孫乃樹(shù) 教授

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院 上海 201620

達(dá)利是西方現(xiàn)代藝術(shù)最顯赫的領(lǐng)袖、最具代表性的藝術(shù)家，他的作品給人們的共同印象是壓抑、陰郁，是奇特、怪異、不可理解，以至于人們用“瘋狂”來(lái)概括。

超現(xiàn)實(shí)主義和達(dá)利已經(jīng)過(guò)去八十年了，但是超現(xiàn)實(shí)主義不斷地被人們談?wù)摵鸵?，達(dá)利的作品不斷地在世界各地展覽，這難道可以?xún)H僅用一個(gè)“瘋狂”概括嗎？面對(duì)達(dá)利我們還真的不能以“瘋狂”二字簡(jiǎn)單釋讀草草了結(jié)，達(dá)利背后乃是二十世紀(jì)初超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)時(shí)代的深沉思考和追問(wèn)。

超現(xiàn)實(shí)主義自動(dòng)寫(xiě)作的實(shí)驗(yàn)、達(dá)利對(duì)夢(mèng)境對(duì)譫妄對(duì)潛意識(shí)的摹寫(xiě)不是這個(gè)時(shí)代對(duì)游戲?qū)蕵?lè)的需要，而是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)控制和支配人們的思維方式的反思和顛覆，他們力圖開(kāi)辟一條指向未來(lái)的鮮活的思想之路，力圖激發(fā)人們的創(chuàng)新思維，激活人類(lèi)思維的活力。超現(xiàn)實(shí)主義興起和活躍的年代正是現(xiàn)代主義藝術(shù)成型、達(dá)到最高潮的時(shí)代，他們的思考和嘗試鋪就了當(dāng)代藝術(shù)孕育的路徑。

一、 自由想象是創(chuàng)造力的發(fā)動(dòng)機(jī)

達(dá)利是我們最熟悉的現(xiàn)代藝術(shù)家，他的軟不邋遢的表、帶抽屜的女人、長(zhǎng)著蚊子一樣細(xì)長(zhǎng)腿的大象，都令我們驚訝和不解。達(dá)利確實(shí)是最難理解的藝術(shù)家，他所有的思想和創(chuàng)作都背離了人們正常的思維邏輯，因此人們說(shuō)達(dá)利是瘋狂的?？墒钦沁_(dá)利的瘋狂重塑了一個(gè)世界，達(dá)利自由自在的想象和創(chuàng)作使他具有無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力。

誕生于兩次世界大戰(zhàn)之間，二十世紀(jì)二十年代的超現(xiàn)實(shí)主義是年輕人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、不滿(mǎn)現(xiàn)狀、反抗社會(huì)的產(chǎn)物，是他們尋找“解決人生主要問(wèn)題”的產(chǎn)物。一九二四年超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖布勒東發(fā)表了《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，在《宣言》中他給超現(xiàn)實(shí)主義下的定義是：“超現(xiàn)實(shí)主義建立在對(duì)迄今為止一直被忽略了的某些聯(lián)想形式的更高現(xiàn)實(shí)的信賴(lài)之上，建立在對(duì)全新的夢(mèng)幻以及對(duì)無(wú)利害關(guān)系的思維游戲的信賴(lài)之上。它試圖最終摧毀其它一切心理機(jī)制，并取而代之，解決人生的主要問(wèn)題?！背F(xiàn)實(shí)主義把解決人生主要問(wèn)題的途徑建立在對(duì)“夢(mèng)幻”的信賴(lài)上， 超現(xiàn)實(shí)主義用純心理自動(dòng)主義表達(dá)思想的真正活動(dòng)，受思想的支配但又不受理智的控制，超越一切美學(xué)或道德的成見(jiàn)。

超現(xiàn)實(shí)主義者在文學(xué)和藝術(shù)的范疇（領(lǐng)域）里展開(kāi)了與現(xiàn)實(shí)主義的不懈斗爭(zhēng)，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是想象的敵人，是影響心靈創(chuàng)造的力量。美國(guó)理論家金·格蘭特在《超現(xiàn)實(shí)主義與視覺(jué)藝術(shù)》一書(shū)中說(shuō)：“根據(jù)布勒東的揣測(cè)，人類(lèi)因?yàn)樘胫髟资澜纾⒅貙?shí)際功用，所以，他們忽視了想象和幻想，建立了規(guī)范人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的邏輯系統(tǒng)；如果反對(duì)理性和擺脫實(shí)際功用的限制，贊成想象，重塑世界是完全有可能的?！笨隙ň褡杂?，整個(gè)世界將因想象或幻想而改變。

一個(gè)奇想一個(gè)怪點(diǎn)子就可能撬動(dòng)地球，就可能改變世界。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是在它的“奇想”中誕生的，今天的互聯(lián)網(wǎng)也是在一個(gè)奇想一個(gè)不合邏輯的非正常的想法中開(kāi)始的。一個(gè)迎來(lái)了核時(shí)代，一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了e時(shí)代。人類(lèi)的明天在我們今天的想象中——未來(lái)就是現(xiàn)在。這就是創(chuàng)造的意義，這就是創(chuàng)新思維的價(jià)值。

最早的超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是從文學(xué)開(kāi)始的，運(yùn)動(dòng)追求文學(xué)的詩(shī)意表達(dá)，如何擺脫理性的束縛，走向自由的詩(shī)意創(chuàng)造呢，超現(xiàn)實(shí)主義倡導(dǎo)自動(dòng)主義，倡導(dǎo)“自動(dòng)寫(xiě)作”。寫(xiě)作時(shí)不預(yù)設(shè)主題、不預(yù)設(shè)目標(biāo)，用快速說(shuō)話、快速寫(xiě)作的方法記錄下思想即時(shí)流動(dòng)的過(guò)程。布勒東證實(shí)，詞匯本身就有創(chuàng)造力，在不受限制的自由自在的心靈中，它們能引導(dǎo)人的思想去創(chuàng)造詩(shī)意，去實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的目標(biāo)。然而要排除理性的控制，實(shí)現(xiàn)真正的自動(dòng)化是十分困難的，超現(xiàn)實(shí)主義使用快速說(shuō)話和寫(xiě)作，讓人來(lái)不及思考，讓詞匯自由涌現(xiàn)、自由流動(dòng)、自由結(jié)合和碰撞。自由寫(xiě)作忠實(shí)地記錄下每時(shí)每刻出現(xiàn)在人的頭腦中的話語(yǔ)，能讓人們看到人的思想的真實(shí)活動(dòng)。自由書(shū)寫(xiě)就是擺脫控制、謄寫(xiě)思想。

布勒東說(shuō)：“在某種程度上說(shuō)，兩個(gè)詞匯（術(shù)語(yǔ)）的偶然結(jié)合會(huì)產(chǎn)生一束奇特的光，即意像的光；而我們自己證明自己又對(duì)這種光特別敏感。意像的價(jià)值在于所獲得的火花的美麗”。這就像兩個(gè)導(dǎo)體之間電壓的落差，落差越大，迸發(fā)的火花越亮越燦爛，落差小則火花小。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為兩個(gè)離得很遠(yuǎn)的事物的結(jié)合會(huì)產(chǎn)生新事物、創(chuàng)造新意義。兩個(gè)事物離得越遠(yuǎn)，產(chǎn)生的事物越新越奇特。這就構(gòu)成了創(chuàng)新的契機(jī)。

一九二五年超現(xiàn)實(shí)主義者發(fā)明一種集體游戲叫“絕妙的僵尸”，也許可以幫助我們理解超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表達(dá)方法。一群人圍坐一起，每個(gè)人在一張小紙上寫(xiě)下自己想到的一個(gè)詞，疊合后往后依次傳遞，然后依次展開(kāi)，我們得到了這樣一個(gè)句子：“僵尸——絕妙的——喝——酒——新的”，這樣的句子答非所問(wèn)、毫無(wú)邏輯，因?yàn)樵谶@個(gè)游戲中前者不看后者，后者不看前者，這就打破了前因后果的聯(lián)系，這就使這種對(duì)話處在一種混亂的邏輯狀態(tài)。不同的詞語(yǔ)、不同的形象、不同的事物在這里建立起一種“非常令人驚奇的關(guān)系”，當(dāng)然這種關(guān)系是非邏輯的、是不正常的、是非現(xiàn)實(shí)的，但是它卻讓這些原本不可相遇的事物、原本沒(méi)有聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的事物來(lái)到了一個(gè)最不可思議的“最奇特的相遇地點(diǎn)”，于是，可能，這些事物之間就會(huì)產(chǎn)生一些我們?cè)静豢赡芟氲降?、我們根本就不可能去思考或體會(huì)的奇特的感覺(jué)和特殊美妙的感覺(jué)。也許它是荒誕不經(jīng)、不可思議，然而它又極可能就是一種探索人與人、人與周?chē)澜缰g關(guān)系的特殊方法，它為我們開(kāi)啟了一個(gè)新世界?！暗丁焙汀吧健薄ⅰ盎稹焙汀昂！北鞠嗳ド踹h(yuǎn)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，然而當(dāng)把毫不相關(guān)的這兩組詞放到一起的時(shí)候，“刀山火海”給人的卻是如何真切的感受。我們總是習(xí)慣于得到明確的答案，超現(xiàn)實(shí)主義給我們的卻是啟示。

當(dāng)文學(xué)上的超現(xiàn)實(shí)主義向繪畫(huà)擴(kuò)展的時(shí)候，很多畫(huà)家就從事過(guò)自動(dòng)繪畫(huà)的實(shí)驗(yàn)，馬松、恩斯特是著名的代表。馬松采用線性的隨意書(shū)寫(xiě)，恩斯特則用圖像拼貼。畫(huà)家將紙張的碎片自由地飄落在畫(huà)布上，然后按照其自然飄落的位置固定，這樣的作品擺脫了作者的人為控制，是即興的、自由的。

達(dá)利在開(kāi)始他的超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的早期，就創(chuàng)造了雙重形象的一系列作品，將兩個(gè)或者更多的毫無(wú)關(guān)聯(lián)的東西并置陳列在一起，產(chǎn)生一種怪異而夢(mèng)幻的莫名其妙的事物。一九三〇年創(chuàng)作的油畫(huà)《隱身睡女人、馬、獅子》將一個(gè)女人的形象和一匹馬的形象重疊在一起，女人的腿即是馬的后腿，女人的胸脯會(huì)變幻成馬的前腿，而馬的頭又從女人的頭部伸展出來(lái)。當(dāng)你在凝視這個(gè)怪物的時(shí)候，畫(huà)面中似乎又會(huì)幻化出獅子的形象，然后又會(huì)有第四個(gè)、第五個(gè)形象出現(xiàn)。一個(gè)形象向另一個(gè)形象變形，而每一個(gè)形象又是如此地真實(shí)，每一個(gè)形象都用極為寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)。這時(shí)，整體的畫(huà)面和事物遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)離自然，如此地奇幻而富有詩(shī)意，如此地游移、轉(zhuǎn)換，幻現(xiàn)出一個(gè)嶄新的世界。

達(dá)利最具代表性的雙重形象的作品，大概要數(shù)《有一個(gè)正在消失的伏爾泰像的奴隸市場(chǎng)》。畫(huà)幅的中景是一個(gè)巨大的門(mén)廊，門(mén)廊下有一批正在被販賣(mài)的女奴。而當(dāng)你移動(dòng)畫(huà)幅，使其逐漸遠(yuǎn)離的時(shí)候，伏爾泰的形象在女奴們的身影間顯露出來(lái)，在這里伏爾泰和眾女奴是兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物，卻隱隱地融匯在一起，一種新穎而奇特的意象，一種復(fù)雜的、多意性的、非理性的語(yǔ)言要素吸引著讀者去破解謎一般的奧秘，去喚醒每一個(gè)讀者的心靈、記憶和獨(dú)特感。達(dá)利的這種絕對(duì)寫(xiě)實(shí)的真切形象常?？梢允嵌嘀氐模阂粋€(gè)運(yùn)動(dòng)員的身軀、一個(gè)獅子頭、一個(gè)將軍腦袋、一匹馬、一個(gè)牧羊女的胸部和一付顱骨，然而不同的讀者會(huì)在同一幅繪畫(huà)中看到不同的意象。達(dá)利在這里，用兩個(gè)遠(yuǎn)離的不相干的意象的結(jié)合，喚起人們的自由自在的想象，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，帶領(lǐng)讀者和觀眾進(jìn)入一個(gè)全新的被壓抑而忽視的新的世界。

二、 偏執(zhí)狂批判是自由想象的工具

人類(lèi)受制于理性的控制已經(jīng)太久太久了，以至于他們喪失了自由想象的能力。達(dá)利之所以能夠成為超現(xiàn)實(shí)主義最重要的代表人物，成為現(xiàn)代主義最有影響的藝術(shù)家，乃是因?yàn)樗麨楝F(xiàn)代人提供了一個(gè)最具啟發(fā)意義的、最能激發(fā)創(chuàng)造力的、最能打開(kāi)人們的想象之門(mén)的工具——偏執(zhí)狂批判活動(dòng)。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖布勒東說(shuō)，“達(dá)利靠他的偏執(zhí)狂批判方法授與超現(xiàn)實(shí)主義第一流的武器”。

低碳經(jīng)濟(jì)是一種新型的環(huán)保經(jīng)濟(jì)模式，是通過(guò)對(duì)碳排放量的有效控制來(lái)達(dá)到全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)以我國(guó)可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)思想，鼓勵(lì)企業(yè)通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度完善、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等手段，從最大程度上降低碳排放量[1]。低碳經(jīng)濟(jì)的具體表現(xiàn)措施是，要求不同類(lèi)型企業(yè)在進(jìn)行生產(chǎn)時(shí),通過(guò)運(yùn)用科學(xué)有效的方式達(dá)到減少碳排放量的目的。

二十世紀(jì)二十年代開(kāi)始一批作家藝術(shù)家從事了十多年的超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，然而他們對(duì)創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)和關(guān)注仍然只是停留在一般的呼吁，只有達(dá)利提出了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的方法和途徑——擺脫理性的壓抑和控制，回歸人的本性和感知，釋放和捕捉幻覺(jué)和夢(mèng)境，在潛意識(shí)的領(lǐng)地里，在夢(mèng)幻的忠實(shí)記錄中找到超現(xiàn)實(shí)主義解決人生問(wèn)題的最合適的語(yǔ)言?！@就是偏執(zhí)狂批判的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。達(dá)利用“瘋狂”和譫妄釋放創(chuàng)造力。

達(dá)利和超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家們深受弗洛伊德的潛意識(shí)理論的影響。弗洛伊德認(rèn)為，在人的意識(shí)的“意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)”三個(gè)層面中，潛意識(shí)深深地埋藏在心靈的底層，人的意識(shí)是無(wú)法控制潛意識(shí)的，只有當(dāng)人的意識(shí)失去控制的時(shí)候，比如夢(mèng)境、比如神經(jīng)病人，潛意識(shí)才顯現(xiàn)出來(lái)，才有可能支配和控制人的行動(dòng)。潛意識(shí)這個(gè)蘊(yùn)涵著人的豐富想象能量的領(lǐng)域卻因人類(lèi)過(guò)分地對(duì)理性的信賴(lài)而被長(zhǎng)期忽視和壓抑，它不能獲得正常的認(rèn)可，它沒(méi)有正常的地位和身份。?？碌痊F(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)此有過(guò)深刻的批判。達(dá)利的瘋狂就是他打開(kāi)了潛意識(shí)這個(gè)潘多拉的魔盒，釋放了“潛意識(shí)”這個(gè)魔鬼，并授予它合法的地位和身份。達(dá)利的創(chuàng)作蓄意營(yíng)造了一種瘋狂的、精神失常的偏執(zhí)狀態(tài)，它是關(guān)注本能的，是對(duì)精神錯(cuò)亂現(xiàn)象的聯(lián)想和解釋。

他的創(chuàng)作涉及一切藝術(shù)領(lǐng)域，他將夢(mèng)幻和“譫妄的解釋”投射到繪畫(huà)、電影、詩(shī)歌、時(shí)裝、雕塑的方方面面。他為我們展現(xiàn)了一個(gè)迷幻的、錯(cuò)亂的精神病人的世界。

達(dá)利創(chuàng)造了一系列標(biāo)志性的符號(hào)來(lái)描述夢(mèng)境：軟表、帶抽屜的女人、細(xì)長(zhǎng)腳的大象……這些遙遠(yuǎn)的、互不相關(guān)的、毫無(wú)邏輯關(guān)系的事物的疊加產(chǎn)生的形象，引我們進(jìn)入夢(mèng)，進(jìn)入夢(mèng)的神秘境地——日常生活中的表是金屬做的，不可彎曲是其存在的特征，而在達(dá)利的繪畫(huà)中，卻賦予它柔軟的外形，這是夢(mèng)的境界，加上周邊的其他莫名其妙的風(fēng)景和事物，觀眾進(jìn)入一個(gè)不正常的非理性的境地，于是我們可以甩開(kāi)正常的時(shí)空，思考時(shí)間的更可能的意義；當(dāng)達(dá)利用他超凡的智慧將女人和抽屜硬扭在一起的時(shí)候，女人和抽屜的原本的屬性消失了，我們可以重新思考它們的關(guān)聯(lián)：人性和儲(chǔ)物功能、思想和空間。

達(dá)利特別擅長(zhǎng)將夢(mèng)中發(fā)生的事件和物體重新有層次地組織起來(lái)，它們可以構(gòu)成一幅完整的畫(huà)，看似一個(gè)完整的故事或事件，但是它們?nèi)匀粵](méi)有邏輯。他將幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、記憶的有意義的虛構(gòu)、偏執(zhí)臨床描繪的不正常的極端的主觀解釋來(lái)構(gòu)建他的作品。

他早期的《愿望的艙室》描繪海灘上一系列的卵石，卵石上映現(xiàn)出一個(gè)獅子逐漸生成的頭像連續(xù)不斷地變形過(guò)程。當(dāng)你坐著船沿著海邊劃行，岸邊奇形怪狀的巖石會(huì)幻化出復(fù)雜的聯(lián)想的形象：云朵、駱駝、鷹、鐵砧、僧侶、女人、獅子，達(dá)利反復(fù)提到，這就是偏執(zhí)變型的原則。《啟發(fā)性的愉悅》一畫(huà)中遠(yuǎn)處的地平線、建筑、卵石、女人和獅子，眾多的形象構(gòu)成畫(huà)中套畫(huà)、畫(huà)里畫(huà)外的諸多層次和形象，畫(huà)中隱現(xiàn)的事物的陰影更顯現(xiàn)復(fù)雜的空間關(guān)系，多義的事物和事件，騎著自行車(chē)向無(wú)窮無(wú)盡處騎去的形象都構(gòu)成蒙太奇似的幻境。

達(dá)利用自己獨(dú)特的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，并漸次地進(jìn)入他自己內(nèi)心的世界中去。他總是用第一個(gè)來(lái)到他心目中的形象開(kāi)始他的繪畫(huà)，然后從一個(gè)形象幻化到第二個(gè)形象，從一個(gè)聯(lián)想接續(xù)到下一個(gè)聯(lián)想，就像一個(gè)精神病人一個(gè)妄想狂，用自己的眼睛死死地盯著畫(huà)面，“力圖‘看見(jiàn)’什么，就像一個(gè)儀器”。這是一種非理性的自發(fā)性的方法，一種類(lèi)似精神錯(cuò)亂的現(xiàn)象。他一九三八年創(chuàng)作的《無(wú)盡的迷》是他運(yùn)用偏執(zhí)狂批判活動(dòng)創(chuàng)作的作品，畫(huà)面中可以分解出六個(gè)不同的形象，一個(gè)連接一個(gè)，一個(gè)重疊著一個(gè)：一個(gè)斜倚著的哲學(xué)家、一只船和一個(gè)修船的女人的背影、一個(gè)希臘神話中的獨(dú)眼巨人、一個(gè)患病的小孩的臉、桌子上的一把曼陀林、一個(gè)裝梨的果盤(pán)、兩個(gè)無(wú)花果……一重又一重的形象，交錯(cuò)重疊地構(gòu)成一個(gè)似真似幻的夢(mèng)境。一九三七年的《怪物的發(fā)明》、一九三八年的《非洲印象》、《在海灘上的有臉的幽靈和果盤(pán)》都是這樣的作品。

也許達(dá)利創(chuàng)作于一九三三年左右的《看不見(jiàn)的人》更多關(guān)注的是雙重形象的組合，然而太多的雙重形象已經(jīng)幻化出眾多的夢(mèng)境。而到一九三八年完成的《大偏執(zhí)狂和西班牙》則鮮明而成熟地營(yíng)造了夢(mèng)的境界。前景中的柜子和抽屜，遠(yuǎn)景中的砂石地面和風(fēng)景幻化出倚在柜子上的女人的臉和軀干、紅嘴唇、憂(yōu)郁的眼睛，還有一個(gè)坐在馬背上的男人和紅披風(fēng)，這些來(lái)自于達(dá)·芬奇作品中形象的組合，既有歷史的年代的隱喻，又形成了西班牙內(nèi)戰(zhàn)的象征——一種似夢(mèng)似醒的幻覺(jué)夢(mèng)境。

達(dá)利作品中的這種夢(mèng)境總是那樣犀利、那樣具有張力。他的《戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)感》塑造了一個(gè)撐滿(mǎn)畫(huà)面的人的形象——一個(gè)人的腦袋，肩膀上長(zhǎng)出一條腿來(lái)，腿上的腳踩著下面的人的臀部，下面的人的臀部上長(zhǎng)出一條胳膊，胳膊中間長(zhǎng)出一條手臂，手臂上的手緊緊地抓著上面人的乳房——兩個(gè)人在搏斗。達(dá)利用這樣的手法刻畫(huà)戰(zhàn)爭(zhēng)，人都撕裂成這樣了，但是還在搏斗，達(dá)利的戰(zhàn)爭(zhēng)是那樣的慘烈，如果用寫(xiě)實(shí)的手法是無(wú)論如何無(wú)法畫(huà)得那么深刻的，達(dá)利將戰(zhàn)爭(zhēng)刻畫(huà)得入木三分。

達(dá)利總是這樣肆無(wú)忌憚地馳騁他非凡的想象，似真似假地鋪陳他的夢(mèng)境和囈語(yǔ)，但是他的作品總是無(wú)法明確地解讀和闡釋。達(dá)利自己曾經(jīng)解答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他在回答他的朋友質(zhì)疑他未必理解自己的繪畫(huà)時(shí)，他回答道：“我自己繪畫(huà)時(shí)不理解繪畫(huà)的意義這個(gè)事實(shí)并不意味著這些繪畫(huà)毫無(wú)意義，相反，這些繪畫(huà)的意義如此深?yuàn)W、復(fù)雜、連貫和無(wú)意識(shí)，以致逃避了簡(jiǎn)單的邏輯直覺(jué)分析法”。達(dá)利的繪畫(huà)就是要使具體的非理性意象物質(zhì)化，“具體的非理性意象是真正未知的意象”。我們總是期望得到清晰的答案，為什么不能讓一種模糊的感覺(jué)激發(fā)我們的感性和創(chuàng)造力呢？

只有達(dá)利是真正地用最真實(shí)的繪畫(huà)手法在描繪非理性的夢(mèng)境，他在為我們展現(xiàn)和揭示未知?！獕?mèng)總是無(wú)法解讀的，你能想象你的夢(mèng)境是一個(gè)連續(xù)的有邏輯、有主題的故事嗎？達(dá)利就是這樣，他的畫(huà)中的每一樣?xùn)|西都畫(huà)得非常寫(xiě)實(shí)，非常像，但是他所畫(huà)的事物的邏輯都是錯(cuò)的。然而達(dá)利給我們的啟示卻是永恒的，有著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，克服科學(xué)、理性、邏輯、真理對(duì)人類(lèi)的束縛，發(fā)揮無(wú)窮無(wú)盡、自由自在的想象，創(chuàng)造力便釋放出來(lái)，明天和真正的現(xiàn)實(shí)才在人的理性和非理性的契合中展現(xiàn)。

或許，我們真的需要重新審視理性和非理性的關(guān)系和價(jià)值。

三、 意識(shí)與無(wú)意識(shí)的融合是走向新世界的鑰匙

超現(xiàn)實(shí)主義力圖解決意識(shí)和無(wú)意識(shí)的關(guān)系，乃是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的超越，不是討論是意識(shí)創(chuàng)造了世界還是無(wú)意識(shí)創(chuàng)造世界的爭(zhēng)論，而是討論意識(shí)與無(wú)意識(shí)如何共同創(chuàng)造世界的問(wèn)題。它超越了二元論的認(rèn)識(shí)論，力圖開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新世界，它具有鮮明的指向未來(lái)的意象。

世界本來(lái)就是一體的，萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)就存在著某種關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)存在著相應(yīng)的聯(lián)系和同一性。但從惡劣的自然環(huán)境無(wú)法滿(mǎn)足人們的生存欲求的遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人類(lèi)就滋生出認(rèn)識(shí)自然、把握自然、改造和控制自然的要求，人類(lèi)開(kāi)始走上文明的道路。

從古希臘開(kāi)始，那些偉大的先哲們用理性和科學(xué)將這個(gè)世界歸類(lèi)、提取、總結(jié)，于是我們就可能真正地了解世界把握世界，人們不斷地用邏輯思維的方法將同一的、有規(guī)律的、符合條件的東西抽取出來(lái)，將之確定為真理，確定為放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律。按規(guī)律辦事，按真理辦事，按邏輯辦事，成為人類(lèi)思維的模式。于是一切不符合規(guī)律的事物、個(gè)別的事物、特殊的事物都被列入另冊(cè)，列入排斥的對(duì)象，受到清理和遺棄。

于是我們拋棄了世界的另一半，只認(rèn)可理性、邏輯和道德，人類(lèi)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中收獲了物質(zhì)的極大豐富以滿(mǎn)足人的欲求，希望以此使人類(lèi)獲救，使人類(lèi)幸福。然而，兩次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)，西方人在二十世紀(jì)上半葉面臨的肉體的隕滅和難以忍受的精神痛苦，使人們意識(shí)到這是西方文明所造成的物質(zhì)與精神、智慧與情感、理性與非理性、現(xiàn)實(shí)與想象相分裂的結(jié)果?？茖W(xué)、理性、邏輯是以遮蔽和犧牲個(gè)別、特殊、感性為代價(jià)的，單一的、模式化了的理性和邏輯思維反而會(huì)把人引向歧途，會(huì)阻礙人們正確地理解宇宙的規(guī)律、把握世界的本質(zhì)。

超現(xiàn)實(shí)主義提出了“精神革命”的綱領(lǐng)，擺脫理性主義對(duì)人身的束縛，掙脫人類(lèi)自己確立的科學(xué)、宗教、道德、法律、美學(xué)對(duì)人類(lèi)的束縛，使人獲得完整意義上的解放和自由。超現(xiàn)實(shí)主義深入無(wú)意識(shí)這個(gè)人類(lèi)心靈的禁區(qū)，挖掘潛意識(shí)、夢(mèng)幻、心理自發(fā)的潛能，以恢復(fù)人的心理力量，回歸人的本質(zhì)。人本身就是自然的，人的精神也是客觀自然的，亦應(yīng)包容著充分的客觀性，深埋人的心靈世界中的精神活動(dòng)也應(yīng)該是純真的。因此無(wú)意識(shí)、夢(mèng)幻要是能夠真正擺脫理性和邏輯的控制，它就是真實(shí)可靠的現(xiàn)實(shí)，就是人的本來(lái)面目和世界的本來(lái)面目的自由自在的表現(xiàn)。

超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的達(dá)利們用偏執(zhí)狂批判的活動(dòng)激發(fā)一種非理性的認(rèn)識(shí)方法，將主觀和客觀、意識(shí)和無(wú)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)和想象、理性和非理性在繪畫(huà)中統(tǒng)一起來(lái)。他們力圖在“完全分離開(kāi)來(lái)的世界之間，架起一根導(dǎo)線”“讓精神超出自己習(xí)以為常的視野，使其在意外面前感到錯(cuò)愕，這樣，它就能使精神隱約瞥見(jiàn)另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即超現(xiàn)實(shí)”。

達(dá)利的每一件作品都是奇特、怪異和費(fèi)解的，這是他在在理性和非理性、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的交融和沖撞中揮灑他無(wú)盡的想象力、發(fā)揮他無(wú)畏的創(chuàng)造精神。達(dá)利尋求創(chuàng)新思維的過(guò)程是極端的、瘋狂的，然而，只有充分徹底地否定了理性的絕對(duì)主導(dǎo)地位，才有可能解放人性的另一面，才有可能使人的感性、無(wú)意識(shí)、非理性的方面和能力獲得解放，人的非理性才能取得合法地位和身份，從而釋放其巨大的創(chuàng)新能量。

達(dá)利的作品和展覽不是簡(jiǎn)單地迎合娛樂(lè)的無(wú)厘頭的時(shí)尚需求，而是在這個(gè)尋求創(chuàng)新的時(shí)代，為我們提供獲取創(chuàng)新思維能力的途徑。