毛勒堂 卓俊峰

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院， 上海 200234)

?

資本邏輯與勞動(dòng)正義

毛勒堂 卓俊峰

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院， 上海 200234)

資本邏輯是在資本的增殖本質(zhì)強(qiáng)制下展開的資本運(yùn)動(dòng)所內(nèi)含的本質(zhì)規(guī)律和必然趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)是資本的增殖邏輯。在現(xiàn)代社會(huì)，資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在強(qiáng)制及其殖民后果，使得現(xiàn)代勞動(dòng)正義話語(yǔ)得以歷史地凸顯。勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)及其關(guān)系的正義追問，實(shí)質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)方式、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系之合理性前提和合目的性根據(jù)的哲學(xué)反思和價(jià)值檢審，蘊(yùn)含著對(duì)勞動(dòng)效率、勞動(dòng)公平、勞動(dòng)和諧和勞動(dòng)自由的價(jià)值訴求，其根本目的是促進(jìn)勞動(dòng)解放和成就勞動(dòng)自由。然而，在資本邏輯與勞動(dòng)正義之間存在著辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，深刻揭示二者的內(nèi)在張力，對(duì)于超越抽象的勞動(dòng)正義話語(yǔ)并歷史地促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的意義。

資本邏輯；勞動(dòng)正義；勞動(dòng)自由；辯證張力

馬克思曾指出，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代即資本的時(shí)代。資本是由雇傭勞動(dòng)定義的，從而資本與雇傭勞動(dòng)之間構(gòu)成互為前提的存在。由于現(xiàn)代社會(huì)在總體上是以資本為其主導(dǎo)原則的，所以資本和勞動(dòng)的關(guān)系本質(zhì)地構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的中心，也是現(xiàn)代社會(huì)問題和矛盾的焦點(diǎn)所在。由于資本邏輯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的全面統(tǒng)霸，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的深刻存在危機(jī)。正是在這樣的資本現(xiàn)代性境遇中，勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)及其關(guān)系的正義追問，作為對(duì)資本及其邏輯之合理性前提的哲學(xué)追問和價(jià)值檢審，獲得了其深刻的存在論根據(jù)。那么，何謂資本邏輯？何謂勞動(dòng)正義？資本邏輯與勞動(dòng)正義之間又存在怎樣的關(guān)聯(lián)？對(duì)這些問題的思考和應(yīng)答，對(duì)于深刻揭示現(xiàn)代社會(huì)的存在本質(zhì)，深入把握現(xiàn)代世界的存在之道，切實(shí)尋求勞動(dòng)解放可能性路徑，具有重要的意義和價(jià)值。

一、資本邏輯之勞動(dòng)強(qiáng)制：訴求勞動(dòng)正義的堅(jiān)實(shí)在場(chǎng)

“資本”是現(xiàn)代社會(huì)的核心話語(yǔ)，資本邏輯則本質(zhì)地構(gòu)成現(xiàn)代世界之道和現(xiàn)代社會(huì)的存在邏輯。在某種意義上，離開了對(duì)資本的考察和認(rèn)識(shí)，就難以理解和把握我們身居其中的現(xiàn)代社會(huì)之本質(zhì)。因此深入揭示現(xiàn)代社會(huì)的核心，深刻把握現(xiàn)代人的存在境況，深度領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代世界之道，就必須深究資本及其邏輯。然而對(duì)于何謂資本，人們卻存在著各種不同的理解路數(shù)和言說方式。譬如，“作為生產(chǎn)要素的資本”話語(yǔ)，把資本視為一種生產(chǎn)要素、一種物品，并將資本看成是事物固有的一種自然屬性。這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本話語(yǔ)路數(shù)。又如，“作為文化的資本”話語(yǔ)，把資本視為是一種個(gè)人擁有的文化素質(zhì)和知識(shí)能力，它具有創(chuàng)造利潤(rùn)和擴(kuò)大自身的潛能，也就是我們平常所說的文化資本。再如，“作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的資本”話語(yǔ)，把資本看作是“那些實(shí)際的或潛在的、與對(duì)某種持久網(wǎng)絡(luò)的占有密切相關(guān)的資源的集合體，這一網(wǎng)絡(luò)是一種眾所周知的、體制化的網(wǎng)絡(luò)，或者說是一種與某個(gè)團(tuán)體的成員身份相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，它在集體擁有的資本方面為每個(gè)成員提供支持，或者提供贏得各種各樣聲譽(yù)的‘憑證’”*參見皮埃爾布迪厄 ：《資本的形式》，載薛曉源、曹榮湘主編 ：《全球化與文化資本》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第14頁(yè)。，也就是我們所說的社會(huì)資本。

馬克思則在批判考察以往資本概念的基礎(chǔ)上，立足工人階級(jí)的立場(chǎng)和唯物史觀的方法論原則，透過資本的物質(zhì)外觀洞悉并揭示了資本的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)和歷史性存在屬性，提出了“作為一種生產(chǎn)關(guān)系的資本”。在馬克思看來，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版， 第922頁(yè)。。所以，資本不是一種凝固不變的實(shí)體和物品，而是一種歷史地生成和存在的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，離開了這種生產(chǎn)關(guān)系，作為單純的勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)品、作為積累起來的勞動(dòng)是不能成為資本的。同時(shí)，資本在這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中不斷創(chuàng)造出自我的存在前提，并不斷鞏固自己的存在基礎(chǔ)和擴(kuò)大自身的存在疆域，從而不斷地展開資本邏輯的運(yùn)行。所謂資本邏輯，是指在資本的增殖本質(zhì)強(qiáng)制下展開的資本運(yùn)動(dòng)所內(nèi)含的本質(zhì)規(guī)律和必然趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)和核心就是資本永無限度地追逐利潤(rùn)以實(shí)現(xiàn)自我增殖的運(yùn)行邏輯。由于資本的增殖本質(zhì)強(qiáng)制，促使資本邏輯把無度的增殖作為其至上目的，不擇手段地攫取剩余價(jià)值作為其不二法門，將利己中心主義作為其價(jià)值坐標(biāo)，從而使資本邏輯具有內(nèi)在的貪婪性、霸權(quán)性、顛倒性、抽象性等特性。

其一，資本邏輯具有貪婪性。貪婪是對(duì)食物及其他物品的過度渴望，是一種激烈而極端的欲望，罪惡和過度是貪婪的本質(zhì)性特征。貪婪也是獸性的集中表現(xiàn)，從而對(duì)他人和自身皆具有潛在的破壞性。資本邏輯的貪婪性，是由資本的增殖本質(zhì)所決定的。資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，離開了對(duì)剩余價(jià)值的貪婪攫取和剝奪，資本將寸步難行而壽終正寢。剩余價(jià)值是資本的生命線，貪婪地剝奪雇傭勞動(dòng)是資本維持生命的重要方式。所以馬克思深刻指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版， 第269頁(yè)。。

其二，資本邏輯具有霸權(quán)性。資本邏輯霸權(quán)性的生成，緣于勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分裂所造成的勞動(dòng)者勞動(dòng)自主性的喪失。而資本家作為人格化的資本則通過對(duì)生產(chǎn)資料的占有而取得了對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治和霸權(quán)。資本邏輯的霸權(quán)性也是資本增殖本質(zhì)的邏輯延伸。由于資本要維持并壯大自己的生命，就要不遺余力的加強(qiáng)對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝奪和統(tǒng)治，從而“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版， 第338頁(yè)。因此，資本邏輯具有霸權(quán)性，是一種霸道邏輯。

其三，資本邏輯具有“顛倒性”。資本邏輯的顛倒性集中表現(xiàn)在人與物之間主客體關(guān)系的顛倒，即資本成為神圣主體，而人則淪為資本的附屬物和增殖材料，從而“資本使用工人，而不是工人使用資本；只有那些使用工人的物，從而在資本家身上具有自私性、具有自我意識(shí)和自我意志的物，才是資本。”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版， 第488頁(yè)。如此一來，資本成為神圣主體，資本邏輯成為支配現(xiàn)代社會(huì)的神圣法則。在資本邏輯的統(tǒng)治下，“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版， 第156頁(yè)。，極度的貧困和無度的財(cái)富一道并存，由此呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的顛倒性質(zhì)和“個(gè)人受抽象統(tǒng)治”的存在境況。

其四，資本邏輯具有“抽象性”。資本的增殖本質(zhì)決定了其把實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值作為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和歸屬，從而資本邏輯就是圍繞交換價(jià)值而展開的生產(chǎn)邏輯和運(yùn)行邏輯，它把一切存在物都抽象為交換價(jià)值，并以此作為萬物存在的合法性根據(jù)，從而集中地表現(xiàn)出其“同一性邏輯”。這誠(chéng)如馬克思所言，資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，它“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”，一句話，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。*《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版， 第34頁(yè)。也就是說，資本邏輯把世間萬物都納入到自己的增殖體系的“座架”中，將其蒸餾為抽象的交換價(jià)值，并因此塑造出一個(gè)抽象的資本世界，使萬物商品化、社會(huì)資本化，從而整個(gè)世界圍繞抽象交換價(jià)值而旋轉(zhuǎn)，世界因此變得一切“待價(jià)而沽”。

如此可見，資本及其邏輯對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制構(gòu)成現(xiàn)代人的天命般的存在。資本為實(shí)現(xiàn)自己增殖的野心，肆無忌憚地展開對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系的全面強(qiáng)制和支配，引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)人與人、人與社會(huì)、人與自我、人與自然之間的深刻矛盾和緊張對(duì)立，使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、意義危機(jī)等一系列的存在危機(jī)，并由此呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)資本與勞動(dòng)之間的深刻悖論，如資本的強(qiáng)大與勞動(dòng)的虛弱共生，資本的高貴與勞動(dòng)的卑微并存等等。而隨著資本邏輯在現(xiàn)代世界的全面布展以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深度鉗制，現(xiàn)代人命運(yùn)般的陷于由資本勞動(dòng)強(qiáng)制所形成的殖民化生活世界場(chǎng)景，并因此使得深刻的異化和無邊的價(jià)值虛無主義成為人們難以承受的存在之痛。這一切迫使人們對(duì)現(xiàn)代資本邏輯強(qiáng)制下的勞動(dòng)境遇及其自身的存在方式展開深度的哲學(xué)反思和正義追問，檢討現(xiàn)代勞動(dòng)的合理性根據(jù)和合目的性價(jià)值基礎(chǔ)，從而呼喚勞動(dòng)正義的價(jià)值觀照，訴求勞動(dòng)正義的堅(jiān)實(shí)在場(chǎng)，以捍衛(wèi)勞動(dòng)者的價(jià)值和存在尊嚴(yán)。正是在這樣的資本強(qiáng)制勞動(dòng)的存在境遇中，勞動(dòng)正義話語(yǔ)獲得了深刻的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。那么，何謂勞動(dòng)正義？其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)為何？這是需要深入進(jìn)一步探究的問題。

二、勞動(dòng)正義及其價(jià)值維度

勞動(dòng)正義是由“勞動(dòng)”與“正義”合成的一個(gè)復(fù)合名詞，因此首先需要對(duì)何為勞動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)要的界說。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人為了滿足自己的需要，通過自身的活動(dòng)來引起、調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程，它是人類生存最基本的前提和基礎(chǔ)，它是人類特有的感性對(duì)象性活動(dòng)，是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)。通過對(duì)象化勞動(dòng)，人不僅改變外部自然以滿足自己的需要，同時(shí)通過改造自身而成就自我的發(fā)展。因而，勞動(dòng)構(gòu)成人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別，成為人之為人的本質(zhì)規(guī)定。所以，馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，勞動(dòng)是人的基礎(chǔ)存在方式，是人類社會(huì)歷史的深刻本體。馬克思主義正是在勞動(dòng)中把握人類歷史的生成，求解社會(huì)發(fā)展的奧秘，尋求人的自由解放之路，并在原則高度上把每個(gè)人的自由而全面發(fā)展確立為勞動(dòng)的根本價(jià)值目標(biāo)。

闡釋勞動(dòng)正義，也需要對(duì)“正義”進(jìn)行必要的厘定。對(duì)于何謂正義？人們的認(rèn)識(shí)是不盡一致的。譬如，有的以強(qiáng)權(quán)規(guī)范正義，認(rèn)為正義無非就是強(qiáng)者的利益，強(qiáng)力的范圍就是正義的范圍，聲稱只有在勢(shì)均力敵的關(guān)系中才存在正義。有的從社會(huì)等級(jí)和身份的層面規(guī)范正義，認(rèn)為正義就在于做符合自己身份和地位的事情，各司其職、各守其序、各得其所。有的以契約規(guī)范正義，認(rèn)為契約是正義的前提，正義就在于遵守彼此的約定。有的以功利規(guī)范正義，認(rèn)為正義就在于最大程度地增進(jìn)人們的效用。有的則從極端的個(gè)體主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為正義就在于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的至上性和神圣性，從而任何對(duì)個(gè)人權(quán)利的干預(yù)和侵犯皆為非正義。可見，正義的尺度和標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出一個(gè)歷史性的變化，表現(xiàn)出社會(huì)歷史的相對(duì)性。盡管如此，在最為一般的意義上，正義的基本內(nèi)涵被視為是“一視同仁”和“得當(dāng)所得”，從而正義標(biāo)示著一種評(píng)價(jià)事物和裁決行為的理性尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正義作為人類分辨是非、判定善惡的反思性價(jià)值范疇，目的在于為人類美好生活提供價(jià)值根據(jù)和秩序基礎(chǔ)，從而不斷促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的自由增長(zhǎng)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど?，正是把正義問題和人的自由能力的提升結(jié)合起來加以檢審，認(rèn)為正義的核心是提升人們的可行能力，從而實(shí)現(xiàn)人們的“實(shí)質(zhì)的”自由。筆者認(rèn)同阿瑪?shù)賮啞ど宰杂煽创x的思想理路，并以這樣的正義視域展開對(duì)勞動(dòng)正義的闡釋。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于勞動(dòng)正義也存在著差異和分歧。其中國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)和先驗(yàn)倫理學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)較為典型。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，它的關(guān)注焦點(diǎn)在于如何獲得更多的財(cái)富，其在本質(zhì)上是資本的意識(shí)形態(tài)。在它看來，勞動(dòng)的正義性及其存在合法性的依據(jù)就在于看一種勞動(dòng)活動(dòng)及其制度安排是否促進(jìn)資本的增殖，從而在根本上把勞動(dòng)正義的評(píng)判權(quán)力賦予資本。如此的后果是，資本成為勞動(dòng)的神圣尺度，增殖成為勞動(dòng)的存在依據(jù)，從而勞動(dòng)者的生存合法性有賴于資本的施舍和裁定，資本正義主宰和取代了勞動(dòng)正義?，F(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)中盛行的“市場(chǎng)原教旨主義”和“資本拜物教”乃是這種話語(yǔ)的體現(xiàn)。與此相反，作為形式上對(duì)資本正義話語(yǔ)的極端反動(dòng)和批判姿態(tài)出現(xiàn)的先驗(yàn)倫理學(xué)勞動(dòng)正義話語(yǔ)，則從抽象的人性論出發(fā)，聲稱人在本性上是平等的，從而在勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系中人人皆具有與生俱來的平等權(quán)利，因而勞動(dòng)正義就在于人們?cè)趧趧?dòng)起點(diǎn)、勞動(dòng)過程和勞動(dòng)結(jié)果方面的完全平等，并提出對(duì)勞動(dòng)資料、勞動(dòng)機(jī)會(huì)、勞動(dòng)成果的平均占有要求。這種基于抽象人性論立場(chǎng)出發(fā)的先驗(yàn)倫理學(xué)勞動(dòng)正義觀，由于一方面滿足了人類最原始、最深層的平等心理要求，一方面則契合了現(xiàn)代社會(huì)在資本、權(quán)力與勞動(dòng)之間存在的不平等的情狀，從而捕獲了不少人心。但是，由于它在邏輯前提上的虛妄性和觀念演繹的抽象性，使得其缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)而陷于浪漫主義的迷思。馬克思曾對(duì)類似的倫理社會(huì)主義進(jìn)行過深入的批判和揭示，認(rèn)為這是一種狹隘而貪婪的觀念，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)他人私有財(cái)產(chǎn)的平均分配要求，因而具有歷史的反動(dòng)性。

上述可見，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)正義觀僅從資本和財(cái)富的角度規(guī)定勞動(dòng)正義的本質(zhì)和根據(jù)，卻無視勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外的其他意義，嚴(yán)重遮蔽了勞動(dòng)對(duì)于人之存在和社會(huì)歷史所具有的本體論意義，喪失了勞動(dòng)正義應(yīng)有的哲學(xué)維度和人學(xué)關(guān)懷。而先驗(yàn)的倫理學(xué)勞動(dòng)正義觀，盡管以激進(jìn)的面相表現(xiàn)出對(duì)資本正義的反對(duì)和對(duì)勞動(dòng)者的價(jià)值關(guān)切，但是由于其理論前提和理論演繹所存在的抽象性，使得其整個(gè)話語(yǔ)成為脫離現(xiàn)實(shí)、超歷史的浪漫主義論調(diào)，從而無力觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)而陷于空幻。所以，無論是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)正義話語(yǔ)，還是先驗(yàn)的倫理學(xué)勞動(dòng)正義話語(yǔ)，二者盡管貌似極端對(duì)立，但皆分享了形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，表現(xiàn)為一種非歷史的抽象的勞動(dòng)正義主張。那么，究竟該如何把握勞動(dòng)正義呢？我們認(rèn)為，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視野和價(jià)值立場(chǎng)切入或許是一個(gè)更好的進(jìn)路。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨學(xué)科結(jié)合，是對(duì)經(jīng)濟(jì)生活世界的哲學(xué)反思和意義追問，它自覺地把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題提升到哲學(xué)的高度予以拷問，追究經(jīng)濟(jì)的終極價(jià)值本體，從而力求把形而上的哲學(xué)價(jià)值關(guān)切自覺貫徹到經(jīng)濟(jì)問題的思考和實(shí)踐中。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也要求把哲學(xué)植根于深厚的經(jīng)濟(jì)生活，自覺從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中求解哲學(xué)的奧秘和深層根據(jù)，從而在求解形而上的哲學(xué)問題時(shí)自覺保持形而下的經(jīng)濟(jì)眼光。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既堅(jiān)守對(duì)有關(guān)生命意義和存在尊嚴(yán)的自覺觀照，也自覺把人類生命尊嚴(yán)和存在意義的實(shí)現(xiàn)建立在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，從而使得現(xiàn)實(shí)的自由和解放成為可能。從這樣的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，勞動(dòng)正義可以被理解為是對(duì)人類勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的哲學(xué)正義追問，它以追究勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)合理性和價(jià)值合目的性以及實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一為根本，對(duì)現(xiàn)有的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式展開經(jīng)濟(jì)理性檢審和合目的性價(jià)值觀照*毛勒堂 ：《勞動(dòng)正義：一個(gè)批判性的闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期。，從而對(duì)不合理的現(xiàn)存勞動(dòng)方式和勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)批判和革命改造，以現(xiàn)實(shí)地提升勞動(dòng)效率，推動(dòng)勞動(dòng)公平，促進(jìn)勞動(dòng)和諧，成就勞動(dòng)自由，從而在勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系中實(shí)現(xiàn)效率、公平、和諧和自由價(jià)值的辯證統(tǒng)一。因此，勞動(dòng)正義包含著豐富的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，主要包括以下內(nèi)容：

其一，勞動(dòng)效率。勞動(dòng)效率是勞動(dòng)投入和產(chǎn)出之間的比例關(guān)系，是對(duì)勞動(dòng)對(duì)象化效果的重要評(píng)價(jià)尺度。勞動(dòng)效率之所以成為勞動(dòng)正義的基本價(jià)值追求和內(nèi)在價(jià)值維度，是因?yàn)橥ㄟ^對(duì)外部自然界的改造來滿足人們的基本生活需要是勞動(dòng)的重要目的，而勞動(dòng)效率體現(xiàn)了勞動(dòng)改造外部自然以滿足人們需要的能力和水平。勞動(dòng)生產(chǎn)效率高，意味著人們以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出，意味著更多的生活資料、更富足的生活空間和更多的自由時(shí)間成為可能，相反，低下的勞動(dòng)效率就意味著基本生活的難以保障和貧困的不斷糾纏。所以，勞動(dòng)效率的高低不僅直接關(guān)系到人們能否獲得足夠的生活資料以維持自己的生存，而且在根本上制約著人們的自由發(fā)展空間，從而低效或無效的勞動(dòng)生產(chǎn)率既不合理，也不道德。因此，若一種社會(huì)的勞動(dòng)方式及其制度安排不能形成有效的勞動(dòng)生產(chǎn)力水平，那么必將因?yàn)槿鄙傩示S度而失去其存在的合法性基礎(chǔ)，從而遭歷史淘汰?？梢姡瑒趧?dòng)效率是勞動(dòng)合法性的重要依據(jù)，是勞動(dòng)正義的內(nèi)在價(jià)值追求。

其二，勞動(dòng)公平。“一視同仁”、“得當(dāng)所得”是正義的基本意涵，從而公平構(gòu)成正義的基本要義。同樣，勞動(dòng)公平是勞動(dòng)正義的基本價(jià)值追求。勞動(dòng)公平是在勞動(dòng)活動(dòng)和交往關(guān)系中勞動(dòng)主體之間的公平關(guān)系，其中包括勞動(dòng)主體的人格平等、勞動(dòng)機(jī)會(huì)的平等以及對(duì)勞動(dòng)成果的公平享有。從勞動(dòng)主體方面看，勞動(dòng)公平就意味著勞動(dòng)主體之間應(yīng)保持一種平等的人格關(guān)系，不能憑借自己的強(qiáng)力和霸權(quán)以大欺小、以強(qiáng)欺弱。從勞動(dòng)過程來看，勞動(dòng)公平意味著確保機(jī)會(huì)向所有參與的勞動(dòng)者平等開放，不能憑借權(quán)力或不正當(dāng)手段謀取壟斷地位。從勞動(dòng)成果方面看，勞動(dòng)公平意味著要按照勞動(dòng)(貢獻(xiàn))為原則分享勞動(dòng)果實(shí)，并兼顧弱勢(shì)群體的生活需求。勞動(dòng)公平是正義原則在勞動(dòng)領(lǐng)域中的自覺要求，它既是勞動(dòng)和諧得以可能的重要前提，也是勞動(dòng)效率得以維持的重要保障。所以，勞動(dòng)和諧是勞動(dòng)正義的題中要義，是勞動(dòng)正義的基本價(jià)值內(nèi)容和價(jià)值追求。

其三，勞動(dòng)和諧。和諧作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是對(duì)事物之間良序存在關(guān)系的描述和表征，體現(xiàn)的是事物之間的協(xié)調(diào)性和平衡性。勞動(dòng)是一種人與自然之間的物質(zhì)變換過程，也是人與人之間的物質(zhì)交往活動(dòng)，且具體的勞動(dòng)只有在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中才能現(xiàn)實(shí)地展開，因而勞動(dòng)不僅是一種活動(dòng)，更體現(xiàn)為一種關(guān)系，所以勞動(dòng)關(guān)系集中體現(xiàn)為人與自然、人與人之間的關(guān)系。而勞動(dòng)和諧即勞動(dòng)關(guān)系和諧，就自然包含著人與自然、人與人之間的和諧。人與自然之間的勞動(dòng)關(guān)系和諧，是指在人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換過程中，要尊重自然規(guī)律，自覺守護(hù)生態(tài)環(huán)境，避免生態(tài)破碎，在自然可承受的限度和范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。而人與人之間的勞動(dòng)關(guān)系和諧，是指在人們的勞動(dòng)交往關(guān)系中平等互利、合作共贏、共生共榮的存在狀態(tài)，要求消除勞動(dòng)關(guān)系中的剝奪、奴役和異化的不合理狀況。勞動(dòng)和諧是勞動(dòng)得以有序展開的前提，也是社會(huì)和諧、生活安寧的保障。勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系的理性反思和價(jià)值追問，內(nèi)在地訴求勞動(dòng)和諧價(jià)值，追求人與自然、人與人、人與自我的和諧。

其四，勞動(dòng)自由。自由是人類美好的價(jià)值追求，又由于勞動(dòng)是人之為人的基礎(chǔ)存在規(guī)定，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由就成為人類自由的核心內(nèi)容。勞動(dòng)自由，不僅意味著人類從大自然的脅迫和統(tǒng)治中掙脫出來，而且意味著從現(xiàn)實(shí)各種不合理的勞動(dòng)奴役和勞動(dòng)異化關(guān)系中擺脫出來。勞動(dòng)正義作為對(duì)人類勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系的哲學(xué)反思和正義價(jià)值追問，其終極價(jià)值旨趣乃是通過提高勞動(dòng)效率、構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系、建立公平合理的勞動(dòng)交往制度，不斷推動(dòng)人的和解，實(shí)現(xiàn)人際和諧，促進(jìn)人類的自由和解放，勞動(dòng)自由因此構(gòu)成勞動(dòng)正義的基本價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)成為勞動(dòng)正義的根本價(jià)值旨趣。

可見，勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系以及勞動(dòng)方式的合理性反思和合目的性價(jià)值追問，自覺包含對(duì)勞動(dòng)效率、勞動(dòng)公平、勞動(dòng)和諧以及勞動(dòng)自由的價(jià)值追求，而這些價(jià)值也因此構(gòu)成勞動(dòng)正義的基本價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。然而，勞動(dòng)正義是一個(gè)歷史的范疇，在資本邏輯占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)勞動(dòng)正義的揭示則無法回避對(duì)資本邏輯與勞動(dòng)正義關(guān)系的深入思考和辯證揭示。

三、資本邏輯與勞動(dòng)正義的辯證張力

前文述及，資本邏輯之勞動(dòng)強(qiáng)制及其導(dǎo)致的存在危機(jī)，本質(zhì)地構(gòu)成現(xiàn)代勞動(dòng)正義話語(yǔ)凸顯的存在境遇，從而勞動(dòng)正義提出了對(duì)資本邏輯的超越要求。那么，在資本邏輯與勞動(dòng)正義之間存在怎樣的關(guān)聯(lián)？對(duì)此，人們的觀點(diǎn)也存在著分歧乃至對(duì)立，其中典型的有“一致論”和“排斥論”。

“一致論”認(rèn)為，資本邏輯與勞動(dòng)正義之間在根本上是一致的，二者之間是一種正向的價(jià)值關(guān)系，彼此沒有根本的價(jià)值對(duì)立。持這一觀點(diǎn)的人往往從經(jīng)濟(jì)自由主義立場(chǎng)出發(fā)，把人類勞動(dòng)存在的合法性依據(jù)、勞動(dòng)的正義性尺度納入到資本的立場(chǎng)上來規(guī)定，從而把資本及其增殖作為衡量和評(píng)價(jià)勞動(dòng)正義與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，由此得出資本邏輯與勞動(dòng)正義一致性的主張。然而，這種“一致論”的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是以資本規(guī)定正義、用資本正義取代勞動(dòng)正義，它為資本提供一切，而對(duì)勞動(dòng)者什么也沒提供。對(duì)于此類話語(yǔ)，馬克思曾有深入的批判，指出“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版， 第125頁(yè)。，它完全站在資本的立場(chǎng)，對(duì)工人和勞動(dòng)者漠不關(guān)心，不把工人作為人來考察。所以，所謂資本邏輯與勞動(dòng)正義“一致論”的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是資本正義的話語(yǔ)，因而無論在理論上還是在實(shí)踐中皆具有無視勞動(dòng)者利益的危害性。

與上述“一致論”相反，“排斥論”認(rèn)為，資本邏輯和勞動(dòng)正義之間是一種完全對(duì)立的價(jià)值關(guān)系，二者之間沒有任何一致性和相容性可言，因而是極端對(duì)立和排斥的價(jià)值關(guān)系。持這一觀點(diǎn)的人往往從抽象的人道主義和激進(jìn)的平等主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)正義就在于人們之間勞動(dòng)關(guān)系的完全平等，在于勞動(dòng)起點(diǎn)、勞動(dòng)過程和勞動(dòng)結(jié)果的完全均等。然而，現(xiàn)代社會(huì)到處充斥著資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)霸，資本邏輯與勞動(dòng)正義之間形成一種冰火不容的價(jià)值關(guān)系，從而對(duì)資本及其邏輯充滿著極端仇視的心理和態(tài)度，提出通過無條件地拒斥和消滅資本及其邏輯來實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的主張。由于現(xiàn)代社會(huì)的資本化性質(zhì)以及由此引發(fā)的各種存在危機(jī)，使得這種“排斥論”觀點(diǎn)贏得了不少人的贊成，并被當(dāng)做批判現(xiàn)代資本社會(huì)的重要價(jià)值論依據(jù)。盡管如此，我們還是必須指出，這種“排斥論”主張其實(shí)是一種抽象的觀念論，它沒有看到資本邏輯存在的歷史性依據(jù)及其辯證性質(zhì)，沒有自覺認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)乃是一個(gè)歷史性的實(shí)踐過程，把消滅資本邏輯、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義視為一個(gè)想當(dāng)然的道德批判或思想之事，尤其是沒有認(rèn)識(shí)到資本邏輯與勞動(dòng)正義實(shí)現(xiàn)之間存在的歷史性關(guān)聯(lián)，從而缺少堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)而陷于浪漫。實(shí)際上，我們?cè)诳障肷鐣?huì)主義思潮中可以找到類似的影子，其中盡管充滿了對(duì)資本及其邏輯的尖銳批判和激憤的道德控訴，但因缺少深刻的歷史性眼光和現(xiàn)實(shí)性品格而最終陷于“空想”。因此，“排斥論”依然是一種“不接地氣”的抽象話語(yǔ)，徒有批判的外表而無實(shí)證的現(xiàn)實(shí)批判力量，因而根本無力觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)。

上述可見，在資本邏輯與勞動(dòng)正義的關(guān)系問題上，盡管“一致論”和“排斥論”在形式上貌似對(duì)立，但二者卻共同分享了形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。由于對(duì)資本邏輯與勞動(dòng)正義的關(guān)系作了形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而無力抵達(dá)歷史的深處以洞悉資本邏輯與勞動(dòng)正義之間的歷史辯證法和內(nèi)在張力。事實(shí)上，資本邏輯與勞動(dòng)正義之間存在著深刻的辯證張力。一方面，資本邏輯與勞動(dòng)正義之間存在對(duì)立。資本邏輯是一種增殖邏輯，具有霸權(quán)性、顛倒性、抽象性等屬性和特征，這使得資本邏輯內(nèi)在地包含著對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制和剝奪，導(dǎo)致勞動(dòng)異化、主客顛倒。這一切與勞動(dòng)正義所追求的勞動(dòng)平等、勞動(dòng)公平、勞動(dòng)和諧、勞動(dòng)自由等價(jià)值之間存在著明顯的對(duì)立。另一方面，資本邏輯與勞動(dòng)正義之間存在著統(tǒng)一性的內(nèi)容，即在資本邏輯的歷史運(yùn)動(dòng)中，生成著成就勞動(dòng)正義的力量條件和前提。譬如，勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)有賴于勞動(dòng)效率和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，而資本邏輯盡管對(duì)勞動(dòng)存在殖民和剝奪現(xiàn)象，但是資本邏輯的運(yùn)行卻不自覺地造成了勞動(dòng)效率的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了重要的物質(zhì)前提。這誠(chéng)如馬克思所言，資本為了獲得無度的利潤(rùn)和增殖，具有不斷提高勞動(dòng)效率和無限發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)，從而“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版， 第288頁(yè)。，為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的到來奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。如此可見，勞動(dòng)效率是勞動(dòng)正義的價(jià)值訴求，而資本邏輯對(duì)于促進(jìn)勞動(dòng)效率具有積極作用，正是以勞動(dòng)效率為中介，我們可以發(fā)現(xiàn)資本邏輯與勞動(dòng)正義之間的相容性內(nèi)容。又如，勞動(dòng)自由是勞動(dòng)正義的價(jià)值旨趣，而在資本邏輯的歷史運(yùn)動(dòng)中包含著成就勞動(dòng)自由的積極因素，為勞動(dòng)自由的現(xiàn)實(shí)性提供重要的物質(zhì)條件。資本邏輯打破了人們舊有的狹窄性和地方性的存在狀態(tài)，為人們的自由流動(dòng)創(chuàng)造了前所未有的空間，使得從鄉(xiāng)村到城市、從區(qū)域到世界性的存在成為可能，而且在這種存在關(guān)系中，以往的宗法束縛和等級(jí)關(guān)系逐漸解體，獲得了市民社會(huì)的自由。更重要的是，在資本邏輯不斷造就高度勞動(dòng)生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)財(cái)富運(yùn)動(dòng)中，為社會(huì)創(chuàng)造了更多的自由時(shí)間，而自由時(shí)間是人類發(fā)展的空間，所以其中潛藏著人的自由個(gè)性得以生成的前提，蘊(yùn)含著勞動(dòng)自主性得以實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。因此，資本邏輯潛在地包含一種揚(yáng)棄和超越自身的積極力量，并為人的自由發(fā)展創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和普遍的社會(huì)交往關(guān)系?？梢?，勞動(dòng)自由是勞動(dòng)正義的核心價(jià)值追求，資本邏輯則不自覺地為人類的勞動(dòng)自由創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和普遍的交往關(guān)系，由此我們可以發(fā)現(xiàn)資本邏輯與勞動(dòng)正義之間的統(tǒng)一性方面。

總之，資本邏輯與勞動(dòng)正義之間既非像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的那樣，是一種沒有任何矛盾和對(duì)立的完全一致性關(guān)系，也非像激進(jìn)平等主義或空想社會(huì)主義所認(rèn)為的那樣，是一種極端排斥和對(duì)立的關(guān)系，而是一種具有內(nèi)在張力的辯證的存在關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)和把握資本邏輯與勞動(dòng)正義及其辯證關(guān)聯(lián)，對(duì)于我們正確把握當(dāng)今時(shí)代的脈動(dòng)并開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的思想啟示和現(xiàn)實(shí)意義。資本邏輯與勞動(dòng)正義之間存在的對(duì)立性方面，警示我們不能無批判地投入資本懷抱，盲目地隨著資本邏輯的旋律而舞蹈，而是要批判地檢審資本的核心本質(zhì)，從而有效地規(guī)約資本邏輯的運(yùn)行邊界和范圍，從而在節(jié)制資本中收獲資本的文明成果。而資本邏輯與勞動(dòng)正義之間具有的統(tǒng)一性內(nèi)容，啟示我們不能簡(jiǎn)單粗暴地?cái)骋暫途艹赓Y本，而是要自覺立足歷史唯物主義的理論視野和原則高度，充分估價(jià)資本及其邏輯存在的歷史合理性及其在現(xiàn)代社會(huì)的存在意義，從而自覺利用資本的“文明”因素，現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，并在批判和規(guī)約資本邏輯的歷史實(shí)踐中，成就一種高效、公平、和諧、自由的勞動(dòng)關(guān)系，歷史地推動(dòng)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)化。

(責(zé)任編輯：劉要停)

2016-10-23

毛勒堂，哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心主任，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。卓俊峰，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視野下的資本邏輯與經(jīng)濟(jì)正義研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11BZX013)的部分成果，并受上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃資助。

A811

A

1003-4145[2016]12-0012-06