蔡艷芳

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海 200093)

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中美大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的比較與思考

蔡艷芳

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海 200093)

大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育在任何國(guó)家都是國(guó)民教育的重中之重,目的在于培養(yǎng)公民的價(jià)值理性和價(jià)值共識(shí),促進(jìn)社會(huì)和諧。中美兩國(guó)在大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的本質(zhì)屬性、內(nèi)容、方法、途徑等方面有異有同,比較研究有助于提升我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的成效。目前國(guó)內(nèi)仍有部分核心價(jià)值觀教育比較研究偏向于肯定甚至主張照搬美國(guó)的價(jià)值觀教育模式,忽視了近年來中國(guó)在大學(xué)生核心價(jià)值觀教育各個(gè)方面與時(shí)俱進(jìn)的變化與特色;比較研究過程中首先應(yīng)當(dāng)保持絕對(duì)客觀和適度自信,畢竟美國(guó)只是開展教育比較研究所需要的典型之一,而不是絕對(duì)的典范。

價(jià)值認(rèn)同;文化認(rèn)同;核心價(jià)值觀;大學(xué)生價(jià)值觀教育

大學(xué)生的價(jià)值結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)有三個(gè)層面:一是個(gè)人層面的價(jià)值理性;二是國(guó)家和民族層面的核心價(jià)值觀認(rèn)同;三是全球視野下,在反思人類多元文化現(xiàn)象與問題的基礎(chǔ)上形成的基本價(jià)值共識(shí)。由此可見,大學(xué)生的核心價(jià)值觀培育應(yīng)兼顧個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面:既要充分體現(xiàn)個(gè)人的主體性、價(jià)值理性和個(gè)性,又要引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)核心價(jià)值觀念上達(dá)成共識(shí),激勵(lì)個(gè)體“積極參與國(guó)家的文化理想和價(jià)值共識(shí)的建設(shè),為社會(huì)的凝聚與和諧作出貢獻(xiàn)”[1]。中國(guó)與美國(guó)雖然在政治制度、社會(huì)文化等各方面差異顯著,但兩國(guó)同樣作為多元文化大國(guó),都面臨著多元價(jià)值觀對(duì)核心價(jià)值觀的消解和沖擊問題。兩國(guó)都曾因消極價(jià)值觀蔓延而引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)問題。譬如60年代美國(guó)因價(jià)值虛無主義和極端個(gè)人主義引發(fā)的青少年墮落現(xiàn)象,以及90年代中國(guó)出現(xiàn)的個(gè)人享樂主義和“金錢至上”的價(jià)值觀等等。在核心價(jià)值觀教育過程中如何兼顧個(gè)體的多元化要求和社會(huì)的整體性要求這一問題上,中美兩國(guó)可以在相互借鑒中反思和進(jìn)步。

一、價(jià)值認(rèn)同與核心價(jià)值觀教育

(一)價(jià)值認(rèn)同理論

隨著全球化激發(fā)多元價(jià)值觀碰撞,價(jià)值認(rèn)同理論越來越受到學(xué)界關(guān)注。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科分別在各自視閾下對(duì)價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在規(guī)律、實(shí)現(xiàn)路徑等方面做了大量研究。弗洛伊德認(rèn)為,“認(rèn)同”是指“一個(gè)人向另一個(gè)人或者團(tuán)體的價(jià)值規(guī)范……去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程”[2]。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干指出,價(jià)值認(rèn)同是“將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力,是社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和”[3]。我國(guó)學(xué)界一般立足于馬克思主義立場(chǎng),認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同是“人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以某種共同的價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng),或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo),并自覺內(nèi)化為自己的價(jià)值取向”[4]。美國(guó)社群主義公民教育學(xué)者則提出,社會(huì)的基礎(chǔ)無疑是“公共的善”(common good),應(yīng)當(dāng)重視個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同、公民參與和德行養(yǎng)成。由此可見,中美兩國(guó)的價(jià)值觀教育學(xué)界基本都主張從認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同三個(gè)層面開展社會(huì)核心價(jià)值觀教育,實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。

(二)價(jià)值認(rèn)同與核心價(jià)值觀教育

價(jià)值觀教育不僅要從學(xué)術(shù)角度引導(dǎo)個(gè)體了解和反思各種價(jià)值觀,培養(yǎng)其價(jià)值理性,更應(yīng)聯(lián)合學(xué)校、家庭、社會(huì)力量,引導(dǎo)個(gè)體參與到文化意義和價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)和實(shí)踐過程之中,培養(yǎng)其核心價(jià)值觀認(rèn)同和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在此意義上,多元文化氛圍和核心價(jià)值體系“是價(jià)值觀教育中相輔相成的兩個(gè)方面,就像鳥的兩翼,缺一不可,不可偏廢”[1]。中美兩國(guó)的學(xué)校和社會(huì)在大學(xué)生核心價(jià)值觀培育方面所面臨的挑戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是相同的:如何把握多元與核心、自由與秩序之間的平衡?

中美兩國(guó)在各自的歷史進(jìn)程中都曾因社會(huì)核心價(jià)值觀而出現(xiàn)社會(huì)問題——美國(guó)的問題在于社會(huì)內(nèi)部?jī)r(jià)值虛無主義、極端個(gè)人主義引發(fā)墮落和混亂;而中國(guó)的問題在于以往灌輸式核心價(jià)值觀教育“證明的過程”有余而“理性的過程”以及實(shí)踐過程不足,導(dǎo)致學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)知和情感不能有效地轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。兩國(guó)完全可以通過相互借鑒從而避免走向兩個(gè)極端。經(jīng)過多年實(shí)踐,美國(guó)在大學(xué)生核心價(jià)值觀教育理論研究方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn),盡管其性質(zhì)、內(nèi)容、途徑等諸多方面與我國(guó)有本質(zhì)上的不同,也存在一些問題,但正如托克維爾所言:“我們考察研究美國(guó),并不是為了完全照搬它所建立的各種具體制度,而是為了有選擇性地學(xué)習(xí)那些適用于我們的東西?！盵5]

二、中美大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的比較

(一)中美核心價(jià)值觀教育的理念源泉及發(fā)展歷程比較

中國(guó)和美國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀分別體現(xiàn)了兩國(guó)不同的價(jià)值理想,代表著各自的內(nèi)在精神和品格,理念源泉和發(fā)展歷程也各有不同。中國(guó)歷來重視通過對(duì)個(gè)體的“教化”,以達(dá)成社會(huì)成員在價(jià)值觀念和文化理想上的一致,促進(jìn)社會(huì)和諧。美國(guó)文化則側(cè)重于理性的“啟蒙”,鼓勵(lì)個(gè)體的個(gè)性、創(chuàng)造性與自主性。在此社會(huì)文化基礎(chǔ)上,中國(guó)的大學(xué)普遍保持著一種民族文化自覺和社會(huì)教化責(zé)任意識(shí);美國(guó)則更注重大學(xué)理性啟蒙的功能,而非傳承道德與文化傳統(tǒng)。兩國(guó)相異的核心價(jià)值觀教育理念分別可以追溯到孔子和蘇格拉底。

孔子主張社會(huì)治理者和教育者對(duì)人民施行“道之以德,齊之以禮”的德禮教化,確立了以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)的道德范疇體系。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想,提出應(yīng)當(dāng)“得天下英才而教育之”,提倡人格和道德教育。漢朝董仲舒則進(jìn)一步指出:“教化不立而萬民不正也……是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮……教化行而習(xí)俗美也?！?《舉賢良對(duì)策一》)[6]儒家的道德“教化”思想成為中華民族幾千年來核心價(jià)值觀教育的理論源泉。近現(xiàn)代以來,我國(guó)的核心價(jià)值觀教育體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一,從孔孟思想到馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀,再到“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”和“中國(guó)夢(mèng)”的提出,既一脈相承,又與時(shí)俱進(jìn)。正是基于這樣的理念源泉和文化土壤,中國(guó)大學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀教育的特色就在于以一種核心價(jià)值觀來規(guī)范和引導(dǎo)多元的文化與價(jià)值觀,從而確保“一”與“多”的和諧統(tǒng)一。

美國(guó)大學(xué)教育理念主要源自古希臘,蘇格拉底的“產(chǎn)婆式”教育方法正是美國(guó)大學(xué)價(jià)值觀教育的原型和典范——通過“理性”層面的平等對(duì)話幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)其“本有的知識(shí)”。在此意義上,美國(guó)大學(xué)教育的主要目的并非培養(yǎng)一種具體的信仰或者價(jià)值共識(shí),而是持“價(jià)值無涉”的立場(chǎng)培養(yǎng)“批判精神或理性的懷疑主義”,這顯然具有“對(duì)知識(shí)和價(jià)值體系的‘解構(gòu)’作用”。然而“解構(gòu)”的濫用和變質(zhì)一度造成“價(jià)值的廢墟和荒漠化”[1]。有美國(guó)學(xué)者批評(píng)道,美國(guó)大學(xué)不僅沒有負(fù)起規(guī)范個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)行為的責(zé)任,有時(shí)甚至成了一種反社會(huì)的存在[7]。這也正是美國(guó)在20世紀(jì)中期滑入價(jià)值相對(duì)主義泥潭時(shí)終于清醒意識(shí)到并逐步改善的一個(gè)方面。

美國(guó)的大學(xué)生核心價(jià)值觀教育大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段:第一,殖民地時(shí)期至19世紀(jì)末的古典宗教道德教育;第二,19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉的公民品格教育,主要包括法律教育、個(gè)人道德品質(zhì)教育、權(quán)利教育等內(nèi)容;第三,20世紀(jì)中期以來的現(xiàn)代公民道德和價(jià)值共識(shí)教育[8]。尤其在20世紀(jì)60年代,美國(guó)經(jīng)歷了二戰(zhàn)后社會(huì)矛盾日益尖銳的特殊時(shí)期。大行其道的多元文化主義向美國(guó)的主流文化和“美國(guó)信念”發(fā)起挑戰(zhàn),社會(huì)意識(shí)形態(tài)面臨被顛覆的危險(xiǎn)。美國(guó)社會(huì)開始重視培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值共識(shí)和文化認(rèn)同。社群主義公民教育思想正是20世紀(jì)80年代在批判極端個(gè)人主義和價(jià)值虛無主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,它對(duì)美國(guó)核心價(jià)值觀教育理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)今美國(guó)大學(xué)生廣泛參與的核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)——“服務(wù)學(xué)習(xí)”,以及“品格教育”的復(fù)興無不是受社群主義公民教育思想的影響。

(二)中美大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的主要途徑比較

1.學(xué)校教育

中美兩國(guó)在學(xué)校層面開展大學(xué)生核心價(jià)值觀教育大致都是通過課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)方面進(jìn)行。與中國(guó)不同的是,美國(guó)教育實(shí)行的是地方分權(quán)制而不是國(guó)家統(tǒng)籌制,因此高校沒有統(tǒng)一的核心價(jià)值觀教育大綱和教材,這在一定程度上削弱了核心價(jià)值觀教育的整體成效。盡管仍有一些聲音堅(jiān)持教育應(yīng)保持“價(jià)值無涉”,但由于歷史教訓(xùn)的代價(jià)沉重,美國(guó)加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的趨勢(shì)不可阻擋——一方面大學(xué)在歷史、地理、文化、道德等通識(shí)課程中滲透核心價(jià)值觀教育,并在各種專業(yè)課程中加入倫理和社會(huì)責(zé)任的視角;另一方面引導(dǎo)學(xué)生參與一系列精心設(shè)計(jì)的核心價(jià)值觀教育實(shí)踐,將價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感和價(jià)值行為的培養(yǎng)目標(biāo)貫穿其中,培養(yǎng)學(xué)生的公民素質(zhì)和價(jià)值共識(shí)[9]。

在中國(guó),高校則是在國(guó)家統(tǒng)籌下開設(shè)價(jià)值觀教育的專門課程,把培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù),其核心價(jià)值觀教育目標(biāo)是“完成特定的文化認(rèn)同和價(jià)值取向上的塑造”[1]。近年來,由于意識(shí)到了傳統(tǒng)灌輸型價(jià)值觀教育方式“證明有余而理性不足”的弊病最終將反過來“削弱社會(huì)的文化理想與價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)”[1],中國(guó)的大學(xué)教育越來越重視學(xué)生價(jià)值理性和實(shí)踐能力的培養(yǎng),核心價(jià)值觀教育方法和評(píng)價(jià)方式正逐步由單一走向多元、封閉走向開放。

值得注意的是,家校合作在國(guó)內(nèi)中小學(xué)階段的核心價(jià)值觀教育過程中受到較高的重視,而到大學(xué)階段,家校之間往往疏于就學(xué)生價(jià)值觀念與行為的現(xiàn)狀和教育策略保持常態(tài)化溝通。在家校合作機(jī)制的探索上,美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)值得研究和借鑒。早在1998年,美國(guó)家長(zhǎng)教師協(xié)會(huì)(National Parent-Teacher Association)就頒布了“家長(zhǎng)/家庭參與項(xiàng)目的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”[10];在此基礎(chǔ)上,教育專家和各級(jí)學(xué)校從多個(gè)維度著手開展家校合作教育的研究和實(shí)踐,主要包括:建立家校溝通機(jī)制;親職教育(即學(xué)校和社會(huì)幫助家長(zhǎng)提升其教育水平);家長(zhǎng)擔(dān)任學(xué)校義工、參與校政決策等[11]。由于受地域條件、學(xué)生數(shù)量龐大等各種因素限制,國(guó)內(nèi)高等院校可以首先嘗試微信/微博家校聯(lián)絡(luò)平臺(tái)等可行性較高的方式凝聚教育合力,逐步探索科學(xué)有效的核心價(jià)值觀家校合作培育模式。

2.社會(huì)教育

中國(guó)和美國(guó)都非常注重通過社會(huì)教育培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情感和價(jià)值共識(shí)。根據(jù)引導(dǎo)主體的不同,社會(huì)層面的核心價(jià)值觀教育又可大致分為政府專門主導(dǎo)的愛國(guó)情操培養(yǎng)活動(dòng)、核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)以及大眾文化的價(jià)值觀影響。

兩國(guó)政府在愛國(guó)主義教育場(chǎng)館建設(shè)、國(guó)家重大歷史文化活動(dòng)等方面的投入均起到了良好的育人效果。中國(guó)高校學(xué)生的“三下鄉(xiāng)”暑期社會(huì)實(shí)踐、與城市社區(qū)合作的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”社區(qū)宣講和公益服務(wù)活動(dòng),以及美國(guó)強(qiáng)調(diào)大學(xué)與社區(qū)協(xié)作的“服務(wù)學(xué)習(xí)”都是屬于政府引導(dǎo)下的核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)。值得借鑒的是,美國(guó)大學(xué)生的“服務(wù)學(xué)習(xí)”活動(dòng)擁有完備的指導(dǎo)和評(píng)價(jià)體系,它要求每一個(gè)學(xué)生在假期進(jìn)行社區(qū)服務(wù)或者項(xiàng)目調(diào)研性質(zhì)的“學(xué)習(xí)旅行”,主題可涉及可持續(xù)發(fā)展、教育、環(huán)保、公益、社會(huì)安全等等。中國(guó)的高校應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步拓寬核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)的渠道和覆蓋面,制定科學(xué)有效的評(píng)價(jià)體系,讓每一個(gè)大學(xué)生都有機(jī)會(huì)、有動(dòng)力參與到價(jià)值實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)當(dāng)中。

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為,一國(guó)的“軟實(shí)力”集中體現(xiàn)為“該國(guó)民族文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、制度政策等因素對(duì)內(nèi)發(fā)揮的凝聚力、動(dòng)員力和對(duì)外產(chǎn)生的吸引力、滲透力……”[12]。中美兩國(guó)為了提升各自文化的吸引力、核心價(jià)值觀的凝聚力,在大眾文化層面均做了大量研究和實(shí)踐。美國(guó)在大眾文化的核心價(jià)值觀教育功能研究和實(shí)踐上取得的成效是有目共睹的。在其國(guó)內(nèi),“美國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)價(jià)值觀”通過好萊塢影視作品以及社會(huì)各類人物/事件評(píng)選等體現(xiàn)出超強(qiáng)的吸引力和凝聚力,對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自己國(guó)家和文化的情感和信仰功不可沒。對(duì)其國(guó)外,美國(guó)大眾文化的價(jià)值觀輻射、滲透功能則體現(xiàn)得更加淋漓盡致。在政府和文化產(chǎn)業(yè)合力推動(dòng)下,美國(guó)不斷擴(kuò)大文化影視作品、高科技產(chǎn)品的輸出,通過其中蘊(yùn)含的創(chuàng)新、個(gè)性、自由等“美國(guó)精神”的吸引力積累外交上的“軟資源”。

在中國(guó),“中國(guó)夢(mèng)”的提出正契合了億萬個(gè)人和家庭追求幸福生活的樸素理想和“中華大家族”實(shí)現(xiàn)復(fù)興的偉大夢(mèng)想。這一包容了不同文明、不同價(jià)值觀的夢(mèng)想在全社會(huì)凝聚形成共筑夢(mèng)想的強(qiáng)大合力。在傳媒方面,《舌尖上的中國(guó)》喚起了大學(xué)生平凡卻深刻的情感體驗(yàn)和價(jià)值共鳴,更通過引人入勝的中華飲食文化向全球呈現(xiàn)出我們勤勞智慧的民族品格和繁盛和諧的國(guó)家形象。無論是作為中國(guó)國(guó)家公關(guān)名片在國(guó)際平臺(tái)上投放的《中國(guó)國(guó)家形象宣傳片》,還是社會(huì)傳媒機(jī)構(gòu)致力于宣傳中國(guó)國(guó)計(jì)民生新風(fēng)貌的文藝作品(如“復(fù)興之路工作室”推出的《十三五之歌》等),無不展現(xiàn)出中國(guó)文化和價(jià)值觀獨(dú)特的吸引力。

托克維爾在《論美國(guó)的民主》中寫道:“愛國(guó)主義和宗教是世界上唯一能夠使全體公民持久地奔向同一個(gè)目標(biāo)的東西。”[5]131宗教在美國(guó)核心價(jià)值觀教育過程中扮演著十分重要的角色。雖然1947年美國(guó)最高法院即明令禁止公立學(xué)校開設(shè)宗教課程,但是家庭、學(xué)校、社會(huì)生活當(dāng)中無處不在的宗教活動(dòng)仍對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀具有較大影響。宗教對(duì)大學(xué)生信仰和價(jià)值觀的塑造不僅僅局限于教育他們對(duì)“上帝”虔誠(chéng),更多的是向他們灌輸一個(gè)信念——“美國(guó)精神就是上帝的意志”,強(qiáng)化他們作為美國(guó)人的責(zé)任感和自豪感。在此基礎(chǔ)上形成了美國(guó)社會(huì)文化所獨(dú)有的“公民宗教”范疇?！肮褡诮獭笔敲绹?guó)“宗教和政治特定關(guān)系的產(chǎn)物”,它是美國(guó)政府在宗教傳統(tǒng)之上抽象出來的一整套期望得到公民認(rèn)同的價(jià)值觀念和信仰體系,其實(shí)質(zhì)是“對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程和國(guó)家體制的崇拜……是一種凝聚美國(guó)多元文化的民族精神”[13]。“宗教政治”固不可取,但是在多元社會(huì)中求同存異,將不同種族、不同宗教信仰的人們所持的文化理想和價(jià)值共識(shí)整合成一個(gè)核心價(jià)值體系,并上升為國(guó)家精神的做法值得思考和借鑒。

三、反觀美國(guó)核心價(jià)值觀教育內(nèi)部矛盾的幾點(diǎn)思考

中美兩國(guó)核心價(jià)值觀教育的改革與進(jìn)步,正是得益于東西方文化和價(jià)值觀之間的相互借鑒。不可否認(rèn),美國(guó)的積極經(jīng)驗(yàn)仍將繼續(xù)影響我國(guó)的核心價(jià)值觀教育,但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對(duì)其核心價(jià)值觀教育的內(nèi)在矛盾保持反思和審慎的態(tài)度。

(一)美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值文化與核心價(jià)值觀教育的內(nèi)在矛盾

美國(guó)的大學(xué)校園文化具有極高的多元性和復(fù)雜性,內(nèi)在矛盾也日益激烈。這些矛盾具體表現(xiàn)在:一是患有社交障礙、心理疾病的學(xué)生日趨增多;二是校園暴力事件、濫用毒品藥品的人數(shù)呈增加態(tài)勢(shì)。在倡導(dǎo)自由、獨(dú)立的“美國(guó)精神”影響下,一部分心智尚未成熟的青少年追求著絕對(duì)的自由和理想化,通過吸食毒品等行為來彰顯所謂的“個(gè)性”或者藉以排解高失業(yè)率、不公正等社會(huì)問題所帶來的失望和壓力[14]。美國(guó)應(yīng)對(duì)此類問題的社會(huì)成本大幅增加。有學(xué)者指出,這些問題的根源在于美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值文化與核心價(jià)值觀教育的內(nèi)在矛盾——以美國(guó)大學(xué)校園的“槍支文化”為例,一方面年滿18周歲的大學(xué)生依法擁有持槍自由,并且槍支文化牽涉到的利益關(guān)系復(fù)雜;另一方面這種“自由”顯然與核心價(jià)值觀教育追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)目標(biāo)相矛盾,并且在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中造成混亂和悲劇。當(dāng)然,如何評(píng)判當(dāng)代美國(guó)大學(xué)生的道德水平和精神面貌是一個(gè)復(fù)雜的問題,應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是其文化內(nèi)在矛盾和負(fù)面價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育成效的影響,并以此為鑒。

(二)美國(guó)政府自身倫理建設(shè)對(duì)核心價(jià)值觀教育的消極影響

一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)民眾的認(rèn)可與踐行,首先需要其倡導(dǎo)者——政府通過實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)自身倫理建設(shè)。美國(guó)政府在這方面有一些積極行動(dòng)值得借鑒,比如控制政府消費(fèi)、鼓勵(lì)社會(huì)力量監(jiān)督等等,但是它的一些不當(dāng)作為嚴(yán)重消解了公民對(duì)其一貫倡導(dǎo)的核心價(jià)值的認(rèn)同。例如,2013年美國(guó)中央情報(bào)局前職員斯諾登所曝光的“棱鏡”項(xiàng)目完全撕開了美國(guó)“言論自由”的真實(shí)面目。另外,據(jù)《今日美國(guó)》披露[15],自聯(lián)邦最高法院2010年的裁決開啟了政治捐款的閘門之后,金錢對(duì)美國(guó)政治的操縱程度不斷加深。有學(xué)者批評(píng)道,美國(guó)的民主程序?qū)嶋H上早已被金錢“綁架”,利益集團(tuán)只需先捐款,然后便可坐等回饋。對(duì)于深受“民主”“自由”“人權(quán)”等思想影響的美國(guó)大學(xué)生而言,一朝目睹某些現(xiàn)實(shí)與自己所接受的教育完全相悖,其價(jià)值觀所受到的嚴(yán)重沖擊可以想見。

切實(shí)維護(hù)公民的政治權(quán)利和言論自由、提高公民對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的參與程度有利于形成文明開化的社會(huì)環(huán)境,從根本上實(shí)現(xiàn)民主。反觀美國(guó)的“棱鏡計(jì)劃”和“金錢政治”,其政府所言與所為的悖謬受到國(guó)內(nèi)外公眾的批評(píng)反對(duì)。另外,這也說明我國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)政府自身倫理建設(shè)、維護(hù)公民權(quán)利的重要性。

(三)美國(guó)的“西方中心主義”立場(chǎng)與核心價(jià)值觀教育的矛盾

早在1946年,時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)杜魯門就提出,美國(guó)要通過文化和價(jià)值觀的推廣和滲透,讓其他國(guó)家人民接受美國(guó)對(duì)世界的基本價(jià)值立場(chǎng),他說:“……要不了多長(zhǎng)時(shí)間,我們就能夠像控制我們48個(gè)州的形勢(shì)那樣控制世界的形勢(shì)。” 時(shí)至今日,雖然美國(guó)通過文化價(jià)值觀滲透“控制世界”的目的沒能達(dá)成,但是它從未停止以推廣“普世價(jià)值”的名義擴(kuò)張自身利益。與此同時(shí),由美國(guó)政府出資的教育、文化交流一直是美國(guó)外交政策的“第四維”,目的是廣泛影響進(jìn)而同化各國(guó)社會(huì)精英階層,從而推進(jìn)美國(guó)文化和價(jià)值觀的“普世進(jìn)程”,這被稱為“對(duì)美國(guó)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益投資的一個(gè)典范”。2013年僅中國(guó)一個(gè)國(guó)家受邀或者獲準(zhǔn)赴美學(xué)習(xí)的人數(shù)就多達(dá)197 195人,這個(gè)數(shù)字還在逐年增加。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,只有當(dāng)美國(guó)擺脫了狹隘的“西方中心主義”立場(chǎng),對(duì)他國(guó)文化和價(jià)值觀保持開放包容、虛懷若谷的態(tài)度,與其核心價(jià)值觀教育倡導(dǎo)平等自由的精神保持一致,各國(guó)共同發(fā)展的路才會(huì)越走越寬。

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(編輯: 鞏紅曉)

Contrast in Core Value Education of China-U.S. Universities

Cai Yanfang

(College of Social Science,University of Shanghai for Science and Technology,Shanghai 200093,China)

The core value education for university students is considered as the top priority for citizen education in every country,and its purpose is to cultivate a common sense of values among the citizens.China and the US have different social systems,and they both have some distinct objectives,contents and methods for core value education.There is no doubt that the contrastive study will contribute to core value education in universities of China because only when the existing problems and challenges in both systems are better understood,the core value education in Chinese universities could be promoted.

value identification;culture identification;core values;value education for university students

2015-08-11

蔡艷芳(1985-),女,碩士研究生。研究方向： 思想政治教育。E-mail:cai@live.it

G 641

A

1009-895X(2016)03-0286-05

10.13256/j.cnki.jusst.sse.2016.03.017