域優(yōu)勢(shì)文化資源，充分尊重通過(guò)資本意志與市場(chǎng)規(guī)則的資源自主整合，制定符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況、可階段實(shí)施、操作性強(qiáng)的具體細(xì)則，探索既適合當(dāng)?shù)刭Y源類型、特點(diǎn)，又有利于文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新模式。

(二)文化產(chǎn)業(yè)地理聚集是突出區(qū)域特色、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升的重要途徑。如果脫離“地域”這塊土壤，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)喪失其獨(dú)特魅力和競(jìng)爭(zhēng)力。作為區(qū)域文化價(jià)值的重要實(shí)現(xiàn)路徑，區(qū)域文化內(nèi)涵是區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中必須要尋找和體現(xiàn)的亮點(diǎn)。區(qū)域文化內(nèi)涵越鮮明，地域特色就越突出，也就越易于被認(rèn)可和被選擇，其價(jià)值亦就越顯現(xiàn)，區(qū)域優(yōu)勢(shì)文化資源才越有可能轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。地理集聚以產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化街區(qū)、示范基地等形式為組織形態(tài)呈現(xiàn)，版圖上能較好的實(shí)現(xiàn)當(dāng)前區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的需要，起到帶動(dòng)輻射作用，保障區(qū)域文化在某一地域范圍內(nèi)的優(yōu)勢(shì)。在國(guó)家層次上已經(jīng)注重這方面的建設(shè)和引導(dǎo)，隨著2014年12月3日文化部對(duì)新命名國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范(試驗(yàn))園區(qū)和國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地的推薦名單的公示，第五批國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范(試驗(yàn))園區(qū)和第六批國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地已經(jīng)浮出水面*數(shù)據(jù)來(lái)源 ：《文化部公示第五批國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范(試驗(yàn))園區(qū)和第六批國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地推薦名單》，文化部，http://www.mcprc.gov.cn/whzx/bnsjdt/whcys/201412/t20141203_437426.html。截至2014年底我國(guó)國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)已升至10家，文化產(chǎn)業(yè)試驗(yàn)園區(qū)前后共認(rèn)定三批達(dá)到12家，國(guó)家示范基地總共340個(gè)，預(yù)計(jì)整個(gè)項(xiàng)目將集聚企業(yè)上萬(wàn)家。搭建了從縣、市、省到國(guó)家的四級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的地理集聚體系，基本形成具有一定規(guī)模效應(yīng)和生產(chǎn)要素較完備的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)群。這些國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)試驗(yàn)園區(qū)、國(guó)家示范基地為培育文化市場(chǎng)主體，增強(qiáng)文化企業(yè)活力，發(fā)揮骨干作用，進(jìn)行資源有效整合，帶動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和提升區(qū)域文化社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值起到了示范作用、窗口作用和輻射作用。

(三)充分認(rèn)清地理集聚中文化資源產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，提高文化產(chǎn)品科技含量與創(chuàng)意水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源是有優(yōu)劣之分的，或者說(shuō)是有不同等級(jí)的。人們常說(shuō)“資源為王”，其實(shí)真正的王者是優(yōu)勢(shì)資源，即文化資源中那些具有唯一性和利用價(jià)值高的資源，這部分資源在等級(jí)鏈中往往處于頂級(jí)位置，具有獨(dú)特魅力。在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的配置中，我們所強(qiáng)調(diào)的文化資源不僅是一些文化符號(hào)或者只具有表征意義的資源，主要是指起決定性作用的優(yōu)勢(shì)資源。物力和財(cái)力資源作為文化產(chǎn)業(yè)的基本要素是不可缺少的資源，但是真正的核心要素是“人才”，只有人才才具有“創(chuàng)意”的能動(dòng)性，這是實(shí)現(xiàn)文化資源產(chǎn)業(yè)化的根本手段。文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意是指通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和思維加工，能夠產(chǎn)生出符合時(shí)代審美情緒、具有文化價(jià)值產(chǎn)品的活動(dòng)。無(wú)論我們看到的演出上千場(chǎng)場(chǎng)場(chǎng)爆滿的《云南映像》還是享譽(yù)世界的《大河之魂》，都是通過(guò)高水平的文化創(chuàng)意，集中相關(guān)資源打造的魅力文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品也成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的龍頭和核心。文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有創(chuàng)新性、時(shí)代感、獨(dú)特性、有震撼力這四個(gè)特點(diǎn)，并且符合時(shí)代審美需求，被時(shí)代所接受。我們國(guó)家有許多文化資源沉睡了成百上千年，這些文化資源是不同時(shí)期人類活動(dòng)的遺存，有的內(nèi)容表征甚至成為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)，如果這些文化資源經(jīng)“創(chuàng)意”使其獨(dú)特性發(fā)揮出來(lái)，具有了時(shí)代感，被人們接受并留下深刻印象，那它就不單單是文化資源而成為文化產(chǎn)品了，如果將與該產(chǎn)品相關(guān)的具有同類屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行有機(jī)組合，構(gòu)建系統(tǒng)就成為文化產(chǎn)業(yè)。

三、產(chǎn)業(yè)化過(guò)程對(duì)地域文化符號(hào)再造與文化認(rèn)同的影響

文化是人類本質(zhì)的一部分，符號(hào)是文化的景觀*馬翀煒 ：《文化符號(hào)的建構(gòu)與解讀》，《民族研究》2006年第5期。。地域文化符號(hào)作為地方文化的載體已成為某一空間文化的表征。任何成功的文化產(chǎn)業(yè)都包含符號(hào)文化的因素，也是文化符號(hào)運(yùn)用的典范，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)尤其強(qiáng)調(diào)地域文化符號(hào)的代表性，文化認(rèn)同則是代表性的突出體現(xiàn)。文化認(rèn)同在社區(qū)內(nèi)外和諧關(guān)系構(gòu)建中具有重要地位，在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中重視文化符號(hào)的開(kāi)發(fā)和使用，對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予承認(rèn)與發(fā)展，對(duì)遭受破壞的社區(qū)文化認(rèn)同進(jìn)行彌合或重構(gòu)，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展和民族精神的弘揚(yáng)，也才能發(fā)揮文化符號(hào)在文化資源產(chǎn)業(yè)化中的作用。

(一)利用好文化符號(hào)來(lái)表征、傳遞文化信息，增強(qiáng)文化認(rèn)同。文化符號(hào)的利用是文化產(chǎn)業(yè)化的必要條件，它是歷史沿襲下來(lái)并體現(xiàn)于象征意義中的模式，是由一系列的象征代碼或符號(hào)組成的概念表達(dá)體系*張首先、馬麗 ：《文化符號(hào)視域下青年大學(xué)生的民族文化認(rèn)同危機(jī)》，《天府新論》2007年第6期。。人們以此進(jìn)行溝通，延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度(Clifford Geertz，1984)*薛藝兵 ：《對(duì)儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋》，《廣西民族研究》2003年第3期。。符號(hào)是文化形態(tài)呈現(xiàn)的基本方式，它滲透到文化的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，同時(shí)能夠引領(lǐng)一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化符號(hào)具有典型性、意象性、情感性、象征性和易識(shí)的特點(diǎn)，是傳達(dá)文化涵義、地域意義和民俗理念的載體，是文化在長(zhǎng)期創(chuàng)造與再生過(guò)程中延續(xù)下來(lái)的經(jīng)過(guò)時(shí)間洗滌和歷史沉淀的精華。在文化產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，文化符號(hào)會(huì)以各種各樣的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)，如將傳統(tǒng)的文化元素采用分割、變形、嫁接、移植等藝術(shù)手法進(jìn)行表現(xiàn)，或?qū)⑵湫螒B(tài)進(jìn)行扭曲、夸張、再造，用具象和抽象的手法應(yīng)用在文化設(shè)計(jì)上，再以雕塑、繪畫、小品、音樂(lè)、建筑、書法等形式來(lái)呈現(xiàn)，從而使得這些重新組合的元素匯集成能夠具有表征文化信息功能的整體，達(dá)到文化傳遞的效果。文化符號(hào)與人們心理結(jié)構(gòu)之間會(huì)產(chǎn)生“共生”的機(jī)制，這種機(jī)制如適應(yīng)文化環(huán)境并產(chǎn)生共鳴將在心理上產(chǎn)生合作秩序即建立聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)符號(hào)和它所代表的文化產(chǎn)生認(rèn)同。

(二)地域文化符號(hào)是外界對(duì)該地區(qū)文化識(shí)別及本地居民對(duì)自身文化認(rèn)同的標(biāo)志。地域文化符號(hào)所涉及的事物和相關(guān)含義是來(lái)自于長(zhǎng)期生活在這一區(qū)域內(nèi)群體的認(rèn)知感受所形成聯(lián)想的集合。文化產(chǎn)業(yè)需要這種能夠代表地方文化且能被人們認(rèn)同的符號(hào)作為文化載體來(lái)向大眾傳播。然而, 地域文化符號(hào)并不僅僅是“歷史沿襲”的傳遞，還是一種具有創(chuàng)新意義的構(gòu)建。從深層次上看，地域文化符號(hào)建構(gòu)是對(duì)人們思維方式、交往方式和生產(chǎn)方式，以及對(duì)相應(yīng)活動(dòng)目的和活動(dòng)方向具有規(guī)定作用的文化圖式間沖突關(guān)系的創(chuàng)造性重組，利用、平衡和處理這些關(guān)系的水平?jīng)Q定了文化符號(hào)被認(rèn)同的程度。文化元素在符號(hào)建構(gòu)過(guò)程中的再造、嫁接、移植、解構(gòu)和詮釋，建構(gòu)了文化符號(hào)的發(fā)展歷史，這一不斷變化的過(guò)程使文化具有生機(jī)，同時(shí)也充滿懸念。這些變化在文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯和激烈，一個(gè)地域文化符號(hào)的產(chǎn)生與使用，不僅要把握社會(huì)現(xiàn)有約定的限制，而且要把握全新的社會(huì)約定語(yǔ)境，使其獲得社會(huì)約定性的文化認(rèn)同。如對(duì)同一文化符號(hào)，置于不同語(yǔ)境和地域范圍下，人們對(duì)它代表的文化環(huán)境內(nèi)涵的認(rèn)同是不同的。如同是“孔子”，對(duì)世界來(lái)說(shuō)是中國(guó)的表征，對(duì)別的省份來(lái)說(shuō)是山東的形象，對(duì)其他城市來(lái)說(shuō)又是曲阜的名片。文化符號(hào)就地方表征性來(lái)看，是地方文化認(rèn)同重要的具象載體，其理想的傳達(dá)效果是符號(hào)化的內(nèi)容與被表征區(qū)域主體理解的意義相符，并能夠從此種意義的基礎(chǔ)上深刻體會(huì)到符號(hào)所指征對(duì)象的獨(dú)特內(nèi)涵。因此，地域文化符號(hào)傳達(dá)內(nèi)容的成立，應(yīng)建立在被表征地域主體對(duì)特定文化意義認(rèn)同的基礎(chǔ)上，這樣受眾才會(huì)對(duì)符號(hào)想表達(dá)的信息產(chǎn)生共鳴。

(三)文化認(rèn)同是打造地域文化符號(hào)的重要考量。文化符號(hào)是在某一地域上生活的人們所擁有知識(shí)、信仰、心理、習(xí)俗等綜合構(gòu)成的概括和表現(xiàn)。*潘魯生 ：《從春節(jié)符號(hào)談文化傳承與創(chuàng)新》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。而文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的成果只有通過(guò)形象、具體的文化符號(hào)才能更好地進(jìn)行有效傳播。對(duì)于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，代表地域文化的符號(hào)無(wú)論以哪種形式來(lái)表現(xiàn)，都只有實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同才能使其具有強(qiáng)大生命力和巨大文化價(jià)值。這就要做到：首先它應(yīng)具有指代功能，能反映當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，成為地域文化的表征；其次它還應(yīng)具有記載功能，成為地域文化的載體，記載某個(gè)歷史或族群的特點(diǎn)；另外還應(yīng)具有表達(dá)功能，能方便人們對(duì)地域文化的解讀，能夠傳達(dá)地域文化的內(nèi)涵；此外，地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)還要注意挖掘源于當(dāng)?shù)匚幕曇跋碌奈幕硐蠛蜕顚觾?nèi)涵元素，對(duì)零散的元素進(jìn)行歸納和提煉，充分挖掘意境，尋找靈感，創(chuàng)造出符合地域文化特點(diǎn)的新元素，強(qiáng)化符號(hào)效果和記憶點(diǎn)，運(yùn)用打散重構(gòu)、分解轉(zhuǎn)換、異形同構(gòu)、置換構(gòu)成等設(shè)計(jì)方法和手段，塑造鮮活的地域文化符號(hào)，使其具有文化沖擊力，進(jìn)而被接受對(duì)象認(rèn)同并留下深刻印象。

四、實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展與地域共贏

可持續(xù)發(fā)展被視為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·自然”復(fù)雜動(dòng)態(tài)開(kāi)放的大系統(tǒng)，揭示的是發(fā)展、協(xié)調(diào)與持續(xù)的系統(tǒng)本質(zhì)。*文飛紅、劉曉理 ：《可持續(xù)發(fā)展：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展包含著處理好人與歷史之間的“外部響應(yīng)”與處理好人與人的認(rèn)識(shí)之間“內(nèi)部響應(yīng)”兩個(gè)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是“整體的”、“內(nèi)生的”和“綜合的”發(fā)展機(jī)制。地理集聚與文化認(rèn)同都是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，也均為實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

(一)保護(hù)和開(kāi)發(fā)有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)要素的可持續(xù)利用。對(duì)于我國(guó)的旅游資源來(lái)說(shuō)，兩者中前者更為緊迫和重要。文化資源的保護(hù)比較有效的就是立法。這方面國(guó)外有許多經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，如日本早在1882 年以國(guó)家最高元首的名義發(fā)布了《關(guān)于保存古器舊物的布告》，并于19世紀(jì)末制定了《古社寺保存法》，又在1921至1950年先后頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》等多項(xiàng)文化資源保護(hù)法案*宋才發(fā) ：《中華民族文化遺產(chǎn)及鑒賞研究》，民族出版社2011年版。；再如挪威于1910 年制定了第一個(gè)自然及文化遺產(chǎn)保護(hù)法案，這一法案歷經(jīng)60年的完善于1970 年形成了《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》；還有美國(guó)對(duì)每一個(gè)作為文化遺址的國(guó)家公園都獨(dú)立立法，這些法律在保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)方面都起到了有針對(duì)性的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化資源的保護(hù)也非常重視，于1972 年和1989 年分別提出了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議》,要求和建議各國(guó)把民族傳統(tǒng)、民俗文化納入國(guó)家保護(hù)范圍*陳菊 ：《聯(lián)合國(guó)教科文組織<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的制定》，《甘肅日?qǐng)?bào)》2013年06月07日。。我國(guó)對(duì)文化資源的保護(hù)的立法起步晚且數(shù)量少，更多依靠地方政府來(lái)主導(dǎo)，直到1982年我國(guó)第一部文化遺產(chǎn)方面的法規(guī)《文物保護(hù)法》才頒布，2004年全國(guó)人大通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2008年針對(duì)城市規(guī)劃及古建筑保護(hù)中存在的問(wèn)題又頒布實(shí)施了《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》，2011年頒布實(shí)施了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》*蘇蒲霞 ：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法保護(hù)問(wèn)題探析》，《人民論壇》2013年第26期。。我國(guó)地方立法中，更多的從當(dāng)?shù)乜陀^條件、風(fēng)俗文化出發(fā)來(lái)確定立法目標(biāo)、突出立法重點(diǎn)、解決實(shí)際問(wèn)題，如2001 年湖北省出臺(tái)的《湖北省文化市場(chǎng)管理暫行條例》，2012年四川省以保護(hù)旅游資源為目的頒布的《四川省旅游條例(草案)》，2014年澳門特別行政區(qū)頒布的《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，2014年陜西省頒布的《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等。這些都在一定程度上避免了破壞事件的加劇，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和地域特色。在區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，完善文化政策體系同立法一樣，也是促進(jìn)資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合的根本保障。不斷改進(jìn)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的管理模式、提高服務(wù)意識(shí)，推動(dòng)文化制度改革是完善文化政策體系的重要表現(xiàn)，例如四川、陜西等地政府在對(duì)地方民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面出臺(tái)了政策，鼓勵(lì)地方新聞媒體通過(guò)錄影、錄像等先進(jìn)技術(shù)或方法，將由于社會(huì)變遷或人員變化而面臨消失或失傳的民俗文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記載、記錄下來(lái)，并通過(guò)現(xiàn)代媒體傳播出去，起到了很好的效果。

(二)緊密圍繞創(chuàng)新、創(chuàng)意形成地理集聚，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。區(qū)域文化資源開(kāi)發(fā)的成果是以有創(chuàng)意的文化符號(hào)為核心價(jià)值的商品或勞務(wù)，其中創(chuàng)新、創(chuàng)意具有決定性的意義。作為提升產(chǎn)業(yè)附加值和競(jìng)爭(zhēng)力的兩大引擎，文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)意是知識(shí)經(jīng)濟(jì)也是文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵要素*戚永曄 ：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì) 無(wú)限可能 全國(guó)政協(xié)副主席、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲無(wú)畏談創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》，《觀察與思考》2008年第19期。。因此說(shuō)，文化資源產(chǎn)業(yè)化的主導(dǎo)關(guān)鍵在于智能、管理、政策、信息等在開(kāi)發(fā)過(guò)程中的運(yùn)用。從這個(gè)意義上說(shuō)，要深入開(kāi)發(fā)區(qū)域文化資源，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須有計(jì)劃、有目的、分層次地發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和吸引區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)所需的各類專業(yè)人才，積極引進(jìn)具有文化創(chuàng)新意識(shí)和具備文化科技能力的文化工作者和帶頭人，強(qiáng)化人才支撐，鼓勵(lì)他們?cè)谖幕c科技融合項(xiàng)目上出精品，實(shí)現(xiàn)地理集聚的人才優(yōu)勢(shì)，建立掌握現(xiàn)代文化創(chuàng)意技術(shù)的高水平制作隊(duì)伍。積極實(shí)施重大文化科技創(chuàng)新項(xiàng)目，組建或吸引國(guó)內(nèi)外高水平的文化科技創(chuàng)意企業(yè)形成地理聚集，堅(jiān)持用重大文化科技項(xiàng)目孵化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，開(kāi)辟民主自由的創(chuàng)意空間，培育帶動(dòng)性強(qiáng)、示范作用大的文化科技創(chuàng)新龍頭項(xiàng)目。此外，還應(yīng)注重區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的保障機(jī)制建設(shè)，建立健全文化創(chuàng)意評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和現(xiàn)代股權(quán)制來(lái)保障創(chuàng)意收益，發(fā)揮創(chuàng)意主體的積極性，推動(dòng)文化創(chuàng)意朝專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；较虬l(fā)展，開(kāi)發(fā)出如福建武夷山重點(diǎn)文化項(xiàng)目“印象大紅袍”、廣西桂林“印象劉三姐”這樣的文化創(chuàng)意精品，從而借助高水平創(chuàng)意策劃，把悠遠(yuǎn)厚重的地域文化內(nèi)涵用藝術(shù)的形式再現(xiàn)出來(lái)，并注重內(nèi)容的原創(chuàng)性和獨(dú)特性，創(chuàng)作出可觸、可感、可記的文化產(chǎn)品，以內(nèi)涵來(lái)提升品位，保證品質(zhì)，提高地域文化品牌知名度，提升地方文化形象的影響力，促進(jìn)資源聚焦和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造文化延伸品牌，實(shí)現(xiàn)地域文化與地域經(jīng)濟(jì)的共贏。

(三)社區(qū)居民的主動(dòng)性參與是地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭內(nèi)源。提高社區(qū)文化認(rèn)同是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中始終面臨的艱巨任務(wù)，也是保證地域文化具有本源性和生命力的重要條件。社區(qū)參與是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的重要途徑，也是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展宏觀系統(tǒng)中不可或缺的重要機(jī)制，社區(qū)既是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主體，又是綜合實(shí)施過(guò)程中可以具體把握的實(shí)體。從根本上講，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展最終目標(biāo)就是要讓當(dāng)?shù)乩习傩占瓷鐓^(qū)居民富裕起來(lái)，但有很多地方發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)首先是將當(dāng)?shù)鼐用癫疬w，使其離鄉(xiāng)背井，或把原社區(qū)變成空城，更有甚者進(jìn)行大拆大建使其面目全非，讓原住民脫離元文化生態(tài)或單純以工作身份從事文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，使得文化產(chǎn)品與原社區(qū)、元文化、原住民脫離、割裂，造成社區(qū)的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、族群認(rèn)同缺失。這必將使區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，文化符號(hào)和文化產(chǎn)品缺乏特色、同質(zhì)化嚴(yán)重。在文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展這個(gè)宏觀系統(tǒng)中，社區(qū)參與文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和實(shí)施是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本，也是民主思想和民主意識(shí)在社區(qū)發(fā)展和現(xiàn)代化過(guò)程中的具體體現(xiàn)，主要可采取的措施包括：第一，要把社區(qū)原住民這一相對(duì)弱勢(shì)的群體作為重要的利益群體、開(kāi)發(fā)主體和管理主體來(lái)對(duì)待，建立能夠充分代表社情民意，表達(dá)居民愿望的社區(qū)居民自治組織來(lái)替社區(qū)居民說(shuō)話，參與社區(qū)事物的管理；第二，從原住民擁有地方性知識(shí)的先天優(yōu)勢(shì)出發(fā), 創(chuàng)造一個(gè)保證原住民參與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的咨詢機(jī)制，尋找原住民對(duì)自身生活的表述和解釋, 使開(kāi)發(fā)后的文化生態(tài)更接近于地域文化的真相，例如成立當(dāng)?shù)卦∶裎幕M織，通過(guò)多種形式開(kāi)展文化咨詢，進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)；第三，通過(guò)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件，創(chuàng)造居民參與的利益分享機(jī)制，保障原住民權(quán)利的落實(shí)，提高其內(nèi)源式參與意識(shí)與參與層次，從根本上使原住民成為文化產(chǎn)業(yè)化的受益者，而非受害者，保護(hù)并促進(jìn)其積極參與社區(qū)文化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)化活動(dòng)的主動(dòng)性。這一點(diǎn)可借鑒的例子很多，如日本的群馬縣吾妻郡是世界著名的溫泉之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)溫泉的商家大多都有幾百年的歷史，最早的要追朔到1300年前的奈良時(shí)代，當(dāng)?shù)赜泻芙∪纳鐓^(qū)居民自治組織和行會(huì)，他們對(duì)社區(qū)建設(shè)和文化建設(shè)有決策權(quán)，從利益上保證很多家庭能夠世代從事這個(gè)行業(yè)，形成了這一地區(qū)獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)。他們的生活方式和經(jīng)營(yíng)方式已被譽(yù)為日本傳統(tǒng)社會(huì)和最早公司模式的代表，從而形成了當(dāng)?shù)靥赜械臏厝幕a(chǎn)業(yè)，人們來(lái)這里享受溫泉很大程度上也是來(lái)體驗(yàn)這種文化。我們知道，各地區(qū)多樣性文化構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景，它可以造福子孫，惠及后代。社區(qū)文化是社區(qū)的靈魂，它是幾代人的智慧結(jié)晶和文化沉淀，它的傳承和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展最終還要靠社區(qū)居民尤其是青少年的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、內(nèi)化以及創(chuàng)新。目前在我國(guó)，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化多是以轟轟烈烈的狀態(tài)展開(kāi)的，這肯定會(huì)引起某一地區(qū)文化在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生劇烈改變，會(huì)對(duì)地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及人們的心理和行為帶來(lái)不同程度的影響，也勢(shì)必會(huì)對(duì)生理、心理處于成長(zhǎng)階段的青少年的世界觀、人生觀形成產(chǎn)生巨大影響。進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，注意對(duì)青少年文化鑒賞力的培養(yǎng)和文化認(rèn)同的引導(dǎo)是十分必要，也是十分緊迫的任務(wù)。只有加強(qiáng)青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域代表文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，才能使地域文化傳承真正做到后繼有人。

總之，文化資源地理集聚是區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的必由之路。在這個(gè)過(guò)程中要注意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與資源保護(hù)之間的關(guān)系，推進(jìn)社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共同提升，理清優(yōu)勢(shì)資源及其所起的作用機(jī)理，充分利用好地域文化元素進(jìn)行文化符號(hào)的創(chuàng)新與再造，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐓^(qū)參與和生活改善，在文化產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新和創(chuàng)意的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)地域文化認(rèn)同的維系或提升，從而滿足區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到地域共贏的目標(biāo)。

(責(zé)任編輯：曹守新)

2016-09-25

單銘磊，山東青年政治學(xué)院教授，重慶大學(xué)管理學(xué)院博士生，研究方向：社會(huì)心理學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)管理。

本文系山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“多元文化背景下農(nóng)村青少年鄉(xiāng)村文化認(rèn)同研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16CSHJ15)、山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目“社區(qū)認(rèn)同‘內(nèi)卷化’理論對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的影響研究”(項(xiàng)目編號(hào)：J16YA18)、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“基于人類學(xué)視角的旅游市場(chǎng)亂象調(diào)查與治理研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16YJAZH005)部分研究成果。

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1003-4145[2016]12-0159-06