柯　偉

(湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院，湖北 孝感 432000)

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公正：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“善”維解讀與高教實(shí)踐*

柯偉

(湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院，湖北 孝感 432000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公正理念的高校教育策略體現(xiàn)在：其一，宣講主流意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義公正觀的解讀；其二，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)公正理念的多元解讀并按照文化包容的態(tài)度辯證地分析流行觀點(diǎn)；其三，從哲學(xué)的“善”理念角度整合核心價(jià)值公正觀與社會(huì)多元公正觀。選擇適合高校教育的公正觀念，在高教實(shí)踐中探索實(shí)現(xiàn)大學(xué)生公正觀念教育的一元導(dǎo)向與多元取向整合統(tǒng)一，是一項(xiàng)有益的教育策略。

核心價(jià)值觀； 公正； 教育策略；善

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，使當(dāng)代中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面發(fā)生了劇烈變革。時(shí)代變遷導(dǎo)致價(jià)值觀嬗變。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀取向多元化是發(fā)展趨勢(shì)。高校通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向一元化，是國(guó)家民族發(fā)展賦予的歷史使命。習(xí)近平2014年在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循,并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去。”[1]可見，“加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程”[2]。從公正觀念的教育角度，在高校教育實(shí)踐中探索實(shí)現(xiàn)大學(xué)生公正觀念教育的一元導(dǎo)向與多元取向整合統(tǒng)一是有益的嘗試。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公正理念與高教實(shí)踐的宣講

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)代多元價(jià)值觀并存時(shí)代條件下提出并不斷完善的政治倫理觀，其本質(zhì)是表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的共同理想，是在馬克思主義倫理觀指導(dǎo)下，將馬克思主義的社會(huì)公正與個(gè)人自由思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化“仁義禮信和”及現(xiàn)代西方“自由、平等”等價(jià)值觀交融構(gòu)建的社會(huì)主義倫理觀。十八大報(bào)告提出，“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”[3]。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公正理念的要義

公正是貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“國(guó)家、社會(huì)、公民三層倡導(dǎo)”中，公正占據(jù)著基礎(chǔ)地位。國(guó)家層面富強(qiáng)與公正是正相關(guān)，社會(huì)層面自由是公正的應(yīng)有之義，公民層面公正是愛國(guó)和敬業(yè)的保障。

公平正義與黨的宗旨、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)有著緊密關(guān)系，“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求”[4]。同時(shí)，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)”[5]。社會(huì)主義制度的價(jià)值感召力是“因?yàn)樗兄Z要?jiǎng)?chuàng)造切實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治條件，使社會(huì)變得更加公平正義，使全體人民都能享受更加平等的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利”[6]。

十八大報(bào)告指出，公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要“加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”[3]，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)公正價(jià)值觀的制度化。

(二)高校大學(xué)生教育宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公正觀的策略

高校大學(xué)生公正觀教育是大學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成與心理健康發(fā)展的雙重需要。高校要注重發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，通過思想政治教育課宣講，改“說教灌輸”為鼓勵(lì)思考、引導(dǎo)選擇，發(fā)揮大學(xué)生主體性能動(dòng)性，將教育引導(dǎo)與自我教育相結(jié)合，幫助大學(xué)生理解把握中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀的重要內(nèi)涵。

其一，中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀與資本主義公正觀的根本差異是消除等級(jí)差異，實(shí)現(xiàn)真正公平。

其二，中國(guó)特色社會(huì)主義公正觀是體現(xiàn)國(guó)情、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求的具體而不抽象的概念。馬克思主義倫理學(xué)觀點(diǎn)主張，任何善惡、正義、政治、教育都必須放置在特定的歷史條件下去具體分析判斷。

其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面把自由、平等、公正、法治四個(gè)概念辯證統(tǒng)一起來。其中，公正在四者中居核心地位；自由和平等是公正應(yīng)有之義，它不是簡(jiǎn)單的平均主義；法治是公正的制度化、法律化。公正是保證自由和平等社會(huì)主義性質(zhì)的重要限度，也是衡量法治文明建設(shè)的重要尺度。

其四，公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)利益高于任何階級(jí)、階層利益。列寧說：“根據(jù)馬克思主義的基本思想，社會(huì)發(fā)展的利益高于無產(chǎn)階級(jí)的利益；整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)的利益高于工人個(gè)別階層或運(yùn)動(dòng)個(gè)別階段的利益?！盵7]社會(huì)利益，即最大多數(shù)人民的最大利益。如果個(gè)人利益與最大多數(shù)人民的利益不能兩全時(shí)，求前者置后者不顧，社會(huì)必然解體；如果個(gè)人利益與民族利益不能兩全時(shí)，求前者棄后者，民族獨(dú)立必然不能維持。

基于上述認(rèn)識(shí)，高校要發(fā)揮輔導(dǎo)員優(yōu)勢(shì)，在服務(wù)大學(xué)生過程中融入培養(yǎng)符合公正外延的道德品質(zhì)與心理素質(zhì)。

首先，尊重個(gè)體天賦差異能力大小，遵守“各盡所能，按勞分配”原則；接受社會(huì)認(rèn)可的涉及階層、行業(yè)、地區(qū)、代際之間的公正規(guī)則制度安排。

其次，運(yùn)用公正價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)辯證地思考各種社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。例如，公平與效率、個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)利益與道德理想的辯證關(guān)系等。

最后，對(duì)真善美的追求。樹立根植于現(xiàn)實(shí)生活的理想信念和“中國(guó)夢(mèng)”，明確樹立核心價(jià)值公正觀是當(dāng)代大學(xué)生的民族歷史使命。

二、社會(huì)多元價(jià)值觀之公正分層困惑與高教實(shí)踐的回應(yīng)

由于歷史文化差異，不同民族、時(shí)代、階級(jí)階層對(duì)公正理解各不相同。列寧在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》一文中說：“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化。烏克蘭同德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和猶太人等等一樣，也有這樣兩種文化?！R克思主義者在同前一種‘文化’作斗爭(zhēng)時(shí)，總是要把后一種文化區(qū)別開來。”[8]這段表述說明，一個(gè)民族文化有共同的也有不同的方面，共同方面是不同階層的共同愿望、認(rèn)識(shí)、要求、態(tài)度、行動(dòng)等，如人與自然的關(guān)系、本民族與他民族的關(guān)系、家庭關(guān)系的處理方式等。不同方面是不同階層、派別之間有沖突、矛盾的問題，如物質(zhì)利益、發(fā)展機(jī)會(huì)等。這種同中有異在價(jià)值觀方面呈現(xiàn)為多元特點(diǎn)。

(一)社會(huì)多元公正觀并存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)

人類自古以來有追求公正的愿望，因?yàn)楣怯行ЬS護(hù)文明共同體存續(xù)的基本保證。公正觀古已有之，不同時(shí)代有不同公正觀，不同學(xué)派有不同公正觀。我國(guó)儒家認(rèn)識(shí)公正問題的經(jīng)典表述是孔子的“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《論語·季氏》)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于公正觀的討論主要有兩個(gè)問題：一是義與利，一是德與力。義與利有多層次含義：公與私、道德理想與物質(zhì)利益、精神生活與物質(zhì)生活問題。德與力指道德意識(shí)、道德行動(dòng)與生命力、意志力、體力、軍力。生命力是實(shí)現(xiàn)道德理想的基礎(chǔ)，缺乏道德自覺性的生命力將肆意妄為、貽害社會(huì)。中華民族傳統(tǒng)文化中可以體現(xiàn)公正精神的有《周易·大傳》的名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。有志之士致力于事業(yè)學(xué)問，盡心竭力、晝夜不懈，同時(shí)以寬厚之德包容萬物，促進(jìn)文化發(fā)展。[9]

西方哲學(xué)與倫理學(xué)對(duì)公正論述研究歷史淵源深厚，思想成果豐富，人文魅力凸顯。在信息網(wǎng)絡(luò)全球化工具推動(dòng)下，西方哲學(xué)與倫理學(xué)對(duì)高校大學(xué)生影響深遠(yuǎn)，正確分析辨別西方文化視野中公正觀的難度較大。

亞里士多德認(rèn)為，“公正是最主要的，它比星辰更加光輝”[10]。羅爾斯認(rèn)為，在道德的多元性成為既定現(xiàn)實(shí)的情況下，可以將公平正義視為秉持不同道德觀的人群得以和平相處的最低層次的一致性認(rèn)同。他在討論正義的主題時(shí)說：“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。所謂主要制度，我的理解是政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排?！盵11]5為了應(yīng)對(duì)西方國(guó)家進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代遭遇的國(guó)家治理困境，羅爾斯提出國(guó)家正義理論，他對(duì)國(guó)家倫理的設(shè)想以正義為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)公平、正義、對(duì)公共利益的尊重。這對(duì)我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)，化解現(xiàn)實(shí)矛盾，提供了重要借鑒。他提出“正義的兩個(gè)原則”，將它表述為最一般的正義觀：“所有社會(huì)價(jià)值——自由與社會(huì)、收入與財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每個(gè)人的利益?！盵11]58他還提出“差異原則”和“補(bǔ)償原則”，認(rèn)為“為了平等地對(duì)待所有人，提供真正的同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們，這個(gè)觀念就是要按平等方向補(bǔ)償由偶然因素造成的傾斜”[11]96。

美國(guó)社群主義理論學(xué)者邁克爾·桑德爾教授的《自由主義與正義的局限》批判了羅爾斯的《正義論》。他對(duì)于與羅爾斯正義理論的爭(zhēng)議解釋說：“爭(zhēng)議的關(guān)鍵不是權(quán)利是否重要，而是權(quán)利是否能夠用一種不以任何特殊善的生活觀念為前提條件的方式得到確認(rèn)和證明。爭(zhēng)論不在于是個(gè)體的要求更為重要，還是共同體的要求更為重要，而在于支配社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則，是否能夠?qū)υ撋鐣?huì)公民所信奉的相互競(jìng)爭(zhēng)的道德確信和宗教確信保持中立。易言之，根本問題是，權(quán)利是否優(yōu)先于善。”[12]他將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的公正觀歸納為三種：一是追求福利最大化的功利主義(代表人物邊沁及其“最大多數(shù)的最大幸?！闭x原則思想)；二是尊重個(gè)體利益的自由至上主義(代表人物康德及其每個(gè)人擁有自由權(quán)思想)；三是提倡公民德性、“共同善”和“好生活”的政治倫理觀(源于亞里士多德的目的論美德倫理)。他認(rèn)為，第三種公正觀是符合歷史發(fā)展邏輯的實(shí)現(xiàn)全社會(huì)各階層各領(lǐng)域和諧的公正觀。

社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律就是很好的佐證?！爱?dāng)市場(chǎng)不完善時(shí)，權(quán)力和財(cái)富的不平等轉(zhuǎn)化為機(jī)會(huì)的不平等，導(dǎo)致生產(chǎn)潛力遭到浪費(fèi)，資源分配喪失效率。”[13]7在一個(gè)繁榮的社會(huì)里，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度都應(yīng)該做到公平，更要有一個(gè)能讓公眾致富的激勵(lì)機(jī)制，“國(guó)家間對(duì)比數(shù)據(jù)的基本規(guī)律以及歷史記述都表明，那些走上促進(jìn)持續(xù)繁榮的制度化道路的國(guó)家，是因?yàn)檎斡绊懥蜋?quán)力平衡的公平度增加，才走了這種制度化道路”[13]9。但是，他對(duì)第三種公正觀中“共同善”具體內(nèi)容描述的清晰性不夠。

李澤厚評(píng)價(jià)邁克爾·桑德爾的觀點(diǎn)時(shí)提出“和諧高于正義”。它包括人際和諧、身心和諧、天人和諧(人與自然生態(tài)的和諧)。因?yàn)橹袊?guó)是家國(guó)相聯(lián)，由家及國(guó)，重情理結(jié)構(gòu)，“和諧”才是維系人類生存延續(xù)的最高層，它是在“正義”基礎(chǔ)上的和諧。“和諧”屬于“以德(教)化民”，“正義”屬于“以法治國(guó)”。

(二)高校應(yīng)對(duì)多元公正觀挑戰(zhàn)的正面回應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)新媒體顛覆了大學(xué)生獲取信息知識(shí)的習(xí)慣，新媒體傳播快、信息多、范圍廣，增加了大學(xué)生價(jià)值觀的不確定性和不穩(wěn)定性。當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀多元狀態(tài)對(duì)社會(huì)和個(gè)人帶來雙重影響。就社會(huì)而言，多元避免一元導(dǎo)致的文化思想停滯，也可能帶來價(jià)值觀沖突；就個(gè)人而言，多元能促進(jìn)思想活躍和創(chuàng)新精神培養(yǎng)，也可能使個(gè)體因價(jià)值觀沖突迷失人生方向。

高校教師因獨(dú)特的傳道傳統(tǒng)、職責(zé)界定與價(jià)值取向，在復(fù)雜社會(huì)利益多元導(dǎo)致大學(xué)生思想迷茫與困惑的情景下，應(yīng)承擔(dān)起最為關(guān)鍵的教育主體作用，把我國(guó)全面深化改革面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題作為教學(xué)切入點(diǎn)，關(guān)注微博微信等自媒體現(xiàn)象，引導(dǎo)對(duì)具體問題的談?wù)摫嫖?，培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考。課堂教學(xué)中可以回應(yīng)的公正觀問題主要有以下五個(gè)方面。

其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典儒家主張“和為貴”(《論語·學(xué)而》)，以和諧為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可貴思想?！熬恿x以為上”(《論語·陽貨》)，指明道德理想至高無上，為了實(shí)現(xiàn)道德理想可以犧牲物質(zhì)利益乃至生命的崇高價(jià)值取向。

其二，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“道德淪喪”之所以突出，是因?yàn)樾轮刃颉⑿碌赖律形凑嬲?，而舊秩序舊道德卻日益崩毀，人們行為活動(dòng)失去了可遵循的規(guī)范準(zhǔn)則而花樣百出、美丑并行。由于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中前現(xiàn)代與現(xiàn)代交錯(cuò)，使道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，敗壞分外凸顯。

其三，我國(guó)權(quán)錢交易、貪污腐敗和官本位等現(xiàn)象出現(xiàn)主要是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)性道德尚未能落實(shí)在法律上，特權(quán)行為可以任意作為，無法可循、有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)。

其四，運(yùn)用辯證思維方式學(xué)習(xí)借鑒西方學(xué)者的公正理論。西方學(xué)者認(rèn)為，自由與平等不可調(diào)和，圍繞自由與平等的取舍形成若干學(xué)派，占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)是自由主義，從而存在著自由與平等之間徘徊的理論困境。

其五，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生公正觀方面具有代表性傾向的“個(gè)人自由主義”與“功利主義”觀點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)分析。西方學(xué)者認(rèn)為，個(gè)人利益與社會(huì)利益可以自然和諧，這樣的觀點(diǎn)我們要深入分析。我們要實(shí)證地分析社會(huì)總體利益擴(kuò)大與社會(huì)成員貧富差距拉大并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更要深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人一味追求個(gè)人利益而無視社會(huì)利益的道德風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

三、公正價(jià)值觀的“善”維解讀與高教的觀念整合實(shí)踐

近代以來，西學(xué)東漸與馬克思主義中國(guó)化，我國(guó)社會(huì)觀念發(fā)生急劇變化。推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)，需要發(fā)揮民族主體性，凝聚共識(shí)。民族主體性就是中華民族的獨(dú)立性、主動(dòng)性、自覺性。提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是維護(hù)中華民族文化價(jià)值觀的主體性的集中表達(dá)，同時(shí)表現(xiàn)中華文明開放包容特質(zhì)的方式，這是核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的傳承與吸納。在高校公正觀教育實(shí)踐中體現(xiàn)文化包容性與民族主體性交融的特點(diǎn)的途徑，這是進(jìn)行一元核心公正觀與多元社會(huì)公正觀整合的內(nèi)在要求。

(一)從真善美之“善”維度整合多元公正觀的思路與依據(jù)

西方哲學(xué)、倫理學(xué)把真善美作為價(jià)值觀中的核心概念，主張“真”是知識(shí)的價(jià)值，“美”是藝術(shù)的價(jià)值，“善”是行為的價(jià)值。在西方倫理學(xué)發(fā)展的重要階段——元倫理學(xué)階段，學(xué)者們對(duì)“正當(dāng)”與“善”這兩個(gè)概念的關(guān)系進(jìn)行分析，并受到這種方法的啟發(fā)，通過探討公正與“善”的關(guān)聯(lián)，找到整合“一元”與“多元”公正觀念的路徑。

元倫理學(xué)代表摩爾認(rèn)為，“善”是倫理學(xué)首要概念，“正當(dāng)”的行為結(jié)果就是“善”的最大化，善優(yōu)先于正當(dāng)?！霸趥惱碛懻撝刑岢龅恼撟C往往有兩類：一類證明所討論的行為本身是善的，另一類證明它作為手段是善的”[14]31，“倫理學(xué)的特點(diǎn)不是研究關(guān)于人類行為之各斷言，而是研究關(guān)于事物的兩個(gè)性質(zhì)，即用‘善的’一術(shù)語所表示的性質(zhì)和用‘惡的’一術(shù)語所表示的相反性質(zhì)之各斷言”[14]43。

羅爾斯在《正義論》中提到：“倫理學(xué)的兩個(gè)主要概念是正當(dāng)和善……一種倫理學(xué)理論的結(jié)構(gòu)就大致是由它怎樣定義和聯(lián)系這兩個(gè)基本概念來決定?！盵11]21他在分析“善”的內(nèi)涵時(shí)指出，“如果善被看做是使人的優(yōu)越性通過各種不同文明形式得以實(shí)現(xiàn)，我們就有了所謂的至善主義，這個(gè)概念可以在亞里士多德、尼采等人那里發(fā)現(xiàn)。如果善被定義為快樂，我們就有了快樂主義，如果被定義為幸福，我們就有了幸福論，等等”[11]22-23。他還提出了“基本的社會(huì)善”，就是權(quán)利和自由、權(quán)力與社會(huì)、收入與財(cái)富、自尊。從個(gè)人道德修養(yǎng)培育的角度，他提出“道德人格以兩種能力為其特征；一是獲得一種善觀念的能力，二是獲得一種正義感的能力。當(dāng)其實(shí)現(xiàn)時(shí)，前者表現(xiàn)為一項(xiàng)合理的生活計(jì)劃，后者表現(xiàn)為一種按某種正當(dāng)原則行為的起調(diào)節(jié)作用的欲望”[11]548。

這種分析思路認(rèn)為，公正與“善”是相關(guān)概念，公正事物或行為普遍性特點(diǎn)是“善”。其現(xiàn)實(shí)意義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇的“一元公正觀”與社會(huì)價(jià)值觀范疇的“多元公正觀”整合的維度或路徑就是“善”。拓寬思路而言，高校大學(xué)生公正觀教育要解決“一元”與“多元”矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，確立科學(xué)思維方式，而消除困惑迷茫的解決之道是從“善”入手，通過理解“善”這個(gè)概念的基本內(nèi)涵與外延來整合各種公正觀，把“善”作為評(píng)判所有事實(shí)與行為是否公正的最高標(biāo)準(zhǔn)和最終尺度。

“善”的倫理學(xué)定義是：共同滿足為“善”。在被動(dòng)個(gè)體自我意識(shí)出于自愿或不拒絕的情況下，主動(dòng)方對(duì)被動(dòng)個(gè)體實(shí)施精神、語言、行為的任何一項(xiàng)的介入，皆為“善”。哲學(xué)認(rèn)為“真善美”是價(jià)值觀最高標(biāo)準(zhǔn)。“真”是符合規(guī)律，“善”是符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。“善”本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容。總體來說，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的(最大最終目的)，即為“善”。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的目的被稱為“善心”；在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為“善行”。馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)是善惡必須放置在特定的歷史條件下具體分析判斷。

(二)高校整合社會(huì)多元公正觀的教育途徑

從“善”維出發(fā)，先確立“善”的出發(fā)點(diǎn)，再去解讀公正。引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)多元公正觀根源在于認(rèn)識(shí)角度差異，許多觀念其實(shí)并行不悖、相得益彰、統(tǒng)一于“善”。從“善”維整合公正觀的教學(xué)策略是運(yùn)用課堂講解、學(xué)生分組討論、案例教學(xué)設(shè)計(jì)等多種教育方式與參加課外實(shí)踐活動(dòng)、組織學(xué)生社團(tuán)主題活動(dòng)、多媒體網(wǎng)絡(luò)傳播等教學(xué)渠道。教師要著重講解如下重點(diǎn)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。

首先，構(gòu)建和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基本途徑。自然和諧為“美”，社會(huì)和諧為“善”，因?yàn)楹椭C的場(chǎng)景特征，如對(duì)稱性、清晰性、完整性等與“美”“善”的場(chǎng)景特征是一致的。和諧突出體現(xiàn)公正兩大基本價(jià)值取向：文明發(fā)展成果社會(huì)共享、保障每個(gè)人的自由發(fā)展。追求個(gè)人自由的公正觀其實(shí)是以集體主義為中心的核心公正觀的多層次體現(xiàn)。和諧社會(huì)要形成有利于凝聚合力，就要利用社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多層、經(jīng)濟(jì)利益多元條件下生成的多元公正觀，促進(jìn)個(gè)人自由發(fā)展與他人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一。

其次，理性公民對(duì)社會(huì)公正理念與貫徹實(shí)施之間的現(xiàn)實(shí)差距保持善意容忍度。理解公正社會(huì)的建立是需要全社會(huì)成員共同努力的長(zhǎng)期過程。因?yàn)槲覀兲幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)公正賴以實(shí)現(xiàn)的資源是稀缺的，公正制度規(guī)范的推行需要一個(gè)循序漸進(jìn)過程，全面深化改革中要避免欲速則不達(dá)的后果。

再次，把握公正觀念的核心內(nèi)容：公平與公正的細(xì)微差別。公正帶有“正當(dāng)性”價(jià)值取向，公平帶有“工具性”特征，兩者功能定位不同。在現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)公正包括四項(xiàng)基本原則：基本權(quán)利的保證、機(jī)會(huì)平等、按社會(huì)貢獻(xiàn)進(jìn)行分配、社會(huì)調(diào)劑。維護(hù)促進(jìn)社會(huì)公正的重要措施是：維護(hù)公正原則的基本制度和政策安排，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立基本民生保障體系，形成“橄欖型”社會(huì)分配結(jié)構(gòu)。[15]

復(fù)次，理解個(gè)人力量與社會(huì)公正建設(shè)的關(guān)系。用“善心善行”踐行公正倫理道德，例如，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、秩序規(guī)范待人處事，提升自我文化、道德、法治意識(shí)等。增加價(jià)值觀自信，因?yàn)閮r(jià)值觀自信是保持個(gè)體獨(dú)立性的重要支撐。

最后，回應(yīng)社會(huì)大環(huán)境對(duì)高校小環(huán)境的影響，正確認(rèn)識(shí)“仇富、仇官、炫富、攀比”等復(fù)雜社會(huì)心態(tài)，分析拜金主義、享樂主義、機(jī)會(huì)主義等導(dǎo)致大學(xué)生迷失自我、幻想不勞而獲的錯(cuò)誤價(jià)值觀。利用網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)推動(dòng)高校文化建設(shè)，加快建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、微博微信、網(wǎng)絡(luò)公開課等，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的時(shí)效性、便捷性優(yōu)勢(shì)把公正教育融入大學(xué)生活的各個(gè)層面，發(fā)揮循序漸進(jìn)、潛移默化的教育作用。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外交出版社，2014：172.

[2]中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-01-19.

[3]胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-08.

[4]中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：中[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：711-712.

[5]胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-10-25.

[6]俞可平.論維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義[N].北京日?qǐng)?bào)，2007-05-28.

[7]列寧.列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1984：192.

[8]列寧.列寧全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1990：134-135.

[9]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：75.

[10]苗力田.亞里士多德選集：倫理學(xué)卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：103.

[11]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[12]桑德爾.自由主義與正義的局限[M].萬俊人，唐文明，張之鋒，等譯.北京：譯林出版社，2001.

[13]世界銀行.世界發(fā)展報(bào)告合訂本(2006—2007)：公平與發(fā)展[M].胡光宇，趙冰，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2013.

[14]摩爾.倫理學(xué)原理[M].長(zhǎng)河，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[15]吳忠民.社會(huì)公正是凝聚全體人民的關(guān)鍵所在[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2004-09-22.

(責(zé)任編輯：張燕)

Justice: An Interpretation of the Socialist Core Values from the Dimension of “Shan” and Its Practice in Higher Education

KE Wei

(School of Politics and Law, Hubei Engineering University, Xiaogan Hubei, 432000)

The idea of justice in the socialist core values find its expression in university education strategies in the following three aspects: firstly, to preach the interpretation of Marxist belief of justice by mainstream ideology; secondly, to respond to the multi-interpretation of the notion of justice by the realistic society and dialectically analyze the popular views with an attitude of culture contains; thirdly, to integrate the idea of justice in the core values and the multi-variant notion of justice in the society from the angle of the philosophical notion of “shan”. It is a rewarding education strategy to choose a fit idea of justice for higher education and to explore and realize in the practice of higher education the integration and unity between a unitary guidance and the multi-orientation.

core values; justice; education strategy; “shan”

2016-06-14

教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化視角下社會(huì)體制改革與社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)效機(jī)制研究”(14JJD810019)；湖北工程學(xué)院2016年度教學(xué)研究項(xiàng)目(2016A38)

柯偉，湖北工程學(xué)院政治與法律學(xué)院副教授，主要從事政府治理研究。

B82-051

A

1672-0695(2016)04-0019-06