顧春花

非遺視野下?lián)P州剪紙藝術(shù)的圖案研究

顧春花

揚州剪紙作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其圖案表現(xiàn)絢爛多姿：花香鳥語、名山大川、四季風采、農(nóng)耕勞作、文化典籍。這些圖案既有經(jīng)過時間積淀成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典，也有藝術(shù)家們?nèi)谌肷詈笮碌耐卣?。老一輩藝術(shù)家們的努力召喚著年輕一代在非遺的背景下加大力度拓展表現(xiàn)內(nèi)容。

非遺；揚州剪紙；圖案

自2005年3月國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化保護工作的意見》以來，非遺已經(jīng)成為各級政府文化保護工作的重點，江蘇省也不例外，開始搶救各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，揚州剪紙經(jīng)申報與評審，幸運地被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

揚州剪紙藝術(shù)是揚州民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是江南剪紙藝術(shù)的杰出代表。揚州剪紙藝術(shù)清新秀麗、線條流暢、剪工精致。它植根于人民之中，以多樣的表現(xiàn)形式和殊異的藝術(shù)風格適應(yīng)了各個時代人們不同的審美要求，美化著人民大眾的生活。

初賞揚州剪紙的人，都會不約而同地被其所展現(xiàn)的各種各樣的圖案所吸引。那么，揚州剪紙藝術(shù)的圖案到底有哪些，這些圖案之間有沒有一個逐漸豐富的過程，其背后又蘊藏著怎樣的意義呢？

1.揚州剪紙藝術(shù)的圖案表現(xiàn)

揚州剪紙藝術(shù)的圖案包羅萬象，上至天文，下至地理，祖國的錦繡山河、變化萬千的大自然、人類的喜怒哀樂，都是它津津樂道的對象。概括起來，揚州剪紙藝術(shù)的圖案主要有以下幾種：

1.1 花香鳥語

管世俊在《中國剪紙博物館講解詞》中寫道：“每當我們走進揚州剪紙展廳，分明有一股濃郁的花香撲面而來。其實展廳里并沒有擺設(shè)鮮花，也沒有噴灑香水，那么花香從哪里來？是從揚州剪紙大師們所剪的百式花卉中來。”[1]從管先生的這段描述中，即可見到揚州剪紙藝術(shù)中最重要的一種圖案就是百媚千嬌的花。人們的日常生活離不開花，只因花為生活增添了無限風韻和無窮樂趣，而當花進入到剪紙藝術(shù)的世界中時，又承載了人們內(nèi)心的喜樂和祝福，因此，揚州剪紙藝術(shù)中對于花的表現(xiàn)不計其數(shù)。世上的各種花都成

了它競相展現(xiàn)的對象：瓊花、玫瑰、牡丹、梅花、桃花、月季、杏花……。可以夸下這樣的?？冢悍彩菚P州剪紙的，都會剪花，而這些民間藝術(shù)家中最富盛名者非張永壽莫屬。1958年，郭沫若先生寫了一百零一首的百花齊放散文詩集，出版專著發(fā)行。在看到詩集之后，張永壽決定剪一百種花來配郭老的詩歌。他仔細閱讀郭老的詩歌，發(fā)現(xiàn)這一百種花中除了不少他平常就剪過的花以外，還有不少是農(nóng)家常種的菜花、黃瓜花、豌豆花，還有墻角路邊的野草花，諸如蒲公英、螢草、萱草、打破碗碗花等。張永壽不僅特地去農(nóng)學院找園藝專家請教，還特意去農(nóng)村朋友家住了一周，流連于田地之中，實地觀摩。他剪下的菜花分外美麗，花開四瓣，花枝上花朵不斷綻放，枝下不斷結(jié)子。子雖然未成熟，但卻結(jié)實飽滿。張永壽第一次用剪刀剪出了自然之態(tài)的菜花。張永壽還在田野里注意到春天的蒲公英搖曳多姿，因而他將蒲公英剪得花兒十分茂盛，可愛喜人，像豐滿的小絨球，等待著小朋友前來嬉戲。張永壽剪了一百零一幅，一幅花配郭老的一首詩，并將這百花剪紙寄給了郭老。郭老看了喜不自禁，為張永壽題詩：“揚州藝人張永壽，剪出百花齊放來。請看剪下出春秋，頓使東風遍九垓?！睋P州剪紙的藝人們不僅擅長剪百花，即使面對同一種花，他們也能巧妙地使用自己手中的剪刀別出心裁地剪出不同的姿態(tài)和神韻。張永壽最鐘愛傲霜獨立、千姿百態(tài)的菊花，他剪了一百零一幅的《百菊圖》。他剪出的菊花，形神兼?zhèn)?，輕靈自如，各呈嬌妍。如《麒麟角》頭角崢嶸，昂揚可喜；《紫松針》鋒芒些露，俏拔可人；《醉紅妝》如美人酒后，不勝嬌羞；《芙蓉面》似出水芙蓉，分外嫵媚；《粉蝴蝶》顫顫然渾如蝶戀花心；《羅漢須》卷曲曲真似羅漢之心。

與花結(jié)伴而行的各種飛鳥走獸自然也是剪紙藝術(shù)家們傾心的對象。這些飛鳥走獸生動活潑，充滿靈性。國家級“非遺”傳承人張秀芳的《花鳥四條屏》將茶花和鸚鵡、牡丹和白頭翁、菊花和麻雀、月季和青鳥組合。鳥兒或站立或飛翔于花葉之間，神態(tài)活潑，充滿生機和活力。張慕莉的《鶴聽芭蕉雨》中的兩只栩栩如生的仙鶴或平視或轉(zhuǎn)頭，都佇立于芭蕉葉間全神貫注地傾聽雨的聲音，似乎很享受這一刻。翁文的《流水蛙聲驚雁侶》巧妙地將兩組畫面融合于一起（圖1），左圖邊的兩只青蛙在水上歡天喜地地跳躍著、嬉戲著，這樣的熱鬧無疑驚動了在花前月下散步的雁情侶。作品生動有趣，賦予了動物無限的人情味。

1.2 名山大川

中國地大物博，大好河山比比皆是。剪紙藝術(shù)家們也喜歡在有條件時到處看看，體驗不同的山清水秀和風土人情，再在剪紙中抒發(fā)他們的濃郁熱情。龐建東的《西湖十景》繼承了中國扇面山水畫的表現(xiàn)方式，用寫實寫意的技法向讀者呈現(xiàn)了人間天堂美輪美奐的風姿。觀眾看蘇堤春曉，如身臨其境，仿佛能感受到輕風徐徐、柳絲舒卷。他的《揚州個園》以個園中最有特色的春、夏、秋、冬等景致為題材，展現(xiàn)了春山柔美、夏山蔥郁、秋山蒼勁、冬山深邃的人間天堂。孫黎明的《曲阜風光》以剪紙表現(xiàn)曲阜古城建筑。這些建筑或沉穩(wěn)凝重，或質(zhì)樸典雅，或雕梁畫棟，或青磚鋪地，是中國傳統(tǒng)建筑文化的典型代表。剪紙線條平滑，棱角分明。

1.3 四季風采

“閑云潭影日悠悠，物轉(zhuǎn)星移幾度秋”，光陰的流逝最讓人慨嘆唏噓，剪紙藝人們對此最有感觸。彈指一揮間，春夏秋冬已悄然而過，而春天的浪漫、夏天的炎熱、秋天的蕭瑟、冬天的凜冽卻深深地留在了他們的心里，也駐足在他們的作品中。翁文創(chuàng)作的《春夏秋冬》包括了四組剪紙：《雙燕報春》《夏日紫藤》《秋日芙蓉》《傲冬梅開》。每組作品通過鳥與時令中的植物結(jié)合，來展現(xiàn)一年四季的輪回。如《雙燕報春》中兩只活靈活現(xiàn)的小鳥停留在嬌艷明媚的桃花枝頭，春意盎然，而《傲冬梅開》中小鳥扭頭回望著不畏嚴寒、賽雪欺霜的梅花，寒冬臘月的氣息迎面襲來。

1.4 農(nóng)耕勞作

剪紙藝人們在解放前一直生活在社會的底層，他

們時?？吹睫r(nóng)人的辛勤勞作，因而春耕、夏鋤、秋收、冬藏等具體勞動場景也會成為他們的創(chuàng)作內(nèi)容。

1.5 文化典籍

揚州剪紙藝術(shù)植根于民間生活，深受傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，在諸多作品中展示了優(yōu)秀深邃的傳統(tǒng)文化。

1.5.1 吉祥字符

福、祿、壽、喜是民間美術(shù)中常用的文字符號，藝人們喜歡用文字表示壽、喜，用蝙蝠、鹿等動物形象表示福、祿。另外，像傳統(tǒng)文化中表示吉祥如意的萬字紋卍、盤長紋、如意紋、貫錢紋等符號被廣泛地運用于剪紙創(chuàng)作中。會剪紙的人基本都會剪這些各具特色的吉祥字符。

1.5.2 民俗文化

人類總是生活于特定的風俗習慣、生活習性中。傳統(tǒng)節(jié)日熱鬧非凡，有舞龍、舞獅、舞蹈等活動助興。婚禮時定要貼大紅喜字，配以龍鳳呈祥、魚戲蓮花、喜上眉梢等喜慶吉祥的內(nèi)容，借此表達對新人百年好合的祝福。剪紙藝人們熱愛這些民俗文化，逢年過節(jié)或大喜日子時會剪相應(yīng)的作品增添喜慶氛圍。熊崇榮創(chuàng)作的吉祥剪紙《年年富貴》、《歲歲有余》，以常見的魚、云朵、花作為祝吉納福的承載物，表達對新年的美好希冀。

1.5.3 神話傳說

豐富奔放、瑰奇多彩的神話傳說是我們寶貴的精神財富，代代相傳。藝人們沉浸于其間，無不感觸良深，在剪紙中表現(xiàn)他們對此的理解和喜愛?！栋咨邆鳌肥侵袊嗣穸炷茉?shù)墓适?，孫黎明的《白蛇傳》讓大家耳目一新。這組剪紙由8幅作品組成：斷橋初遇、懸壺濟世、喜結(jié)良緣、端午驚魂、仙山盜草、水漫金山、攜兒尋母、毀塔救親。這組剪紙作品頗像連環(huán)畫，將人物的神情體態(tài)完美地勾勒出來，清晰地表達了故事的脈絡(luò)和主旨。李烈烽的《云海寺壁畫》表現(xiàn)了36位神仙及多種怪獸朝見的場景。作品以帝君為中心，前后簇擁仙伯、金童、玉女、神將，人物錯落有致，服飾繁雜精細，整幅作品一氣呵成，氣勢磅礴。

1.5.4 歷史名人

帝王將相、歷史人物是藝人們喜聞樂見、津津樂道的內(nèi)容，他們也樂于在剪紙藝術(shù)中一展這些名人的風采。蔡千音的《鑒真東渡》是一套刻紙，集中表現(xiàn)了鑒真和尚歷盡千辛萬苦，終于在第六次成功東渡日本弘揚佛法，傳播華夏文明。整套作品采用暖色調(diào)，鑒真和尚身穿紅色袈裟，雙手合十，仰視遠方，面對驚濤駭浪，神態(tài)堅毅從容。

1.5.5 小說人物

中國小說成就蔚為壯觀，唐代傳奇、宋元話本、明清小說中的很多人物深入人心，他們的命運也牽動著剪紙藝人們的心。一套六張的《三國人物》，栩栩如生地表現(xiàn)了呂布、諸葛亮、董卓、關(guān)公等人物，每幅剪紙都抓住了人物的特點。如呂布善弓馬騎射，諸葛亮羽扇綸巾，關(guān)羽勇猛善戰(zhàn)。一套十張的《西廂記》展現(xiàn)了崔鶯鶯與張生曲折的愛情故事，形象生動的剪紙技藝再現(xiàn)了十個經(jīng)典的場面，表達了“愿天下有情人終成眷屬”的美好愿望。

2.揚州剪紙藝術(shù)圖案的傳承

揚州剪紙作為民間藝術(shù)，其圖案表現(xiàn)豐富多元，趣味十足。值得我們注意的是很多圖案經(jīng)過時間的沉淀，已成為固定的表現(xiàn)對象，衍化為剪紙藝術(shù)經(jīng)久不衰的經(jīng)典。如與剪紙藝術(shù)家們生活密切相關(guān)的大自然，即是藝術(shù)家們熱衷的題材。很多藝術(shù)家不僅自己喜歡在一年四季季節(jié)特征明顯的時候出去走走，用心體會這奇妙無比的大自然，而且也愛敦促自己的徒弟去感受千變?nèi)f化的大自然。如張秀芳受師傅張永壽的影響，擅長師法自然，也將這一原則傳授給自己的徒弟。李海霞說：“春天，師傅會帶我們到公園去，在感受春意的同時，也讓我們注重細節(jié)，比如看花的形狀；秋天，落在地上的樹葉，師傅也會悄悄撿起，帶到館里來給我們看，看葉子的肌理和脈絡(luò)。剪花草時，師傅要求

我們不但形似，而且要神似?！盵2]再如我們生活中無處不在的風俗習慣中，結(jié)婚時依然要貼紅彤彤的“喜”字?！傍x鴦戲水”、“蓮生貴子”作為慶?；槎Y、延續(xù)子孫的向往，生日時依然需要福氣滿滿的“壽”字，春節(jié)時依然需要“龍鳳呈祥”“喜上眉梢”來增添和渲染節(jié)日的喜慶氣氛。

揚州剪紙藝術(shù)雖然來源于民間生活，但它的圖案表現(xiàn)并非一成不變、固定僵化的。事實上，揚州剪紙藝術(shù)的圖案是一個不斷更新、豐富和變遷的過程。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

揚州剪紙藝人們長期以來，一直生活在社會的底層，而一旦社會發(fā)生翻天覆地的變化，藝人們有時間有機會學習之后，他們觀察事物的視角和態(tài)度也會發(fā)生翻天覆地的變化。也就是說，就算表現(xiàn)同一個對象，它們的表現(xiàn)方式也會有巨大的變化。張永壽解放后雖已大名鼎鼎了，但當時的領(lǐng)導(dǎo)向他指出：“你的剪紙雖然很有獨特風格，但未免流于一般化，詩情畫意都不夠。”[3]張永壽聽從領(lǐng)導(dǎo)的意見，認真學習，積極參加和畫家、作家們在一起的活動，經(jīng)常前往揚州博物館欣賞“揚州八怪”的字與畫、鉆研“揚州八怪”畫的梅蘭竹菊，把學到的文人氣息和筆法畫意也融入到剪紙中。在比較了金冬心、汪士慎、高翔和李方膺畫的梅花之后，張永壽剪的梅花已不再像之前那種又圓又飽的珍珠了，而是有疏有繁，有半開含蕾，有正面有側(cè)面，枝干猶如李方膺畫的古拙質(zhì)樸。張永壽向文人學習的熱情也影響到他的繼承者們。張慕莉的《禪意》以寫意手法來表現(xiàn)具有禪宗精神的人物，他們有的垂釣，有的撫琴，有的賞月，有的說經(jīng)，神態(tài)各異、惟妙惟肖、細致入微。他們擺脫煩惱，追求生命自覺和精神境界的文化理想令人不禁想起在中國流傳已久的禪學精神。

我們的生活總是活潑的，是義無反顧地向前發(fā)展的，在這種發(fā)展過程中總會出現(xiàn)改變?nèi)藗兩罘绞?、轉(zhuǎn)化人們思想觀念的新事物。和生活融為一體的剪紙藝術(shù)家們總是能最先捕捉到這些細微的變化，并表現(xiàn)在剪紙中。張慕莉在上海世博會如火如荼地召開之時，剪出了形象生動、活潑可愛、惹人歡喜的海寶。孫黎明將自己的目光投向當代的都市生活。穿著結(jié)婚禮服的新人、手牽手的母子、跳舞的女子……通過這些普通人的生活，折射出我們大時代不斷變化的、璀璨一新的印記和面貌。

綜上所述，揚州剪紙的圖案發(fā)展一直在傳承的路上，它是如此的絢麗多彩、琳瑯滿目。這些圖案背后凝聚的是藝術(shù)家們對生活的記錄，對幸福的期盼，對美的追尋。老一輩藝術(shù)家們孜孜以求的豐富精致的圖案更是召喚著年輕一代潛入生活，在揚州剪紙被列入非遺的時代，珍惜好時代好機遇，創(chuàng)作出更多的精品。

本文系江蘇開放大學、江蘇城市職業(yè)學院“十二五”規(guī)劃課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的揚州剪紙藝術(shù)研究”(項目編號：14SEW-Y-012)階段性研究成果。

注釋：

[1]管世俊.中國剪紙博物館講解詞(節(jié)選)[J].愛上剪紙，2014(10)：51

[2]施曉婷.剪紙大師張秀芳從藝經(jīng)歷、藝術(shù)特色及傳承[J].愛上剪紙，2014(10)：10

[3]周任如，羅蔚文.張永壽傳[M]香港：香港天馬出版有限公司，2008.153

顧春花 江蘇開放大學通識教育學院副教授