郭 幸

時(shí)尚景觀的城市精神與價(jià)值建構(gòu)

郭 幸

時(shí)尚景觀是一個(gè)涉及文化符號(hào)與象征意義的表達(dá)過(guò)程，體現(xiàn)著都市社群對(duì)于文化的選擇、進(jìn)化與認(rèn)同，反映著城市群體共享的價(jià)值觀。本文以觀看和體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解城市中的時(shí)尚現(xiàn)象，剖析其背后的文化驅(qū)動(dòng)力；論述時(shí)尚景觀的演變和價(jià)值建構(gòu)，即時(shí)尚地標(biāo)的物化空間以及時(shí)尚氛圍對(duì)空間的塑造，亦可通過(guò)市民對(duì)城市時(shí)尚景觀文化關(guān)系的感知而實(shí)現(xiàn)。時(shí)尚景觀是外界觀看、感知與理解城市獨(dú)特坐標(biāo)之媒介，可作為城市的 “文化動(dòng)力因子”，打造 “時(shí)尚之都”，創(chuàng)建文化型城市品牌，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的重構(gòu)。

時(shí)尚景觀；城市精神；價(jià)值建構(gòu)

景觀可作為城市的觀看之道。 “景觀”的概念在西方學(xué)術(shù)研究中有兩種常用表述：帶有鮮明西方文化地理色彩的‘landscape’與強(qiáng)調(diào)“看”的‘spectacles’。景觀（landscape）的概念起源于自然環(huán)境論，《歐洲景觀公約》將其定義為“一個(gè)為人們所感知的區(qū)域”①，包含環(huán)境本身以及人類看待環(huán)境的方式。隨著景觀價(jià)值的文化轉(zhuǎn)向，城市歷史景觀（historic urban landscape）與文化景觀（cultural landscape）作為專門術(shù)語(yǔ)進(jìn)入學(xué)界，為景觀的意義提供了新的價(jià)值秩序。城市歷史景觀的概念首先是一種觀察方式，它是一種觀察、理解城市及其組成的方式②。朱利安·史密斯(Julian Smith)認(rèn)為，城市歷史景觀是城市居民的文化景觀③。此二者都可成為研究城市的思維方法，前者側(cè)重于歷史遺產(chǎn)保護(hù)，后者更強(qiáng)調(diào)文化及文化與人的關(guān)系。

上世紀(jì)60年代，居伊·德波在其名著《景觀社會(huì)》中對(duì)資本主義社會(huì)的“景觀（spectacles）”進(jìn)行了深刻闡釋。“景觀（spectacles）”一詞出自拉丁文，原意是觀看、被看，作者用其表達(dá)表象取代存在的現(xiàn)象：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。”④德波認(rèn)為景觀代表著社會(huì)被展現(xiàn)的圖景性并具有意識(shí)形態(tài)功能。

本雅明開(kāi)啟了通過(guò)求助于都市漫游者，以觀察街道和在其中閑逛的人群作為城市社會(huì)學(xué)研究方法的大膽嘗試。通過(guò)上文的概述，本文認(rèn)為可將景觀作為城市的研究方法，以觀看和體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解城市中的時(shí)尚現(xiàn)象，剖析其背后的文化驅(qū)動(dòng)力。本文通過(guò)定性研究方法，嘗試將時(shí)尚作為城市的一種文化景觀，闡述時(shí)尚現(xiàn)象的象征意義和社會(huì)屬性以及時(shí)尚與城市之間互為依托的關(guān)系。由于景觀（landmark）的研究對(duì)象為可見(jiàn)的實(shí)體，具有鮮明的物質(zhì)與地理空間特性；而景觀（spectacles）的研究依托于城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，具有與消費(fèi)社會(huì)相關(guān)的更為深刻且精準(zhǔn)的內(nèi)涵，因此，本文所研究的時(shí)尚景觀主要表示‘spectacles’的語(yǔ)意，而‘landmark’可作為研究方法為下文關(guān)于城市空間中實(shí)體可見(jiàn)的地標(biāo)性建筑、時(shí)尚街區(qū)、店鋪等分析提供參考價(jià)值。

一、時(shí)尚景觀的符號(hào)塑造：意義編碼與文化認(rèn)同

在對(duì)于“時(shí)尚”概念的界定上，中西方學(xué)界的研究范疇有所差異。西方時(shí)尚社會(huì)學(xué)中常用于表述時(shí)尚的英文‘fashion’意為一種流行風(fēng)尚，尤指在服裝、配飾、鞋履、妝容等方面的風(fēng)格。國(guó)內(nèi)研究的“時(shí)尚”傾向于更為廣義的時(shí)尚，包含了時(shí)裝以及所有其他如家居、飲食等與生活方式相關(guān)聯(lián)的流行事物，在英文中更偏向于“流行”(popular, trend)的語(yǔ)義。由于人們對(duì)于“時(shí)尚之都”約定俗成的印象首先表現(xiàn)在其服飾與妝容方面，本文將“時(shí)尚”限定為時(shí)裝及與時(shí)裝產(chǎn)業(yè)相關(guān)的，成為規(guī)模性流行現(xiàn)象的，可被模仿并被大規(guī)模追隨的風(fēng)格。時(shí)裝特指快速變化并成為流行的服飾，而時(shí)尚是指時(shí)裝流行的社會(huì)現(xiàn)象。

20世紀(jì)初期，“時(shí)裝”的表述與研究正式進(jìn)入學(xué)界，因其變化和流行的特性而與成衣及服裝等其他概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。上世紀(jì)60年代，在批量生產(chǎn)、大規(guī)模消費(fèi)的背景之下，時(shí)裝才真正成為國(guó)際性的大產(chǎn)業(yè)。因此，時(shí)裝的文化意義及時(shí)尚的產(chǎn)業(yè)化與消費(fèi)社會(huì)緊密相關(guān)，時(shí)尚景觀體現(xiàn)的是一種消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。

“景觀的語(yǔ)言由主導(dǎo)生產(chǎn)體系的符號(hào)（signs）所組成，這些符號(hào)同時(shí)也是這一生產(chǎn)體系最終的和最后的目標(biāo)?！雹輹r(shí)裝通過(guò)符號(hào)生產(chǎn)與意義編碼被賦予超越其物品本身的意義。凡勃倫在其名著《有閑階級(jí)論》中首先提出“夸示性”消費(fèi)的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)尚體現(xiàn)著人們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。鮑德里亞認(rèn)為只有當(dāng)物品成為符號(hào)時(shí)才能形成時(shí)尚并被人們消費(fèi)。羅蘭·巴特進(jìn)一步指出，商品通過(guò)符號(hào)意義的生產(chǎn)制造神話，而神話是指被理解為意識(shí)和習(xí)慣的意識(shí)形態(tài)。

由此可見(jiàn)，時(shí)尚景觀是一個(gè)涉及文化符號(hào)與象征意義的表達(dá)過(guò)程。例如，迷你裙的風(fēng)靡可以被解釋為女孩表達(dá)自我與追逐自由的象征，棉布裙的時(shí)尚可被看作是年輕群體試圖與母親的蕾絲裙裝劃清界線，大墊肩的廓形可用來(lái)塑造女性強(qiáng)勢(shì)硬朗的個(gè)性。通過(guò)象征符號(hào)所表現(xiàn)的意義系統(tǒng)，時(shí)裝超越了其本身的物質(zhì)屬性，從而上升到心理屬性，為大眾狂熱地追隨，“時(shí)尚帝國(guó)” 、“時(shí)尚拜物教”隨之產(chǎn)生。正如居伊德波所言，景觀頌揚(yáng)商品及其激情，像古老宗教拜物教一樣，“消費(fèi)者充滿了宗教般的激情”。⑥因而，時(shí)尚景觀是在商品社會(huì)中通過(guò)生產(chǎn)象征符號(hào)及其所表示的意義系統(tǒng)而人為塑造的景觀，它是“特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的意義和記錄，同時(shí)也是我們被卷入其中的歷史運(yùn)動(dòng)”。⑦

在時(shí)裝的消費(fèi)中，人類除了需要穿著衣服以保護(hù)身體的使用功能之外，便是為了滿足自我表現(xiàn)的愿望。隨著身份制度的崩潰和現(xiàn)代社會(huì)時(shí)尚系統(tǒng)的形成，人們的著裝具有了多樣化的選擇空間，因此，人具有通過(guò)時(shí)裝以強(qiáng)調(diào)其個(gè)性及態(tài)度的主動(dòng)性，并更多地追求依附在商品使用價(jià)值之外的符號(hào)象征價(jià)值。而追隨同一潮流的著裝行動(dòng)則反映出了其群體成員共同的個(gè)性，代表著同一文化內(nèi)成員共同的價(jià)值，形成態(tài)度體系（Value-attitude system）。

值得提出的是，我們今天所熟知的時(shí)裝風(fēng)格往往是在特定階層中伴隨著反叛的價(jià)值觀念而產(chǎn)生。牛仔褲曾經(jīng)是美國(guó)工人、農(nóng)民，尤其是西部牛仔的行頭，于上世紀(jì)50年代左右成為叛逆年輕人追捧的對(duì)象，隨后成為了60年代嬉皮士、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)分子、左派分子的特有裝扮。加拿大哲學(xué)家麥克盧漢(Marshall McLuhan)將牛仔褲的流行歸因?yàn)閺?qiáng)烈拒絕中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念，表示著對(duì)既成體制的憤怒。⑧70年代起，牛仔褲由一種反叛的款樣演變?yōu)槭澜绶秶牧餍袝r(shí)裝，風(fēng)靡至今。伯格(Arthur Berger)認(rèn)為，牛仔褲在世界各地的興起與所謂的“美國(guó)夢(mèng)”不無(wú)關(guān)系。⑨這種由挑戰(zhàn)權(quán)威而興起的流行亞文化最終轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼笳髅绹?guó)精神的主流時(shí)尚。同樣，倫敦時(shí)尚進(jìn)入國(guó)際視野源于其60年代 “搖擺倫敦”的文化革命，其時(shí)戰(zhàn)后嬰兒潮的一代步入青春期，他們反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與既定的價(jià)值觀念并通過(guò)穿著和妝容贊美年輕。紅色大巴士、紅色電話亭、大本鐘、迷你轎車、穿著迷你裙的年輕女孩與唱著披頭士音樂(lè)的搖滾青年共同構(gòu)成了倫敦?fù)u擺的城市景觀，從此改變了倫敦古老刻板的面貌并為城市賦予了全新的氣質(zhì)。

“景觀并不是形象的集合，而是由形象從中斡旋的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。”⑩時(shí)尚景觀體現(xiàn)著都市社群對(duì)于文化的選擇、進(jìn)化與認(rèn)同，表示著族群對(duì)于文化關(guān)系的感知，反映著城市群體共享的價(jià)值觀，并進(jìn)而成為城市與國(guó)家形象的象征。

二、時(shí)尚景觀的建構(gòu)：時(shí)尚空間與時(shí)尚氛圍

城市景觀是在城市范圍內(nèi)，各種視覺(jué)事物和視覺(jué)事件構(gòu)成的視覺(jué)總體。?作為城市中一種具有普遍性意義的視覺(jué)景象和文化原料，本文將城市空間中發(fā)生的時(shí)尚現(xiàn)象與時(shí)尚展現(xiàn)的社會(huì)圖景稱為時(shí)尚景觀，其構(gòu)成維度包含演變?yōu)闀r(shí)尚地標(biāo)的物化空間以及時(shí)尚氛圍對(duì)于空間的塑造和構(gòu)成。

時(shí)尚空間屬于物化的公共空間（public space），它是時(shí)尚活動(dòng)發(fā)生的物質(zhì)環(huán)境，為時(shí)尚引領(lǐng)者、時(shí)尚從業(yè)者、時(shí)尚狂熱者、時(shí)尚達(dá)人、時(shí)尚媒體與博主提供了非正式與正式交際的場(chǎng)所，從而形成綿密的網(wǎng)絡(luò)。這些聚集了時(shí)尚群體與時(shí)尚實(shí)踐的街區(qū)、建筑、店鋪、集市進(jìn)而演變成為城市的時(shí)尚地標(biāo)。

在倫敦的時(shí)裝街中，牛津街和攝政街以高街品牌旗艦店為主，邦德街和思羅恩街則云集了國(guó)際奢侈品牌旗艦店，薩維爾街是高級(jí)定制男裝的圣地，而卡爾納比街與國(guó)王路是青年亞文化的發(fā)源地，于上世紀(jì)60年代成為了英倫時(shí)尚和年輕文化的展示窗口，聚集著本土設(shè)計(jì)師和時(shí)尚達(dá)人。在1950年代初期，卡爾納比還是倫敦中心最繁華的SOHO區(qū)中被隱藏在牛津街后的一條破爛不堪的小街道，被馬思特（Masters）形容為“是一個(gè)被搶劫的理想地段”。?在倫敦60年代搖擺風(fēng)潮下，時(shí)尚先鋒們仿佛在一夜之間紛紛涌入這條街道開(kāi)設(shè)店鋪，設(shè)計(jì)師本身成為了時(shí)尚引領(lǐng)者、時(shí)尚偶像、各自品牌的代言人。從此，卡爾納比街成為了倫敦青年亞文化的發(fā)源地，繼而形成倫敦的時(shí)尚地標(biāo)，引領(lǐng)著隨后數(shù)十年的街頭風(fēng)尚。時(shí)裝學(xué)者阿什莫爾（Sonia Ashmore）認(rèn)為，就像時(shí)裝與音樂(lè)一樣，60年代的時(shí)尚商店對(duì)于當(dāng)時(shí)的年輕人有著深刻的影響。?與傳統(tǒng)商店不同，這些店鋪的經(jīng)營(yíng)與銷售更加靈活，他們出售流行時(shí)裝，加快了時(shí)尚更新的速度，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)時(shí)裝零售的模式，并倡導(dǎo)打破階級(jí)的青年文化。如今，這條街道的本土店鋪陸續(xù)被國(guó)際大品牌所替代，極具英倫風(fēng)格的古著店鋪也紛紛進(jìn)駐，這條時(shí)裝街成為游客參觀和緬懷的一處景點(diǎn)，也是時(shí)尚潮人膜拜的城市地標(biāo)。

曼紐·卡斯特（Manuel Castells）指出，“空間是結(jié)晶化的時(shí)間”。?在城市敘事的研究中，歷史主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)城市的斷裂。倫敦時(shí)裝革命這種現(xiàn)象級(jí)的文化事件可促使城市在斷裂中獲得自己的特殊氣質(zhì)，時(shí)尚先鋒的入侵為原有的城市空間賦予新的意義，使城市獲得其獨(dú)特坐標(biāo)。

20世紀(jì)末，隨著文化產(chǎn)業(yè)區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)等概念風(fēng)行全球，時(shí)尚地標(biāo)不再僅僅是時(shí)尚達(dá)人的自覺(jué)性需求與自發(fā)性創(chuàng)建，而是成為城市決策者在應(yīng)對(duì)全球變革時(shí)有意扶持的舉措，以驅(qū)動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一流的時(shí)尚地標(biāo)具有綜合效益、健全的金融基礎(chǔ)，并容許有實(shí)驗(yàn)的空間。它們發(fā)揮展示區(qū)的功能，容納豐富的業(yè)態(tài)內(nèi)容，一方面包括代表知識(shí)與學(xué)習(xí)的時(shí)裝博物館、時(shí)尚院校、圖書館，另一方面也有代表交流溝通與休閑娛樂(lè)的咖啡館、商店。

地標(biāo)性建筑為時(shí)尚活動(dòng)提供實(shí)質(zhì)的空間，通常以商業(yè)中心、時(shí)尚博物館與綜合型藝術(shù)機(jī)構(gòu)為主。其中，倫敦薩默塞特公爵府（Summerset House）與安特衛(wèi)普納提風(fēng)尚（Mode Natie）當(dāng)屬最具有代表性的時(shí)尚地標(biāo)建筑。薩默塞特公爵府是一座建成于19世紀(jì)的壯觀的新古典主義建筑，坐落于倫敦中心的泰晤士河畔。每到夏天，庭院中的55個(gè)噴泉開(kāi)啟，孩子們?cè)诖送嫠ｆ覒?；到了冬天，庭院則成為了倫敦最受歡迎的滑冰場(chǎng)。薩默塞特公爵府的基金會(huì)和管理者致力于保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這座建筑的古老文化，將其打造為國(guó)際公認(rèn)的游覽勝地和展示文化藝術(shù)的公共空間。許多藝術(shù)與時(shí)尚機(jī)構(gòu)在此辦公，其中包括赫赫有名的英國(guó)時(shí)尚協(xié)會(huì)（British Fashion Council）。正因如此，薩默塞特公爵府成為了歷年來(lái)倫敦時(shí)裝周的最主要場(chǎng)地，其兩所畫廊與庭院定期舉辦時(shí)尚展覽，成為了時(shí)尚達(dá)人聚集的場(chǎng)所。比利時(shí)城市安特衛(wèi)普曾經(jīng)是一個(gè)以鉆石和古董而聞名的城市，因?yàn)樯鲜兰o(jì)80年代被稱為“安特衛(wèi)普六君子”?的時(shí)裝設(shè)計(jì)師闖入倫敦時(shí)裝周而受到時(shí)尚界的格外關(guān)注，為當(dāng)時(shí)低迷的時(shí)裝界掀起了一場(chǎng)“反奢侈”與解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的革命。全球媒體蜂擁而至，爭(zhēng)相報(bào)道由其引發(fā)的新風(fēng)尚，但當(dāng)時(shí)的安特衛(wèi)普并未形成成熟的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈。納提風(fēng)尚的重建為安特衛(wèi)普登上國(guó)際前衛(wèi)時(shí)尚版圖起到了至關(guān)重要的作用。這座建筑中包含安特衛(wèi)普皇家藝術(shù)學(xué)院的時(shí)尚專業(yè)、法蘭德斯時(shí)尚協(xié)會(huì)（FFI）、MOMU時(shí)尚博物館，以及館藏豐富的時(shí)尚圖書館與一間書店。幾座機(jī)構(gòu)各司其職，卻由同一理念指導(dǎo)，相互合作，構(gòu)筑成為一個(gè)完整的系統(tǒng)，成為其獨(dú)創(chuàng)的“安特衛(wèi)普模式”。安特衛(wèi)普最具有代表性意義的店鋪圍繞著這座建筑展開(kāi)，形成其獨(dú)特風(fēng)貌的時(shí)尚景觀。

隨著博物館與傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)向市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)的轉(zhuǎn)型及商場(chǎng)與店鋪體驗(yàn)式購(gòu)物模式的興起，各種機(jī)構(gòu)打破了其原有的功能界限，博物館被賦予休閑娛樂(lè)的功能，而商場(chǎng)與店鋪則被注入了更多的文化內(nèi)涵。時(shí)尚地標(biāo)成為迎合多元性和多樣性需求的公共空間，勇于探索、創(chuàng)新和冒險(xiǎn)，成為時(shí)尚業(yè)內(nèi)外人士吸取靈感的場(chǎng)所。意大利米蘭是一座名副其實(shí)的時(shí)尚之都，時(shí)尚遍布在這座城市的各個(gè)角落，而時(shí)尚潮人們卻認(rèn)為沒(méi)有去過(guò)10科爾·索科莫（10 Corso Como）的米蘭之行是不完整的。10科爾索科莫由畫廊創(chuàng)辦人及出版人卡拉·索扎尼（Carla Sozzani）于1990年在意大利米蘭創(chuàng)立，是全球首家時(shí)尚設(shè)計(jì)概念商店。創(chuàng)始人最初選擇這座舊工廠建筑，希望建立一家時(shí)尚畫廊，而后則逐漸發(fā)展為一家倡導(dǎo)時(shí)尚生活方式的實(shí)驗(yàn)型概念店，涵蓋了咖啡廳、餐飲、書店、時(shí)尚品牌及設(shè)計(jì)產(chǎn)品。畫廊定期舉辦展覽與派對(duì)，為來(lái)訪者提供交換意見(jiàn)、激發(fā)創(chuàng)意、探索未知的機(jī)會(huì)。倫敦丹佛街集市（Dover Street Market）由日本時(shí)裝設(shè)計(jì)師川久保齡創(chuàng)立，是一家集結(jié)了上百個(gè)時(shí)尚品牌的前衛(wèi)時(shí)裝概念店。丹佛街集市每半年進(jìn)行一次陳列更新，邀請(qǐng)來(lái)自世界各地的設(shè)計(jì)師和策展人聚集于此，打造他們自己的小空間。未完成的裝置、古董家具與新季時(shí)裝配飾堆積在一起，多元文化在此碰撞。與普通的時(shí)裝店鋪相比，這里更像是一個(gè)游樂(lè)場(chǎng)、一個(gè)開(kāi)放式的創(chuàng)意空間、一座博物館。

除了實(shí)質(zhì)的空間，時(shí)尚景觀的建構(gòu)還包含抽象的氛圍營(yíng)造。時(shí)尚景觀需要精神性的、價(jià)值觀的人文氣氛，也需要結(jié)合市場(chǎng)的、能夠獲得效益的商業(yè)氣氛。時(shí)尚景觀的氛圍可通過(guò)時(shí)裝周、時(shí)尚展覽等規(guī)模性文化事件，時(shí)尚的學(xué)術(shù)與教育，時(shí)尚協(xié)會(huì)與時(shí)尚媒體共同營(yíng)造。時(shí)尚氛圍聯(lián)結(jié)起前沿學(xué)術(shù)與創(chuàng)意創(chuàng)新，使時(shí)尚成為城市與國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)品牌產(chǎn)業(yè)，助力于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈的形成與時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)的建立。

時(shí)裝周(Fashion Week)通常是由時(shí)尚產(chǎn)業(yè)成熟的國(guó)際化大都市所舉辦的為期一周左右的時(shí)尚盛會(huì)，以發(fā)布時(shí)尚品牌每季的最新設(shè)計(jì)為首要目標(biāo)，主要包括品牌時(shí)裝秀與靜態(tài)展示。近年來(lái)，時(shí)裝周由品牌發(fā)布會(huì)而延伸出更加豐富的相關(guān)活動(dòng)，其職能由時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的商業(yè)活動(dòng)逐漸演變?yōu)槭澜缧砸?guī)?；奈幕录蔀闀r(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈中最受關(guān)注的部分。隨著時(shí)裝周影響力的日益提升，其舉辦也得到了越來(lái)越多的產(chǎn)業(yè)支持與政府扶持。倫敦時(shí)裝周由英國(guó)時(shí)裝委員會(huì)(British Fashion Council，成立于1983年)舉辦，該協(xié)會(huì)在時(shí)裝周期間推出了“倫敦時(shí)裝周末”（London Fashion Weekend），為未能拿到時(shí)裝周邀請(qǐng)函的時(shí)尚追隨者提供了觀看時(shí)裝秀的機(jī)會(huì)，并以出售門票與即看即買的商業(yè)模式實(shí)現(xiàn)盈利。英國(guó)前第一夫人卡梅?。⊿amantha Cameron）于2011年擔(dān)當(dāng)倫敦時(shí)裝周顧問(wèn)兼形象大使，親自幫助推廣英國(guó)年輕設(shè)計(jì)師；2016年秋，剛剛上任首相的特蕾莎·梅（Theresa May）親自亮相倫敦時(shí)裝周，通過(guò)其政治影響力與話題度表示其對(duì)于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的支持。時(shí)裝周之外，英國(guó)時(shí)裝委員會(huì)同時(shí)舉辦時(shí)尚論壇(Fashion Forum)，從學(xué)術(shù)與商業(yè)的雙重角度探討行業(yè)動(dòng)態(tài)。

時(shí)尚展覽（Fashion Exhibition）在傳統(tǒng)意義上是由服裝史學(xué)家基于歷史編纂學(xué)的研究將服飾實(shí)物陳列于博物館空間，在時(shí)裝現(xiàn)代化的進(jìn)程中，其功能不再局限于收藏、保護(hù)與展示歷史文物，而是逐漸演變?yōu)楦鼮樯詈瘛⒏挥袑?shí)驗(yàn)性、更多層面的傳播事件。在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)城市，展覽不僅是展示時(shí)裝的物化空間，同時(shí)貫穿著大量的相關(guān)活動(dòng)和創(chuàng)造性思考，探討服飾和美學(xué)、社會(huì)與常規(guī)、文化與跨文化關(guān)系、地域與地緣政治、身份、習(xí)俗與權(quán)威之間互為影響的關(guān)系。時(shí)裝博物館從事著知識(shí)生產(chǎn)，在展覽的同時(shí)發(fā)表鴻篇巨制的學(xué)術(shù)專著。通過(guò)與觀眾的對(duì)話和互動(dòng)，展覽為封閉的時(shí)尚圈打開(kāi)一個(gè)通向開(kāi)放世界的窗口，將學(xué)院前沿思考傳遞至參觀者。時(shí)尚展覽的意義不僅是紀(jì)錄與見(jiàn)證時(shí)裝的歷史，并且更多地體現(xiàn)在引領(lǐng)未來(lái)。英國(guó)時(shí)裝委員會(huì)通過(guò)舉辦年度時(shí)尚大獎(jiǎng)以捕捉流行趨勢(shì)，獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)計(jì)作品隨即于巴斯時(shí)裝博物館特別展出。

人才是時(shí)尚氛圍的重要資產(chǎn)與景觀構(gòu)建的核心族群，人才的吸引、培養(yǎng)與保留成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在時(shí)尚教育中，大學(xué)與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)機(jī)顯得舉足輕重。地位穩(wěn)固的時(shí)尚都市尤其注重時(shí)尚的教育，建立國(guó)際領(lǐng)先的學(xué)術(shù)與企業(yè)機(jī)制，為年輕創(chuàng)意人才提供產(chǎn)業(yè)合作與實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，搭建展示成果的平臺(tái)，培養(yǎng)出為產(chǎn)業(yè)服務(wù)的時(shí)尚專業(yè)人才。1950年代，英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院時(shí)裝專業(yè)由珍妮·艾恩賽德（Janey Ironside）執(zhí)掌，在教授設(shè)計(jì)技能的同時(shí)，她敏銳地捕捉到時(shí)代需求，培養(yǎng)出瑪麗·匡特（Mary Quant）, 瑪麗恩·福爾萊（Marion Foale）與薩利·塔芬（Sally Tuffn）等設(shè)計(jì)師，前者成為迷你裙的發(fā)明者，一改倫敦于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的跟風(fēng)地位。1981年，琳達(dá)·洛帕（Linda Loppa）成為安特衛(wèi)普皇家學(xué)院時(shí)裝專業(yè)負(fù)責(zé)人，其教育下的學(xué)生不僅在設(shè)計(jì)上出其不意，更勇于在宣傳上打破常規(guī)，通過(guò)打造時(shí)裝周的革命性事件從而吸引世界的眼球。2009年倫敦時(shí)裝周期間，皇家藝術(shù)學(xué)院的畢業(yè)展于倫敦維多利亞與阿爾伯特博物館同期舉行，主題為“時(shí)尚的未來(lái)”，為年輕設(shè)計(jì)師提供了絕佳的展示平臺(tái)與媒體報(bào)道的機(jī)會(huì)。

三、時(shí)尚景觀的價(jià)值轉(zhuǎn)化：城市精神與景觀塑造

從上文所述的時(shí)尚景觀的演變可見(jiàn)，時(shí)尚景觀的建構(gòu)是由文化自覺(jué)逐步上升至價(jià)值重構(gòu)的過(guò)程，其核心邏輯根植于景觀生產(chǎn)與城市精神的結(jié)合；其建構(gòu)策略在于通過(guò)時(shí)尚符號(hào)的敘事、媒體融合與時(shí)尚事件的傳播，提升時(shí)尚氛圍的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)機(jī)能力；其價(jià)值不僅體現(xiàn)在打造時(shí)尚產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)層面，更能夠助力于“時(shí)尚之都”的創(chuàng)建，使其以文化型城市品牌的定位提升城市形象。

景觀代表城市的容貌與性格，指導(dǎo)著價(jià)值取向。從19世紀(jì)大都市誕生起，波德萊爾與本雅明便先后捕捉到了現(xiàn)代大都市鍛造的新經(jīng)驗(yàn)并為之抒情禮贊，這種城市經(jīng)驗(yàn)隨后被西美爾描繪成為新的“精神生活”。城市的精神使得城市形成一種新的個(gè)性，從而表達(dá)或優(yōu)先選擇了不同的價(jià)值觀：這不僅反映出城市居民的普遍氣質(zhì)，同時(shí)也成為了外界對(duì)于城市的評(píng)價(jià)方式。貝淡寧與艾維納延續(xù)了本雅明關(guān)于城市的研究方法，將城市的精神（Ethos）定義為生活在某個(gè)城市的人普遍認(rèn)可的一種價(jià)值觀和視角?。

時(shí)尚是構(gòu)成都市的感官體驗(yàn)并影響著人們對(duì)于城市氣質(zhì)的觀看與評(píng)價(jià)。上世紀(jì)60年代以前，西方的時(shí)裝產(chǎn)業(yè)以巴黎為中心，巴黎這座城市被公認(rèn)為首屈一指的時(shí)尚之都。巴黎時(shí)尚的代表人物可可·香奈兒（Coco Chanel）將女性從繁復(fù)的裝扮中解放出來(lái)，成為“現(xiàn)代女性”的代言人；隨后，克里斯汀·迪奧(Christian Dior)在戰(zhàn)后豐裕的社會(huì)背景之下重塑了“花樣女人”的形象，使女性回歸優(yōu)雅。隨著時(shí)裝產(chǎn)業(yè)與巴黎時(shí)尚品牌的國(guó)際化，巴黎在世界范圍內(nèi)都成為了時(shí)尚之都的代名詞，巴黎女人在世界眼中有一種不經(jīng)意而為的優(yōu)雅，至今仍是國(guó)際流行趨勢(shì)的風(fēng)向標(biāo)。除去以優(yōu)雅的高級(jí)時(shí)裝而著稱的老牌時(shí)尚城市巴黎，每座被公認(rèn)的時(shí)尚之都也均已形成了其獨(dú)具一格的氛圍與鮮明的性格特征，如米蘭以精湛的時(shí)裝工藝聞名，紐約時(shí)裝具有強(qiáng)大的商業(yè)影響力，倫敦時(shí)裝則以前衛(wèi)的創(chuàng)新精神和街頭風(fēng)尚影響著國(guó)際流行。

城市居民（時(shí)裝店中顧客）的面貌同樣能夠傳達(dá)出城市的獨(dú)特風(fēng)格。香港知名時(shí)尚編輯黎堅(jiān)惠形容安特衛(wèi)普是一座真‘cool’的城市，在時(shí)髦的氛圍下，街角徐徐一站便已是風(fēng)景：“時(shí)裝在安特衛(wèi)普反映著的是另一個(gè)樣子，例如Dries Van Noten店中盡是四五十開(kāi)外的有錢女人，但跟中環(huán)連卡佛的阿太不同，她們都是很有霸氣、有分量的中女；跟紐約的女人亦不同，她們不是火柴人，安特衛(wèi)普的女人愛(ài)穿花裙、披肩、free fowing clothes和舒服的鞋子，很清楚自己想要什么?！?

作為城市精神的文化符碼，時(shí)尚景觀的價(jià)值可通過(guò)市民對(duì)于其文化關(guān)系的感知而實(shí)現(xiàn)。為表達(dá)城市居民對(duì)自己的生活方式感到驕傲并努力推廣其獨(dú)特身份認(rèn)同的觀點(diǎn)，貝淡寧與艾維納創(chuàng)造了一個(gè)詞：市民精神(civicism)來(lái)表達(dá)都市自豪感。?城市精神比民族主義具有更加親和的傳播力，當(dāng)我們提到“熱愛(ài)祖國(guó)”時(shí)往往顯得過(guò)于莊重，而當(dāng)我們說(shuō)“我愛(ài)紐約” 、“我愛(ài)上?！钡臅r(shí)候則常將城市擬人化，賦予其更具趣味性的敘事。在以英國(guó)為代表的西方國(guó)家，時(shí)尚潮人常將由國(guó)旗改良的設(shè)計(jì)穿著在身，以體現(xiàn)民族自豪感，但這種作法并不適用于所有民族的習(xí)俗。相比之下，城市自豪感的表達(dá)就顯得輕松許多。藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師們基于‘I heart NY’, ‘I heart SH’等我愛(ài)某座城市的概念為靈感做了數(shù)不盡的創(chuàng)意，人們樂(lè)于穿著印有此類標(biāo)語(yǔ)的T恤，游客甚至不約而同地在旅行時(shí)購(gòu)買印有城市標(biāo)語(yǔ)的T恤作為紀(jì)念。

20世紀(jì)90年代起，時(shí)尚品牌全面進(jìn)入全球化，國(guó)際品牌在世界各地的銷售額已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其發(fā)源地。在這場(chǎng)全球新動(dòng)能（dynamics）中，任何城市都需以地區(qū)、國(guó)家與全球的觀點(diǎn)，來(lái)重新評(píng)估和思省自身的目標(biāo)、角色與定位。?在國(guó)際化大都市面貌趨同的今天，時(shí)尚品牌與設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意中有意識(shí)地轉(zhuǎn)向其自身的文化背景，通過(guò)時(shí)尚語(yǔ)言的創(chuàng)新與品牌元素的設(shè)計(jì)以重新詮釋其民族情懷與身份認(rèn)同，從而向世界展現(xiàn)其城市的獨(dú)特精神。

強(qiáng)化建構(gòu)時(shí)尚景觀的價(jià)值，需重新審視城市的歷史文化資源，建立起時(shí)尚符號(hào)與城市文化特色之間的聯(lián)系。古馳（Gucci）是一個(gè)從佛羅倫薩走向國(guó)際的時(shí)尚品牌，其品牌視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)與標(biāo)志性設(shè)計(jì)與這座城市的歷史緊密聯(lián)結(jié)。作為歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地，佛羅倫薩至今仍保留著濃厚的古城氣質(zhì)，漫步在城市的狹窄街道，古老建筑外墻的拴馬扣時(shí)常映入眼簾。城市廣場(chǎng)時(shí)常停著幾輛搭載游客的馬車，很容易使人聯(lián)想到舊時(shí)騎馬的貴族與街頭噠噠的馬蹄聲。古馳品牌創(chuàng)始之初的客戶大多是當(dāng)?shù)仳T馬的貴族，該品牌的經(jīng)典設(shè)計(jì)馬銜扣圖案便是為迎合客戶對(duì)騎馬裝備的需求而由來(lái)。古馳標(biāo)志性產(chǎn)品竹節(jié)包側(cè)邊彎曲的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于馬鞍的形狀，而其享譽(yù)全球的綠－紅－綠條紋織帶標(biāo)識(shí)則是由馬鞍帶啟發(fā)而來(lái)。這座城市厚重的歷史背景為起源于此的國(guó)際化的時(shí)尚品牌注入文化底蘊(yùn)，使之內(nèi)涵深厚；而該品牌在創(chuàng)新實(shí)踐與形象傳播中為其城市賦予了新的生命，使之形象鮮活。

時(shí)尚景觀的建設(shè)不能僅僅停留在對(duì)其時(shí)裝歷史文化的保護(hù)層面，而是應(yīng)該有意識(shí)地利用現(xiàn)有資源，充分挖掘城市潛能，通過(guò)塑造景觀以幫助城市的文化增長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)其景觀的價(jià)值轉(zhuǎn)化。這種由時(shí)尚先鋒群體與時(shí)尚品牌所引領(lǐng)的自發(fā)的、自由生成的時(shí)尚景觀進(jìn)而演化為由政府主導(dǎo)，聯(lián)合時(shí)尚協(xié)會(huì)、產(chǎn)業(yè)與媒體主動(dòng)創(chuàng)造的都市文化景觀。時(shí)尚景觀與城市精神相互裨益，共同實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的升華。

隨著新媒體與社交平臺(tái)的快速發(fā)展，媒體進(jìn)入融合時(shí)代。時(shí)尚博主的影響力與日俱增，時(shí)尚品牌的秀場(chǎng)的前排嘉賓中除了買手、明星與傳統(tǒng)媒體，也有了知名博主的參與。博主成為時(shí)尚的意見(jiàn)領(lǐng)袖，將流行趨勢(shì)迅速傳播至全球領(lǐng)域，時(shí)尚活動(dòng)從最初由少數(shù)時(shí)尚業(yè)內(nèi)人士組成的狂歡演變成為受到全球矚目的整合營(yíng)銷事件，以日益多元的角度廣泛地進(jìn)入全球公眾的視野。除了傳統(tǒng)的四大時(shí)尚之都，其他城市也紛紛效仿，開(kāi)始著力舉辦時(shí)裝周。東京、安特衛(wèi)普、哥本哈根、首爾、里約熱內(nèi)盧等城市被媒體稱為新晉時(shí)尚之都，中國(guó)的北京與上海等城市也已樹(shù)立建設(shè)時(shí)尚之都的目標(biāo)并通過(guò)舉辦國(guó)際時(shí)裝周吸引了世界的眼球。于大眾而言，時(shí)裝秀場(chǎng)之外的街拍似乎比走秀本身具有更強(qiáng)的吸引力。時(shí)裝周的功能不再只是推廣時(shí)尚品牌的平臺(tái)，如今也已成為傳播城市文化的盛典。黎堅(jiān)惠在初次參加安特衛(wèi)普時(shí)裝節(jié)時(shí)感受到，所有的表演和展覽像是旅游景點(diǎn)的路線，參觀者按圖索驥，“看時(shí)裝的同時(shí)，其實(shí)更是發(fā)掘和認(rèn)識(shí)這座城市”。?

文化名城佛羅倫薩另辟蹊徑，以召開(kāi)全球博主大會(huì)“永恒佛羅倫薩”（Firenze4Ever）為契機(jī)，逐漸建構(gòu)了該城市獨(dú)特的時(shí)尚景觀。全球博主大會(huì)于2010年由意大利奢侈品購(gòu)物平臺(tái)路易莎·羅馬（Luisaviaroma）發(fā)起，其初衷為慶祝該品牌成立十周年。通過(guò)與佛羅倫薩市政府合作，此次活動(dòng)被打造為全球博主大會(huì)，成為一個(gè)多方位展現(xiàn)佛羅倫薩的平臺(tái)。此后，F(xiàn)irenze4Ever便成為一年兩度的時(shí)尚盛會(huì)?；顒?dòng)期間，城市中聚集了全球具有重要影響力的時(shí)尚博主，通過(guò)活動(dòng)細(xì)節(jié)的設(shè)置，以時(shí)尚作為出發(fā)點(diǎn)，使世界重新認(rèn)識(shí)這座城市。

結(jié)論：

時(shí)尚景觀影響著人們對(duì)于城市的印象，為城市賦予含義，激發(fā)人們對(duì)其產(chǎn)生聯(lián)想，改變外界對(duì)于城市的認(rèn)知。在新一輪全球經(jīng)濟(jì)與信息一體化的浪潮中，時(shí)尚景觀可作為城市的“文化動(dòng)力因子”，通過(guò)空間演變與價(jià)值重構(gòu)以打造“時(shí)尚之都”，從而成為創(chuàng)意城市的一種主題模式，構(gòu)建具有獨(dú)特定位的文化型城市品牌。時(shí)尚之都需具備健全的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈，吸引資源與人才的時(shí)尚氛圍與影響國(guó)際的時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)，其構(gòu)成維度包含：具有鮮明精神特質(zhì)的時(shí)尚文化、提供硬件設(shè)施的環(huán)境條件（時(shí)尚地標(biāo)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、貿(mào)易集聚區(qū)）、具有展示與傳播功能的營(yíng)銷事件（時(shí)裝周、時(shí)裝展覽、時(shí)尚活動(dòng)）、引領(lǐng)前瞻性思考的學(xué)術(shù)理論（學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)）、能輸出與行業(yè)相關(guān)的應(yīng)用型人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)（教育機(jī)構(gòu)）、具有國(guó)際影響力的時(shí)尚品牌與企業(yè)、提供機(jī)會(huì)與支持的時(shí)尚行業(yè)協(xié)會(huì)組織。在上述城市中，巴黎、倫敦、米蘭、紐約均為無(wú)可爭(zhēng)議的時(shí)尚之都，但國(guó)際上關(guān)于新晉時(shí)尚之都與時(shí)尚之都的評(píng)判體系仍存在爭(zhēng)議，擁有時(shí)尚景觀不表示該城市具備構(gòu)成時(shí)尚之都的全部要素。例如，佛羅倫薩擁有享譽(yù)世界的時(shí)尚品牌古馳（Gucci）、菲拉格慕（Ferragamo），時(shí)尚博物館，全球時(shí)尚博主大會(huì)等資源體系，但并不被認(rèn)為是一座時(shí)尚之都。創(chuàng)建時(shí)尚之都，需將時(shí)尚產(chǎn)業(yè)列入整個(gè)城市的發(fā)展規(guī)劃，使之成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向性政策與國(guó)家層面的發(fā)展戰(zhàn)略，提供政策與資金支持，強(qiáng)化資源要素的挖掘和集聚，完善產(chǎn)業(yè)支撐體系。由此，時(shí)尚景觀成為城市的一種功能意象，由城市規(guī)劃者、城市決策者及利益相關(guān)者共同協(xié)作，通過(guò)時(shí)尚之都的構(gòu)念模型與操作模式使其實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系的升華。

作為一種具有傳播功能的意識(shí)形態(tài)，時(shí)尚景觀體現(xiàn)著城市社群對(duì)于文化符號(hào)的認(rèn)同與都市族群的態(tài)度體系，成為外界觀看、感知與理解城市獨(dú)特坐標(biāo)之媒介。時(shí)尚景觀的形成并非單一創(chuàng)意靈感的迸發(fā)和實(shí)施，而需在一個(gè)強(qiáng)大的城市體系下互相協(xié)同、共同發(fā)展，其建構(gòu)邏輯來(lái)自于合理利用根植在城市歷史的文化資源，促使其向前邁進(jìn)，使其在價(jià)值鏈上步步上升。通過(guò)時(shí)尚符號(hào)的意義編碼、地標(biāo)性空間建設(shè)與創(chuàng)意氛圍的多元化網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)，掌握行業(yè)話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)國(guó)家級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。時(shí)尚之都可通過(guò)景觀的塑造以提升居民的文化認(rèn)同感，為市民制造集體記憶，為城市制造共鳴；打造永續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，提升城市能級(jí)；建立起與外界的溝通關(guān)系，傳播城市精神，塑造城市品牌形象，使城市更具活力，令人向往。

注：本文為南京林業(yè)大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目“時(shí)尚策展在城市地標(biāo)中的應(yīng)用”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)GXL2014059）的階段性成果

注釋：

①（荷）羅·范·奧爾斯, 韓鋒、王溪譯：《城市歷史景觀的概念及其與文化景觀的聯(lián)系》，刊于《中國(guó)園林》，2012（5），第16-18頁(yè)。

②（荷）羅·范·奧爾斯：《城市歷史景觀的概念及其與文化景觀的聯(lián)系》，第16-18頁(yè)。

③（荷）羅·范·奧爾斯：《城市歷史景觀的概念及其與文化景觀的聯(lián)系》，第16-18頁(yè)。

④(法)居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年版，第3頁(yè)。

⑤(法)居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第25頁(yè)。

⑥(法)居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第25頁(yè)

⑦(法)居伊·德波：《景觀社會(huì)》，第5頁(yè)

⑧ 張北海：《美國(guó)八個(gè)故事》，上海：上海人民出版社，2007年版，第7～8頁(yè)。

⑨張北海：《美國(guó)八個(gè)故事》，第7～8頁(yè)。

⑩(法)居伊·德博：《完美化的分離》，張玫玫譯，摘自《城市文化讀本》，北京：北京大學(xué)出版社2008年版，第25頁(yè)。

?白友濤：《城市景觀：社會(huì)與文化的雙重解讀》，摘自《城市空間人際—中外城市社會(huì)發(fā)展比較研究》，南京：東南大學(xué)出版社2003年版，第231頁(yè)。

?Masters, B.,(1985),The Swinging Sixties, Constable and Company Limited, London, p.22 (原文：a perfect place to be robbed and nothing much to indicate familiarity with humans)

?Ashmore, S.,(2006),I think they’re all mad, shopping in swinging London, in Swinging Sixties, Fashion in London and Beyond 1955-1970, V&A Publications, London, pp55-78 (原文: The fashion boutiques in the 1960s, every bit as much as the clothes and the music, were impressed deeply by the generation who were young adults of the period.)

?轉(zhuǎn)引自張鴻雁：《城市空間人際—中外城市社會(huì)發(fā)展比較研究》，南京：東南大學(xué)出版社2003年版，第8頁(yè)。

?安特衛(wèi)普六君子(The Antwerp Six)的成員包括Walter van Beirendonck、Ann Demeulemeester、Marina Yee、Dirk van Saene、Dries van Noten、Dirk Bikkembergs

?（加）貝淡寧、（以）艾維納著：《城市的精神》，重慶：重慶出版社，2012年版，第2頁(yè)。

?黎堅(jiān)惠：《時(shí)裝時(shí)刻1987～2007》，香港：三聯(lián)書店2007年版，第121-123頁(yè)。

?（加）貝淡寧、（以）艾維納著：《城市的精神》，重慶：重慶出版社，2012年版，第4頁(yè)。

?（英）蘭德利：《創(chuàng)意城市》，北京：清華大學(xué)出版社2009年版，第1頁(yè)。

?黎堅(jiān)惠：《時(shí)裝時(shí)刻1987～2007》，第121-123頁(yè)。

郭幸 南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 助教

Fashion Spectacles：City Ethos and Value Construction

Guo Xing

Fashion spectacle concerns the process of expressing cultural signs and symbolic meanings, and reflects the culture selection, evolution and recognition of the urban community. It is therefore also a reflection of a value-attitude system. This essay utilizes landscape and spectacles study as a method to conduct research on the fashion phenomenon, and analyses the culture impulse behind it. The construction of the fashion spectacles includes the evolution of fashion landmarks and the creation of atmosphere. The value to the city is achieved through the citizens’ understanding of culture. Fashion spectacles constitute a medium for outsiders to view, to perceive and to understand the uniqueness of the city. They can be seen as a cultural driving force that builds up the fashion capital, establishes a cultural city brand, and thus helps defining the city ethos.

Fashion Spectacles, City Ethos, Value Construction

J525

A

1674-7518（2016）04-0005-06