左鐵峰 高巍

產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)思維的認(rèn)知

左鐵峰 高巍

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)“優(yōu)劣與否”的重要因素。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)兼具理性與非理性雙重思維屬性與特征的創(chuàng)造性造物活動(dòng)。分析與論證產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中理性與非理性思維，其目的在于全面、深刻地認(rèn)知兩種不同思維所具有的作用、價(jià)值與意義，理解與體會(huì)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)工作的復(fù)雜性和綜合性，進(jìn)而構(gòu)建起相對(duì)科學(xué)、有效的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)觀與方法論，達(dá)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作目標(biāo)。

產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)；理性思維；非理性思維

產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是一項(xiàng)以“科技、經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)、依托的物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造行為，也是一項(xiàng)以“藝術(shù)、人文”為表象、內(nèi)涵的精神理念構(gòu)建活動(dòng)[1]。作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)顯現(xiàn)形式，產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是產(chǎn)品的功能、審美以及社會(huì)價(jià)值得以體現(xiàn)與實(shí)施的媒介，是設(shè)計(jì)由“設(shè)想與計(jì)劃”的意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“實(shí)施與功效”的表象形式，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念得以詮釋、展現(xiàn)的語(yǔ)言與依托。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)與架構(gòu)的成效是直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計(jì)“優(yōu)劣與否”的關(guān)鍵要點(diǎn)與重要的顯性要素。因此，構(gòu)建相對(duì)科學(xué)、完整與全面的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)思維認(rèn)知，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)得以有效開(kāi)展并達(dá)成預(yù)定設(shè)計(jì)目標(biāo)的保障與依托。

1.產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)思維的剖析

在產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)與構(gòu)建中，設(shè)計(jì)者的行為常常呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)：一會(huì)宛如一名“刻板”的工程技術(shù)人員，計(jì)算數(shù)據(jù)、繪制圖紙，講規(guī)范、談原理；一會(huì)又如“癲狂”的美術(shù)工作者一般，揮動(dòng)畫(huà)筆、推敲造型，話(huà)感覺(jué)、論理念。映射到具體的產(chǎn)品形態(tài)物象，一件成功的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)往往既存在著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)依據(jù)、合理的功能設(shè)置與縝密的工藝結(jié)構(gòu)，同時(shí)也會(huì)映現(xiàn)著天馬行空般的奇思妙想、充滿(mǎn)激情的情感表述與富于節(jié)奏變化的視覺(jué)觀感。相由心生，境隨心轉(zhuǎn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)者表現(xiàn)的近似“雙重人格”的行為表征及產(chǎn)品形態(tài)彰顯的種種“一語(yǔ)雙關(guān)”的屬性特質(zhì)，與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)活動(dòng)的思維方式與方法不無(wú)關(guān)系。對(duì)于產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)與架構(gòu)，其思維不應(yīng)是一種單純的科學(xué)邏輯思維，亦應(yīng)有別于一般概念的藝術(shù)形象思維。李硯祖教授在其《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》一書(shū)中指出，設(shè)計(jì)師需要根據(jù)設(shè)計(jì)任務(wù)和設(shè)計(jì)對(duì)象的不同靈活運(yùn)用各種思維方式，以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合，不僅要強(qiáng)調(diào)邏輯思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，還要強(qiáng)調(diào)形象思維的新穎性，二者的有機(jī)結(jié)合才能完成好的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)[2]。由此可見(jiàn)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的思維是多重、綜合與復(fù)雜的，

它是引致產(chǎn)品設(shè)計(jì)者“判若兩人”的行為舉止和產(chǎn)品形態(tài)具有豐富意涵的重要因由與主要推手。

就物質(zhì)設(shè)計(jì)而言，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)的核心內(nèi)容，其思維具有的特質(zhì)同設(shè)計(jì)行為及其對(duì)象的屬性存在密切關(guān)聯(lián)性。依據(jù)李硯祖教授的“人造物系統(tǒng)”層級(jí)結(jié)構(gòu)理論，產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)從屬于人類(lèi)造物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的中層，它既區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的“藝術(shù)造物”，亦不同于一般性的手工與技術(shù)造物，是實(shí)用與審美的統(tǒng)一且與人的生活發(fā)生最密切關(guān)系的物類(lèi)[3]。因此，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)可謂是徘徊、游走于“藝術(shù)理想”與“現(xiàn)實(shí)應(yīng)用”之間的一種特殊造物活動(dòng)。這種呈現(xiàn)出一定“矛盾”特質(zhì)的工作屬性決定了產(chǎn)品設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和工程師，注定了他們的命運(yùn)就是“戴著鐐銬而舞蹈”。該項(xiàng)行為的“矛盾”特質(zhì)不僅彰顯于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)者的言行，同樣存在于產(chǎn)品的生產(chǎn)者、使用者等產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整個(gè)生命周期之中。在產(chǎn)品形態(tài)的制造環(huán)節(jié)，生產(chǎn)者會(huì)常常深陷提升技術(shù)、工藝與降低成本、標(biāo)準(zhǔn)的“困擾”；在產(chǎn)品形態(tài)的使用環(huán)節(jié)，用戶(hù)也會(huì)不時(shí)地“糾結(jié)”產(chǎn)品“物美”與價(jià)廉的選擇。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中如此如影隨行、揮之不去的種種“矛盾”，恰恰詮釋了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)工作的綜合性與復(fù)雜性。就設(shè)計(jì)者而言，產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)與架構(gòu)既需要來(lái)自設(shè)計(jì)者理性思維的分析、推理、論證與判斷，同樣也需要靈感、頓悟、情感和假設(shè)等設(shè)計(jì)者非理性的積極介入，它是一項(xiàng)兼具理性與非理性雙重思維屬性與特征的創(chuàng)造性造物活動(dòng)。在產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)架構(gòu)中，理性與非理性思維往往交織、補(bǔ)足與互動(dòng)地綜合于產(chǎn)品形態(tài)一處，貫穿于設(shè)計(jì)行為的始終，兩種思維既互為制約、互為條件，又彼此依托、合力共存，非此即彼與厚此薄彼的思想與行為，都不會(huì)產(chǎn)生一件“理想、優(yōu)良”的產(chǎn)品形態(tài)作品。

2.產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的理性思維

產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的理性思維是指產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)需按照一定科學(xué)方法與設(shè)計(jì)原則展開(kāi)的具有一定邏輯與思辨屬性的創(chuàng)造性行為，其最終的思維與行為結(jié)果——產(chǎn)品的形態(tài)常反饋與印證出一個(gè)有章可遵、有據(jù)可循的有理狀態(tài)。有別于一般意義上的形態(tài)，產(chǎn)品及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的屬性決定了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)需要理性思維的存在。首先，就產(chǎn)品而言，產(chǎn)品是應(yīng)人的需求與欲求出現(xiàn)的。無(wú)論是出自手工業(yè)時(shí)代工匠手中的單件化產(chǎn)品，還是基于現(xiàn)代工業(yè)平臺(tái)下的批量化產(chǎn)品，產(chǎn)品的實(shí)用功能原理、成型材料及其工藝及人機(jī)工學(xué)等自然科學(xué)與技術(shù)一直就是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)賴(lài)以架構(gòu)的必要基礎(chǔ)與必需條件[4]。眾所周知，科學(xué)是解決理論問(wèn)題，技術(shù)是解決實(shí)際問(wèn)題，而運(yùn)用科學(xué)與技術(shù)解決問(wèn)題必然是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的理性思維方式[5]。因此，在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)與技術(shù)為設(shè)計(jì)形態(tài)“以何”架構(gòu)提供佐證與依據(jù)的同時(shí)，更應(yīng)主動(dòng)地將相關(guān)的科學(xué)、技術(shù)作為推敲、調(diào)整、論證與完善設(shè)計(jì)形態(tài)的方式和方法，成為產(chǎn)品形態(tài)“如何”構(gòu)建的實(shí)踐準(zhǔn)則與指導(dǎo)原則。

同時(shí)，設(shè)計(jì)是以解決問(wèn)題為導(dǎo)向的創(chuàng)造性活動(dòng)[6]。根據(jù)2015年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)第29屆全體大會(huì)提出的工業(yè)設(shè)計(jì)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）定義：在新的時(shí)代語(yǔ)境下，工業(yè)設(shè)計(jì)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）應(yīng)當(dāng)是一種策略性地解決問(wèn)題的過(guò)程。就物質(zhì)設(shè)計(jì)而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)正是依托產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)并通過(guò)其所提供的功能（實(shí)用、認(rèn)知與審美）解決人們“需求與欲求”問(wèn)題的。而在特定時(shí)代語(yǔ)境下，人們需要解決的“需求與欲求”問(wèn)題會(huì)具有一定“共識(shí)性”，這種“共識(shí)性”包括人們相似的產(chǎn)品功能心理預(yù)期、相仿的產(chǎn)品價(jià)值取向以及趨同的生活愿景與生存期望等。這些具有人文科學(xué)屬性的“共識(shí)”既是產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要解決的問(wèn)題，也是產(chǎn)品形態(tài)必須給予高度關(guān)注并相應(yīng)作出“解答”與“響應(yīng)”的問(wèn)題。值得注意的是，與支撐產(chǎn)品形態(tài)實(shí)現(xiàn)的自然科學(xué)與技術(shù)不同，這些“共識(shí)性”訴求雖不具有嚴(yán)苛的強(qiáng)制性和劃一性，卻存在一定意義的約束與引導(dǎo)作用，它屬于人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中廣義理性思維的重要內(nèi)容。這種廣義的

理性思維不僅包括概念、判斷、推理等抽象的狹義的邏輯思維形式，也包括了感覺(jué)、知覺(jué)、表象等心理與具象的認(rèn)識(shí)形式[7]。比如，特定技術(shù)條件下一類(lèi)產(chǎn)品相近的造型取向（流行款），一定審美取向下相關(guān)產(chǎn)品趨同的色彩選擇（流行色），共同區(qū)域文化背景下產(chǎn)品形態(tài)相對(duì)一致的語(yǔ)義認(rèn)知等?；谶@種廣義理性思維的考量與指導(dǎo)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)前期相關(guān)的調(diào)研、提煉與歸納、總結(jié)就顯得格外重要與必要，它是確保產(chǎn)品的“新形態(tài)”能夠被用戶(hù)理解和被社會(huì)接納的必要條件。

產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的理性思維解決的是產(chǎn)品形態(tài)構(gòu)建的基礎(chǔ)和依據(jù)問(wèn)題，是設(shè)計(jì)具有邏輯性、合理性的重要依托和保障。在特定的時(shí)空語(yǔ)境下，由于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中理性思維的存在，一個(gè)類(lèi)別屬性的產(chǎn)品往往表現(xiàn)出相近似的形態(tài)元素構(gòu)成。而這種“同類(lèi)似型”現(xiàn)象在客觀上則為依托產(chǎn)品形態(tài)識(shí)別、區(qū)分與判斷產(chǎn)品屬性提供了潛意識(shí)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中理性思維重要顯性?xún)r(jià)值與效應(yīng)的體現(xiàn)。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中，對(duì)于理性思維的訴求與需求是產(chǎn)品形態(tài)架構(gòu)有別于一般藝術(shù)形態(tài)構(gòu)建，體現(xiàn)出一定相似性與限定性的重要成因。例如，不管是基于何種的技術(shù)平臺(tái)、源于哪種企業(yè)文化、出自哪位設(shè)計(jì)師之手，汽車(chē)的形態(tài)總會(huì)圍繞著“輪子+座艙+動(dòng)力”等基本形態(tài)元素展開(kāi)；同樣，提及“音響設(shè)計(jì)”，總是無(wú)法回避揚(yáng)聲器的造型構(gòu)建；而“坐”與“撐”的形態(tài)考量也一定是“座椅設(shè)計(jì)”的必答題……

3.產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的非理性思維

需要說(shuō)明的是，在理性思維的引導(dǎo)下，產(chǎn)品形態(tài)雖存在著“同類(lèi)似型”現(xiàn)象，但“似型”并非意味著“千人一面”、“眾口一詞”。事實(shí)是，我們面對(duì)的是一個(gè)姿態(tài)萬(wàn)千、琳瑯滿(mǎn)目的產(chǎn)品形態(tài)世界，具有著“同類(lèi)異型”的具體產(chǎn)品形態(tài)表征。同一類(lèi)別屬性的產(chǎn)品雖會(huì)呈現(xiàn)相對(duì)一致的基本形態(tài)構(gòu)成，但最終的產(chǎn)品形態(tài)卻是各有千秋、大相徑庭。由此可知，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)絕非是僅憑借單純的邏輯推理與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇耘袛嗑湍艿玫酵暾錾募軜?gòu)，一些不可言狀的、非理性的其他因素是存在的，并在其中發(fā)揮著不可或缺的積極作用。

法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森在1897年就已宣稱(chēng)，所有最能長(zhǎng)存且最富成效的哲學(xué)體系是那些源于直覺(jué)的體系。而在否證論者奧地利哲學(xué)家卡爾·波普看來(lái)，科學(xué)史上的每一種發(fā)現(xiàn)都含有在柏格森意義上的‘一種非理性因素’或者‘一種創(chuàng)造性直覺(jué)’[8]。直覺(jué)、靈感和頓悟等非理性方法是人類(lèi)特有的、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)知活動(dòng)形成的一種在一剎那就能夠?qū)F(xiàn)象和本質(zhì)、個(gè)別和一般、部分和整體等認(rèn)知素材相互統(tǒng)一起來(lái)的發(fā)明創(chuàng)造能力[9]。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)以形態(tài)架構(gòu)為內(nèi)容與表征的解決人類(lèi)合理生存方式需求的創(chuàng)造性活動(dòng)。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的思維體系中，直覺(jué)、靈感、頓悟與感知等人類(lèi)創(chuàng)造性思維不但存在，而且這類(lèi)非理性思維恰恰是達(dá)成產(chǎn)品形態(tài)多姿多彩表象，具有個(gè)性化、創(chuàng)新性與合情性的主要因由，是產(chǎn)品形態(tài)“同類(lèi)異型”的主要推手與重要?jiǎng)右?。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，在直覺(jué)、靈感、頓悟與感知等非理性思維的引導(dǎo)下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)看似是一種本能的設(shè)計(jì)靈感沖動(dòng)和形態(tài)創(chuàng)造能力，實(shí)際上卻是設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)識(shí)積淀、經(jīng)驗(yàn)積累、心理體驗(yàn)和對(duì)其他設(shè)計(jì)綜合性認(rèn)知的總爆發(fā)。設(shè)計(jì)者作為能動(dòng)的行為主體固有一種本能地反應(yīng)、感應(yīng)、聚集和整合能力。這種能力對(duì)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)具有一種隱秘或潛在的暗示、牽引和指導(dǎo)作用，并能夠在客觀上驅(qū)使設(shè)計(jì)者不斷地“涌現(xiàn)”新概念、“迸發(fā)”新形態(tài)。否則，即便是最偉大的天才朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，那溫柔的靈感也始終不會(huì)光顧他[10]。

在產(chǎn)品形態(tài)的構(gòu)建中，產(chǎn)品新形態(tài)的“出現(xiàn)”往往不是循序漸進(jìn)、首尾相接、線性地由模糊到清晰逐步展開(kāi)的，常常具有一蹴而就、發(fā)散跳躍與非線性地表現(xiàn)形式與行為表征。一種習(xí)見(jiàn)的情形是：在一個(gè)相

對(duì)確定的設(shè)計(jì)理念導(dǎo)引下，產(chǎn)品新形態(tài)的架構(gòu)可能是設(shè)計(jì)者瞬時(shí)思想、觀念的“靈光一現(xiàn)”，或是諸多素材、問(wèn)題聚合在一起的陡然“茅塞頓開(kāi)”，亦或由一個(gè)形象到另一個(gè)形象毫無(wú)征兆與因由的“華麗轉(zhuǎn)身”。產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)與架構(gòu)過(guò)程可謂充滿(mǎn)了偶發(fā)性、突然性與隨機(jī)性，具有鮮明的直覺(jué)、靈感、頓悟與感知等創(chuàng)造性的非理性思維特征。同時(shí)，鑒于思維行為個(gè)體與方式的差異，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的非理性思維也兼具了個(gè)性化與本質(zhì)化（典型化）的辯證統(tǒng)一、情與理的有機(jī)融合、意識(shí)與潛意識(shí)的交互作用等特征，實(shí)現(xiàn)的是產(chǎn)品設(shè)計(jì)美的構(gòu)建與審美創(chuàng)造的內(nèi)在貫通?？v觀五彩繽紛的產(chǎn)品形態(tài)世界，我們既能看到菲利普?斯塔克來(lái)自“談資”直覺(jué)啟發(fā)的“榨汁機(jī)”設(shè)計(jì)，也能領(lǐng)略到維納爾?潘頓源于玻璃纖維增強(qiáng)塑料和化纖等新材料技術(shù)靈感的“潘頓椅”，更會(huì)驚見(jiàn)于路易吉?克拉尼由“地球是圓的，我的世界也是圓的”頓悟與感知的佳能T90相機(jī)設(shè)計(jì)……這種情況恰如愛(ài)因斯坦所言：“我相信直覺(jué)、靈感和想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的， 而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”[11]。

4.產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中理性與非理性思維的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：形象思維是通過(guò)感性形象來(lái)反映和把握事物的思維活動(dòng)，在這種思維活動(dòng)中，主體把外界的色彩、線條、形狀等形象信息攝入大腦，通過(guò)聯(lián)想、想象、象征和典型化等手法，創(chuàng)造出某一獨(dú)特完整的形象，并用它去揭示生活及周?chē)挛锏谋举|(zhì)和存在狀態(tài)[12]。基于工作屬性的考量，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)思維可理解與解讀為一種以產(chǎn)品為對(duì)象的特殊形象思維。其特殊性在于，這種思維活動(dòng)在具有整體性、形象性、典型性與情理性等特征的基礎(chǔ)上，還具有顯著的理性與非理性互動(dòng)屬性。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的形象思維活動(dòng)中，理性與非理性思維以互為前提、互相包含與互相轉(zhuǎn)化的整體形式存在著，并以互為能動(dòng)的方式作用于產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)。

首先，從發(fā)生學(xué)角度觀之，理性思維與非理性思維都屬于人類(lèi)的創(chuàng)造性思維，均可促使與達(dá)成“新”產(chǎn)品形態(tài)的出現(xiàn)。依循古希臘哲學(xué)家亞里士多德的四因?qū)W說(shuō)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)行為的發(fā)生存在著“形式因”“質(zhì)料因”“動(dòng)力因”與“目的因”。其中，形式因、質(zhì)料因多于產(chǎn)品形態(tài)架構(gòu)依托的科學(xué)、技術(shù)等理性因素相關(guān)；而目的因、動(dòng)力因則更多地指向產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的思想、取向等非理性因素。值得注意的是，四因?qū)W說(shuō)闡釋的“事物發(fā)生的原因”不是單一的，而是多因與綜合的。因此，產(chǎn)品形態(tài)的架構(gòu)應(yīng)是多種思維的“合力”使然，并非源于理性或非理性的一己之力，不過(guò)因產(chǎn)品的類(lèi)別、屬性不同，哪一種思維更具有主因作用而已。比如，機(jī)床、艦船等專(zhuān)業(yè)化產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)，形態(tài)的架構(gòu)會(huì)更多地基于理性思維的“啟迪”；而洗衣機(jī)、視聽(tīng)設(shè)備等民用化產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)則會(huì)愈加依賴(lài)設(shè)計(jì)者非理性思維的“點(diǎn)撥”。

其次，從思維過(guò)程度之，理性思維與非理性思維往往以交互的形式作用于產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)與構(gòu)建過(guò)程當(dāng)中。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)因素和非理性認(rèn)識(shí)因素是密切聯(lián)系在一起的。兩者互為前提、互相包含、互相轉(zhuǎn)化與互為促進(jìn)[13]。就產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)而言，當(dāng)理性因素的運(yùn)用到一定程度，產(chǎn)品“同類(lèi)似型”現(xiàn)象的不足與缺憾被進(jìn)一步放大和展現(xiàn)時(shí)，適時(shí)地轉(zhuǎn)變思路和重新選擇新的邏輯起點(diǎn)，直覺(jué)、靈感、頓悟等非理性思維形式就會(huì)發(fā)生“積極”作用；而憑借直覺(jué)、靈感、頓悟等非理性思維形式進(jìn)行形態(tài)的考量，產(chǎn)品“同類(lèi)異型”的設(shè)計(jì)訴求得到特定意義滿(mǎn)足時(shí)，仍需條理化、分析和推理性的工作來(lái)消除因“異型”帶來(lái)的“不適”，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)“合情、合理”的設(shè)計(jì)目標(biāo)。任何設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是實(shí)用、認(rèn)知和審美三種功能的復(fù)合體[14]。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中，欲成就產(chǎn)品形態(tài)集形式美、技術(shù)美、功能美、藝術(shù)美與生態(tài)美等于一體，我們需在強(qiáng)調(diào)理性與非理性思維發(fā)揮各自效用的同時(shí)，關(guān)注二者彼此制約、互為基礎(chǔ)、滲透與轉(zhuǎn)化的互動(dòng)效應(yīng)。

再次，從思維的結(jié)果審之，理性思維與非理性思維有助于以互為補(bǔ)足的方式，全面、深刻地理解產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)達(dá)成引領(lǐng)創(chuàng)新、成就碩果、提升生活質(zhì)量的價(jià)值與效應(yīng)。有別于以理性思維為主導(dǎo)的工程設(shè)計(jì)，一件優(yōu)秀的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)不僅以創(chuàng)新性的表征解決物與物之間的理想聯(lián)系，還以非理性思維的有效介入成就人與物的良性互動(dòng)關(guān)系；而相較于以非理性為統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)品設(shè)計(jì)則在依托形態(tài)傳達(dá)情感、思想和精神等內(nèi)容使產(chǎn)品使用者獲得豐富體驗(yàn)和感受的同時(shí)，更能通過(guò)理性地科學(xué)論證和邏輯推理達(dá)成“體驗(yàn)和感受”的普適性與合理性[15]。因此，理性地分析產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的內(nèi)在價(jià)值及其社會(huì)影響，既能更為深入地領(lǐng)會(huì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)果，又能夠推動(dòng)其中的非理性思維更為合理地開(kāi)展并收到更好的成效；而非理性地感知產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的外在效應(yīng)與個(gè)體心理，也能恰當(dāng)、有效地詮釋產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)其理性思維愈加“合情”地彰顯效用。

5.結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素與非理性因素互相作用、相互統(tǒng)一的過(guò)程，人的理性因素與非理性因素共同對(duì)人的認(rèn)識(shí)起推動(dòng)作用[16]。在以人為主體的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中，理性的思維有助于滿(mǎn)足產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)性與客觀性的訴求，非理性思維則彰顯了這項(xiàng)工作亟需的靈活性與主觀性?！巴?lèi)似型”、“同類(lèi)異型”是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中理性與非理性思維的表征與結(jié)果，“合理”與“合情”是這兩種思維方式存在的因由與目的。作為在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中兩種重要的思維形式和方式，理性思維與非理性思維雖在其中承擔(dān)著不同的任務(wù)，扮演著不同角色，但就其工作及其目的而言，二者不存在有我無(wú)他的對(duì)立與取舍關(guān)系，而是以協(xié)同、補(bǔ)足與互動(dòng)的狀態(tài)合力發(fā)揮著效應(yīng)。在具體的工作中，我們是難以嚴(yán)格地界定產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在某一時(shí)間點(diǎn)的思維是理性的或是非理性的，亦不能精準(zhǔn)地判斷某一階段是何種思維在運(yùn)轉(zhuǎn)，更無(wú)從確切地計(jì)算出結(jié)果的思維比例。分析與論證產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中理性與非理性思維，其目的在于全面、深刻地認(rèn)知兩種不同思維所具有的作用、價(jià)值與意義，理解與體會(huì)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)工作的復(fù)雜性和綜合性，進(jìn)而構(gòu)建起相對(duì)科學(xué)、有效的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)觀與方法論，調(diào)動(dòng)各方面積極因素，達(dá)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作目標(biāo)。

本文系安徽高校人文社科研究重大項(xiàng)目《基于設(shè)計(jì)美學(xué)的徽派建筑傳承與創(chuàng)新研究》(項(xiàng)目編號(hào)：SK2015ZD23)、安徽省高等教育振興計(jì)劃重大教研項(xiàng)目《基于徽文化的應(yīng)用型設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革研究》(項(xiàng)目編號(hào)：2014zdjy121)階段性研究成果

注釋?zhuān)?/p>

[1]左鐵峰.產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2015.36

[2]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2009.47

[3]同[2]，11

[4]李硯祖.造物之美[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.16

[5]柳冠中.事理學(xué)論綱[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2007.8

[6]同[2]，15

[7]李淮春.馬克思主義哲學(xué)全書(shū)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.71

[8][法]亨利?伯格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].肖聿譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.149

[9][美]斯滕伯格.認(rèn)知心理學(xué)[M].楊炳鈞譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006.36

[10]同[1]，35

[11]同[3]

[12]同[7]，51

[13]同[7]，21

[14]徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.36

[15]同[1]，9

[16]同[7]，73

左鐵峰 黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

高 巍 黃山學(xué)院圖書(shū)館