張鐵軍

（蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730050）

馬克思主義信仰與中國傳統(tǒng)儒學信仰的結構同質(zhì)性

張鐵軍

（蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730050）

馬克思主義同中國傳統(tǒng)儒學在信仰結構上具有同質(zhì)性。儒學是中國傳統(tǒng)文化的主體，是中華民族性格養(yǎng)成的傳統(tǒng)文化基因，從而也是中國共產(chǎn)黨人能夠接受并確立馬克思主義信仰的深層文化心理原因。中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰同中國傳統(tǒng)儒學信仰在結構上的同質(zhì)性表現(xiàn)在三個方面：在安身立命處方面，兩者都把實現(xiàn)個人的生命不朽（終極關懷）置放在現(xiàn)世界；在價值安頓所方面，兩者都把體現(xiàn)個人的價值追求（生命意義）投身于眾生界；在對世界（歷史）創(chuàng)造者的認識方面，兩者都把百姓定格為信仰對象。

馬克思主義信仰；儒學信仰；結構同質(zhì)性

近代中國以后，在各種“主義”的傳播交匯交流交鋒中，馬克思主義之所以勝出，先進的中國人，從早期的馬克思主義者到后來一代又一代的中國共產(chǎn)黨人之所以選擇了馬克思主義而不是別的什么主義作為自己的信仰，這絕不是偶然的。從文化心理的深層結構維度研判，其根本原因在于，中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰同中國人傳統(tǒng)的儒學信仰——就信仰結構而言——在個人的安身立命處、價值安頓所以及對世界（歷史）創(chuàng)造者的認識這三個方面所具有的同質(zhì)性。

一、安身立命處的結構同質(zhì)性

人是需要信仰的。信仰源于人對自己生命不朽的追求和終極價值的關懷。中國傳統(tǒng)儒學信仰的生命不朽和終極關懷，就是叔孫豹所說的“三不朽”，即：“大上有立德、其次有立功、其次有立言”[1]。有信仰，人才活得有意義。動物是沒有信仰的。孟子說，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵2]（P72-73）沒有這“四端”，就是“非人”[2]（P72）。又說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”[2]（P176）儒學信仰是一種內(nèi)心律令——“為仁由己”[3]（P121）、“己欲立而立人，己欲達而達人”[3]（P64）、“我欲仁，斯仁至矣”[3]（P73）、“由仁義行，非行仁義”——由自己作主宰、作決定，不受任何外來超越界主宰，完全由“我”作主?？窟@種內(nèi)心律令而行動，去實現(xiàn)信仰。動物的行動是缺乏內(nèi)心律令的自然適應性行為。朱熹說：“天之生物”，“人為最靈，而備有五常之性，禽獸則昏而不能備”[4]（P193）。只有人才有內(nèi)心律令。人是依內(nèi)心律令而行動的動物。仁義是儒家的內(nèi)心律令，所以孟子說：“君子存之”，舜“由仁義行，非行仁義”?！坝扇柿x行”是內(nèi)心律令下的行動?！靶腥柿x”是缺乏內(nèi)心律令的行動，是沽名釣譽，是一種偽行，不是真正意義上的、由內(nèi)心律令亦即由信仰所引發(fā)的行為。

儒學信仰與宗教信仰不同。宗教將人的生命不朽和終極價值寄托于超越界的領域，儒家將生命不朽和終極價值建立在現(xiàn)世界的領域。季路問事鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”季路再問死，孔子說：“未知生，焉知死？”[3]（P112）“子不語怪，力，亂，神。”[3]（P71）基督教信仰確信有一個上帝或者神的先驗存在，儒學信仰不問也不絕對確信先驗的存在。儒學信仰建立在生命的現(xiàn)世界，即經(jīng)驗界的領域。儒家哲學認為，即使有神，也是神由人而生，而不是基督教哲學所謂人由神（上帝）而生?！抖Y記》說：“夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也?！盵5]（P705）儒家確信，在現(xiàn)世界之外并不確實存在另一個超越界?！凹廊缭冢郎袢缟裨?。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”[3]（P27）神的存在與否來自于人的現(xiàn)世界的情感設想。神是人的設想，而不是人的絕對確信。

人有信仰，則必有所畏者。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！盵3]（P174-175）孔子的天命，不同于宗教信仰——外在的、超越界的律令或主宰——而是對自己的存在及其有限性的深沉自覺。儒學信仰的畏不同于宗教信仰的畏?；浇绦叛龅奈?，是上帝律令的外壓；儒學信仰的畏，是自我“知天命”[3]（P12）的內(nèi)起?！墩撜Z》中的隱者譏諷孔子“知其不可而為之”[3]（P155）。就是說，孔子的天命，是指有限性的人對無限性（事的結果和己的未來）不自知的自知（知其不可）；然而，人并不因自己的有限性而陷于被動，而是仍不失其主宰以行動（而為之）。儒學的天是非人格性的自然之性的天。朱熹《周易本意》釋義“天行健，君子以自強不息”說：“天行”“一日一周，而明日又一周”，“君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自強而不息矣?！盵6]（P34）可見，中國傳統(tǒng)儒學的信仰對象——天——不是宗教式的、外在的人格神或上帝。儒學信仰的內(nèi)心律令是由自然之性的天而在內(nèi)心泛起的一種精神意志。這種精神意志以天的無限性運動喚起有限性的人以無限性的精神力量。

無限的天昭示有限的人以無限的力量，而這力量必有個著落處——安身立命處——方可顯示?！皟?nèi)圣外王”是儒家的最高理想。內(nèi)以修德成圣，外以施行為王?！洞髮W》云：誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。儒學信仰的力量著落處（安身立命處）在國與天下，即江山、社稷、百姓?？鬃诱f：“修己以安百姓”[3]（P157），宋儒張載說：“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平?！盵7]（P134）儒學信仰是在對江山、社稷、百姓的強烈關注中實現(xiàn)個人的生命不朽和終極關懷的。儒學信仰既不同于基督教信仰，也不同于佛教信仰。佛教信仰是出世的，儒學信仰是入世的?；浇毯腿鍖W信仰雖都是入世的，但基督徒在實現(xiàn)自己與上帝的溝通交流時，不需要別人的幫助，比如，是通過自己在現(xiàn)世界自我奮斗的成功——新教加爾文主義——以確認其生命不朽和終極關懷在上帝天國得到實現(xiàn)；而儒者是通過對現(xiàn)世界江山、社稷、百姓的關注而實現(xiàn)個人生命不朽和終極關懷的。新教加爾文主義者在現(xiàn)世界自我奮斗中，專心終極關懷于上帝天國以實現(xiàn)生命不朽；中國傳統(tǒng)儒者在現(xiàn)世界治平大道中，立足終極關懷于國與天下以實現(xiàn)生命不朽?，F(xiàn)世界的國與天下是儒學信仰的安身立命處，宗教信仰的個人安身立命處是超越界的上帝天國。

具有深厚儒家文化傳承的中華民族，尤其是當國家、民族、人民前途命運遭受空前變故時，每一個中華兒女都把自己的命運和國家、民族、人民的命運緊緊系在一起，把為國家、為民族、為人民作為實現(xiàn)個人生命不朽和終極關懷的價值追求，甚至為此而犧牲：殺身成仁、舍生取義。近代以后，中華民族遭遇三千年未有之大變局。中華民族在西方堅船利炮下節(jié)節(jié)敗退。無數(shù)仁人志士苦苦尋求救國救民的真理，雖然一次又一次地失敗了，但卻從未停止過。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國的面目就起了變化。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過90多年的革命建設改革，實現(xiàn)了近代以來民族獨立、人民解放的歷史任務；現(xiàn)在正朝著國家富強、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復興的中國夢闊步前進。這些成就都是在中國共產(chǎn)黨領導下，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，一代又一代的具有堅定馬克主義信仰的中國共產(chǎn)黨人始終發(fā)揮模范先鋒作用并帶領中國人民而取得的。

自從馬克思主義傳入中國，從早期的馬克思主義者到后來一代又一代的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義而不是別的什么主義作為自己的信仰，這絕不是偶然的。從文化傳續(xù)維度著眼，中華民族深受傳統(tǒng)儒家文化的熏染，儒家文化已經(jīng)深深植根于中華民族血脈之中而化育為文化基因。這種儒家文化基因代代相傳，成為中華民族的精神家園。近代中國以后，在各種主義的傳播交匯交流交鋒中，馬克思主義之所以勝出并被先進的中國人接受，其中一個根本性原因就在于，外來的、先進的馬克思主義同本土的、傳統(tǒng)的儒家文化——就信仰結構而言——具有同質(zhì)性：馬克思主義信仰與中國傳統(tǒng)儒學信仰都把個人信仰的實現(xiàn)（安身立命處）置放在此岸的現(xiàn)世界的國與天下；而不像西方基督教宗教信仰那樣，把個人信仰的實現(xiàn)置放在彼岸的超越界的上帝天國。馬克思主義信仰與中國傳統(tǒng)儒學信仰的安身立命處都在現(xiàn)世界。馬克思主義信仰的最高現(xiàn)世界是共產(chǎn)主義；儒學信仰的最高現(xiàn)世界是大同世界。無論是馬克思主義的共產(chǎn)主義，還是儒家的大同世界都具有此岸性、現(xiàn)世界性：共產(chǎn)主義是歷史唯物主義的科學結論；大同世界是人間世界①（凡間）的理想秩序。毛澤東說：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。”“唯一的路是經(jīng)過工人階級領導的人民共和國。”“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同?！盵8]馬克思主義信仰同儒學信仰在實現(xiàn)個人生命不朽和終極關懷的安身立命處——就信仰結構而言——所具有的同質(zhì)性，使有深厚儒家文化傳統(tǒng)的中國人極易在文化心理上認同馬克思主義。早期中國共產(chǎn)黨人在信仰上實現(xiàn)了由中國傳統(tǒng)儒學信仰向馬克思主義信仰的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型。中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰一經(jīng)確立，就變?yōu)閺姶蟮奈镔|(zhì)力量，指導中國革命建設改革取得輝煌驕人的成就。

二、價值安頓所的結構同質(zhì)性

安身立命處是實現(xiàn)信仰的外在駐地。價值安頓所是確立信仰的內(nèi)在起點。作為基督教信仰起點的價值安頓所是自己內(nèi)心對超越界神的愛，作為中國傳統(tǒng)儒學信仰起點的價值安頓所是自己內(nèi)心對現(xiàn)世界人的愛?！胺t問仁。子曰：‘愛人?！盵3]（P129）儒學信仰是一種內(nèi)心律令?？鬃邮壮?，孟子高揚義。仁義是儒家哲學的兩個根本范疇，也是中國傳統(tǒng)儒學信仰的個人價值安頓所。在孔子創(chuàng)立的儒家學說中，家庭血緣關系是仁的基礎涵義?？鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”[3]（P4）“君子篤于親，則民興于仁。”[3]（P77）孟子也繼承孔子說：“親親，仁也?！盵2]（P284）“仁之實，事親是也?！盵2]（P167）孟子又以仁義禮智“四端”論證“人性本善”。仁義禮智是人之所以為人者。如果說孔子的仁還限于家庭血緣關系的基礎范圍，那么孟子則從更普遍意義上的人心“四端”立論，為儒家的仁提供了更大范圍的依據(jù)。孟子把仁擴大到家庭范圍以外的所有區(qū)別于動物的人而具有的本性。這樣，仁成為一般意義上人所共有的內(nèi)心律令。

仁義是儒學信仰的個人價值安頓所。進一步分而言之，仁是作為儒學信仰起點的個人價值安頓所；義是實現(xiàn)個人價值的行為路徑。孟子說：“居仁由義”，“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”[2]（P157）仁是目標，義是實現(xiàn)仁的行動。如說，孝是仁，行孝就是義。孟子說：“羞惡之心，義也?！盵2]（P239）“羞惡之心”是從消極意義上而生的一種內(nèi)心羞愧感。譬如，由不行孝而生的內(nèi)心羞愧感。由消極意義的“不行孝”轉(zhuǎn)為積極意義的“行孝”，就是義。此即孟子所說的“人皆有所不為，達之于其所為，義也?！盵2]（P313）孟子又說：“心之所同然者何也？謂理也，義也?！盵2]（P241）“心之所同然者”，借用西方哲學（文德爾班的認識哲學），有似所謂“先驗的、普遍的規(guī)范意識”②。不過，孟子的“心之所同然者”是經(jīng)驗的而非先驗的。孟子從“孺子將入于井”這一經(jīng)驗事實推出“人皆有不忍人之心”[2]（P72）?，F(xiàn)世界的、經(jīng)驗性的人性（愛人）是儒學信仰確立的起點。基督教信仰確立的起點是超越界的、先驗性的神性（愛神）?；浇绦叛龅膫€人價值安頓所與個人安身立命處貫穿著超越界性特點的統(tǒng)一性，儒學信仰的這種統(tǒng)一性則體現(xiàn)著現(xiàn)世界性特點。

義是一種積極行動，不義是一種消極行動。判斷義與不義的標準，是“心之所同然者”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。此心之“四端（仁義禮智）”，“人皆有之”[2]（P239）。“心之同然者”雖是判斷義這個行動的標準，但畢竟是內(nèi)心的標準，只能由人心（自己）來把握。此即孟子的“仁義內(nèi)在”說。所以，義也是儒學信仰的個人價值安頓所。內(nèi)在標準只有轉(zhuǎn)化為外在標準，同時又是“心之所同然者”，才能成為每個人的行為所共同遵循者。這就是外在社會規(guī)范。對于“心之所同然者何也？謂理也，義也”，朱熹《四書章句集注》借用“程子曰：‘在物為理，處物為義，體用之謂也?！盵9]（P330）就是說，義是依理而行動?！抖Y記》說：“禮也者，理也。”[5]（P746）就是說，禮是依理而設計。這樣，義經(jīng)禮而外化為社會規(guī)范。

孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[3]（P121）“勿”源自于有所畏，無所畏則信仰不立。在基督教信仰中，“勿”是外在的上帝的命令，而這個上帝是超越界的。在孔子“四勿”的儒學信仰中，“勿”是外在的禮的命令，但這個禮是現(xiàn)世界的社會規(guī)范。禮取得了判斷個人行為之義或不義的外在監(jiān)督地位。孔子說：“人而不仁，如禮何？”[3]（P24）孟子說：“仁者愛人”[2]（P182）。禮源于仁，仁起于愛，愛發(fā)于心——這顆愛心是個人的愛心。義以行仁，行施于外——這個外行受禮的監(jiān)督。義是實現(xiàn)仁的路徑，從這個意義上說，義或不義，個人（自己）是可以判斷的；義又是“心之所同然者”，從這個意義上說，義或不義，還須公心（他人）來評判。這個公心的評判標準就是禮，亦即外在社會規(guī)范。但這個公心，并非如基督教信仰中的那個外在的上帝律令，而依然是儒學信仰中的那個內(nèi)在仁義律令，是我心與他心心心相通的“心之所同然者”。就此而言，仁義是中國傳統(tǒng)儒家信仰的個人價值安頓所，禮則是這個價值安頓所的神圣戒線。

在儒家哲學中，與義緊密相關的還有利。孟子尚義，認為義是一切行為的唯一準繩：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵2]（P173）義又是“心之所同然者”，即社會共同認可的行為。實行義的人，客觀上必然體現(xiàn)一種代表公共利益的行為?！按笕苏摺睂嶋H上暗含著這層意思?！按笕恕本褪堑赖赂呱械娜?，從政治的事功的層面而言，用現(xiàn)在的話說，就是“領導”?！邦I導”是公共利益的體現(xiàn)者和實施者。子路說：“君子之仕也，行其義也?！盵3]（P194）仕也是此意思。孟子見梁惠王，梁惠王問道：你“不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對答說：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”[2]（P1）在孟子看來，作為國君，施政的理念應該是義，而不是利。然而孟子又說：“王如施仁政于民”，就要“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”[2]（P9-10）。這不也是利嗎？事實上，孟子所反對的只是：君王只為一己私利著想。這就涉及義與利的內(nèi)在關系。宋儒張載說：“義，公天下之利。”[4]（P444）孟子所謂義，是“施仁政于民”的利，即“公天下之利”，就是百姓的利益，人民的生活。

信仰起源于個人對未來及身后事的關注和寄托。基督教信仰所追求的是上帝的喜悅及生命結束后的靈魂進入超越界的天國。中國傳統(tǒng)儒學信仰所追求的是修齊治平及生命結束后的精神在現(xiàn)世界的永垂不朽（“三不朽”）。就此而言，無論基督教信仰還是儒學信仰，兩者都有對超越（生命結束后，即死后）的追求。所不同者，儒學信仰是在現(xiàn)世界實現(xiàn)超越目標和追求的。特別是面對生死考驗，儒者寧愿殺身舍生而赴死以求仁義。仁義成為儒學信仰的起點和個人價值的安頓處。儒者用殺身舍生這種令人震撼的、在現(xiàn)世界并為現(xiàn)世界的治平大道犧牲生命的事跡來實現(xiàn)了個人信仰的超越追求。近代以后，在中國共產(chǎn)黨領導中國革命過程中，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人為了民族獨立和人民解放，拋頭顱灑熱血，以殺身舍生的精神，實現(xiàn)了個人價值在現(xiàn)世界人民心中的永垂不朽。

習近平說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵10]這是中國共產(chǎn)黨人的莊嚴宣誓，彰顯著中國共產(chǎn)黨人堅定的馬克思主義信仰。馬克思主義的歷史唯物主義科學地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，以全心全意為人民服務為黨的唯一宗旨，始終把人民群眾的利益作為黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點?！叭娜狻斌w現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人心中的“仁”，“為人民”張揚著中國共產(chǎn)黨人行為的“義”，“全心全意為人民”構筑起中國共產(chǎn)黨人的個人價值安頓所，“全心全意為人民服務”守護著中國共產(chǎn)黨人個人價值安頓所的神圣戒線（“禮”）?！叭娜鉃槿嗣穹铡钡鸟R克思主義信仰同“居仁由義”的儒學信仰在信仰結構上的第二個同質(zhì)性——價值安頓所的同質(zhì)性，是在中華民族悠久儒家文化大傳統(tǒng)浸染熏陶化育下中國共產(chǎn)黨人認同并確立馬克思主義信仰的又一根本性原因。中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的宗旨——這個個人價值安頓所的確立——實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒學信仰與中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰的創(chuàng)造性對接，飽含著儒家“民為貴”[2]（P304）、“泛愛眾”、“仁者愛人”的大情懷，闡揚了儒家“義，公天下之利”的“大道之行也，天下為公”[5]（P287）的義利觀。毛澤東說：“唯物主義者并不一般地反對功利主義”，“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者”[11]（P864）。

三、世界（歷史）創(chuàng)造者的結構同質(zhì)性

中國共產(chǎn)黨在中國執(zhí)政，就是要帶領人民把國家建設得更好，讓人民生活得更好。一個政黨，一個政權，其前途和命運最終取決于人心向背。黨的領導地位和執(zhí)政地位要緊緊依靠一代又一代中國共產(chǎn)黨人始終同人民心連心、同呼吸、共命運來實現(xiàn)。黨和人民群眾的血肉關系、魚水關系是通過具有馬克思主義信仰的中國共產(chǎn)黨人聯(lián)系起來的。中國共產(chǎn)黨人把個人的生命意義、人生價值、生命不朽、終極關懷落實到全心全意為人民服務的行動中。中國共產(chǎn)黨人沒有自己特殊的利益。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。中國共產(chǎn)黨人只有，而且也只能在與人民心連心、同呼吸、共命運的不懈奮斗中實現(xiàn)個人的生命意義、人生價值、生命不朽、終極關懷。

任何信仰都有被信仰的對象。這個對象就是“創(chuàng)造（生）一切”的創(chuàng)造者。這個創(chuàng)造者既可以是超越（先驗）界的，也可以是現(xiàn)世（經(jīng)驗）界的。信仰者在現(xiàn)世界必然要思考超越界（死后的精神、靈魂）的問題。對死后的問題的關注，就是終極關懷，也就是對生命不朽的關注。對死后的問題給予關注，生（死前）才有意義。毛澤東說“人總是要死的，但死的意義有不同。”[11]（P1004）司馬遷《史記》說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”死的意義是由生（死前）決定的。毛澤東說“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！盵11]（P1004）為人民而死與不為人民而死，死的意義是很不同的。沒有信仰的人，不會思考死后的問題，歸根結底，其人生（死前）是沒有意義的。燈紅酒綠、吃喝玩樂畢竟是過眼煙云。真正的中國共產(chǎn)黨人是有信仰的——馬克思主義信仰。徹底的馬克思主義者是無神論者。馬克思主義信仰不是宗教信仰。以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標的、歷史唯物主義的馬克思主義信仰者所信仰的對象是人民（共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會），是在人民心中（人群大道中）的永垂不朽。因為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵11]（P1031）毛澤東把“人民大眾”比作中國共產(chǎn)黨人的“上帝”[11]（P1102），甚至徑直說“人民就是上帝?！盵12]在毛澤東心目中，人民群眾是現(xiàn)世界歷史的創(chuàng)造者，是生者，“共產(chǎn)黨員”是所生者、“是人民的兒子”[13]。

人總是要死的，但人活著的時候，還要活得有意義?；畹糜袥]有意義，是由是否有信仰決定的。這就涉及到在現(xiàn)世界如何實現(xiàn)對超越界的追求。超越界是彼岸，現(xiàn)世界是此岸?；浇绦叛稣咚叛龅膶ο笫巧系郏撬篮箪`魂進入上帝天國。因為上帝是創(chuàng)造者（生者），人是所創(chuàng)造者（所生者）、是上帝的子民?；浇绦叛稣咴诖税妒澜绲呐?，是為著達到彼岸世界的救贖，把個人超越價值實現(xiàn)的著落處通過此岸世界而皈依于超越界的上帝天國。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中分析了基督教信仰在資本主義發(fā)展中的作用：因為只有得到上帝恩寵的人，才能在現(xiàn)世界獲得財富與成功。在現(xiàn)代資本主義發(fā)展初期，新教加爾文主義者為了確證自己是否是上帝的選民并得到上帝的恩寵（救贖），而努力工作、拼命賺錢，從而推動了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。財富是成功的標志。獲得上帝恩寵的超越心理追求，激勵著新教徒們在現(xiàn)世界努力工作、拼命賺錢。拼命賺錢成為新教加爾文主義者現(xiàn)世界的生活意義。在此岸現(xiàn)世界不斷追求個人成功與財富中，新教教徒實現(xiàn)了彼岸超越界的個人超越價值。新教加爾文主義者的個人超越價值實現(xiàn)的動力源泉來自于超越界的、外在的上帝恩寵，其所拼搏以得死后靈魂進入上帝天國。

真正的馬克思主義信仰者，把個人超越價值實現(xiàn)的著落處安置在此岸世界（歷史）的全心全意為人民服務的現(xiàn)世界的行動中。馬克思主義信仰者在此岸世界的奮斗，其所達到的生命不朽，仍然在此岸世界，是在此岸世界人民心中（人群大道中）的不朽。在為人民利益的生死抉擇中，中國共產(chǎn)黨人對于死是義無反顧的：殺身成仁、舍生取義。在實際生活工作中（活著的時候），中國共產(chǎn)黨人心中時時刻刻裝著人民，時時刻刻為人民利益著想。這可以用儒家的“極高明而道中庸”[9]（P35）來說明，即在全心全意為人民服務的日常生活工作中（道中庸）實現(xiàn)個人超越價值（極高明）。具有馬克思主義信仰的中國共產(chǎn)黨人能夠把實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復興的中國夢和個人生命不朽、終極關懷結合起來，以至將個人生命不朽、終極關懷與共產(chǎn)主義的人類解放和人的自由全面發(fā)展結合起來，個人將在為人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義最高理想和最終目標奮斗中不斷超越自我而獲得無限性（超越性），個體生命將在獻身人類解放事業(yè)中獲得永垂不朽。在此岸世界不斷追求人民幸福的現(xiàn)世界的行動中，馬克思主義信仰者實現(xiàn)了個人超越價值。馬克思主義信仰者的個人超越價值實現(xiàn)的動力源泉來自于現(xiàn)世界的、人間的人民幸福，其所奮斗贏得死后精神永駐人民心中。

中國傳統(tǒng)儒學信仰者所信仰的對象是天，其人生最高境界是與天地萬物為一體。因為天生萬物，“天地之大德曰生”[6]（P245），“天之生物，有血氣知覺者，人獸是也?！藶樽铎`?！盵4]（P193）天是創(chuàng)造者，但天畢竟沒有眼睛，沒有耳朵。所以“天視自我民視，天聽自我民聽?！盵14]這樣，儒學信仰的對象實際上從天而轉(zhuǎn)化為民了?！懊駷橘F”成為儒家思想的重要傳統(tǒng)。作為信仰對象，儒學的天是自然性的，不像基督教信仰對象——上帝——是超越的人格神。宋儒周敦頤《太極圖說》把這個自然性的創(chuàng)造者叫做“氣”：“二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。”[7]（P55）儒學信仰對象由天而轉(zhuǎn)化為民，民依然保持著屬天的自然性：民是現(xiàn)世的、活生生的、有血有肉的人，而不是作為基督教宗教信仰對象的超越的、天國的、無所不能的人格神。一言以蔽之，中國傳統(tǒng)儒學信仰的對象是現(xiàn)世界的。天（氣）是生者，人（民）是天所生者。然而，“天視自我民視，天聽自我民聽?！毙挛幕\動和五四運動時期，早期的馬克思主義者雖然喊出了“打倒孔家店”的口號，在“主義”上實現(xiàn)了從儒學向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，但在文化心理的深層結構（文化基因）里深受儒家文化浸透的中國人，其信仰對象的現(xiàn)世界性特征在根本上并沒有發(fā)生改變。這是新文化運動和五四運動時期中國早期馬克思主義者能夠從心理上認同并確立馬克思主義信仰的第三個根本原因：中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰同中國傳統(tǒng)儒學信仰在信仰結構上的第三個同質(zhì)性——在世界（歷史）創(chuàng)造者所具有的現(xiàn)世界性上的同質(zhì)性。

注：

①“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”參閱：王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.287.

②參閱：黃懺華.西洋哲學史綱[M].北京：東方出版社，2007.352.

[1]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M].北京：中華書局，2009.1088.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[4]張岱年.中國哲學大綱（下冊）[M].北京：昆侖出版社，2010.

[5]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

[6]朱熹.周易本義[M].北京：中華書局，2009.

[7]馮友蘭.中國哲學史新編·下[M].北京：人民出版社，2007.

[8]毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991.1471.

[9]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[10]習近平關于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2013.13.

[11]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[12]陳晉.毛澤東的文化性格[M].北京：東方出版社，2014.166.

[13]毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.47.

[14]張居正.尚書直解[M].北京：九州出版社，2010.154.

【責任編輯：來小喬】

Structural Homogeneity of Marxist Belief and Chinese Traditional Confucian Faith

ZHANG Tie-jun
(College of Marxism,Lanzhou University of Technology,Lanzhou,Gansu,730050)

Marxism and Chinese traditional Confucianism are homogenous in belief structure.Confucianism is the mainstay of Chinese traditional culture,and the traditional culture gene shaped by the character of Chinese nation,and is thus the deep cultural and psychological reason for Chinese communists to accept and establish Marxism as their belief.The homogeneity in the structure of the Marxist belief accepted by Chinese communists and Chinese traditional Confucian faith can be viewed in three aspects:As for the settlement of life,they both aim to achieve immortality(ultimate concern)in this life;in terms of value,they both devote themselves to others to realize their values(meaning of life);with regard to the world(history)creator,they both believe people create history.

Marxist belief;Confucian faith;structural homogeneity

B 0-0；B 21

A

1000－260X（2016）06-0053-06

2016-09-02

國家社科基金項目“繼承與創(chuàng)新：中國特色社會主義理論體系的儒家文化認同及其現(xiàn)代性”（12XKS008）

張鐵軍，法學博士，蘭州理工大學教授，主要從事馬克思主義中國化、中國傳統(tǒng)文化研究。