李明溪（齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161005）

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采茶音樂的傳承和發(fā)展研究

李明溪
（齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161005）

摘要：采茶音樂最早起源于江西南部，后發(fā)展至其他地區(qū)，逐漸成為藝術(shù)形式中的一種。采茶音樂歷經(jīng)多年的發(fā)展，形成了自身獨(dú)有的文化，其傳承與發(fā)展具有較高的研究價(jià)值。本文具體分析了采茶音樂的發(fā)展過程，同時(shí)提出通過教育、引導(dǎo)、傳承等三方法，為采茶音樂的發(fā)展提供參考與幫助。

關(guān)鍵詞：采茶音樂；傳承；發(fā)展

采茶音樂是我國漢族文化特有的一種歌舞題材，現(xiàn)今大多分布于廣西、江西、浙江、湖北等地區(qū)。采茶音樂也可稱之為“茶歌”、“采茶歌”、“采茶燈”，采茶音樂歷經(jīng)多年的發(fā)展與傳承，其文化底蘊(yùn)極為深厚。因此，采茶音樂研究人員應(yīng)注重對(duì)采茶音樂傳承、發(fā)展的研究，從而探索采茶音樂本身的藝術(shù)價(jià)值。使我國茶與音樂相結(jié)合的文化得以傳承與發(fā)展。

1　采茶音樂整體發(fā)展過程

采茶音樂源于采茶過程中采茶人員即興的歌曲。采茶音樂逐漸演變?yōu)橐环N藝術(shù)表現(xiàn)形式，既然是藝術(shù)表演，便對(duì)發(fā)展具有一定的需求。顯然，農(nóng)村地區(qū)的演出已然無法滿足采茶音樂的發(fā)展，采茶音樂由農(nóng)村向城市發(fā)展便成為必然趨勢(shì)。然而采茶音樂向城市發(fā)展是以采茶音樂的發(fā)展具有一定規(guī)模為基礎(chǔ)方能實(shí)現(xiàn)，加之當(dāng)時(shí)我國部分地區(qū)在大型節(jié)日娛樂活動(dòng)的需要，逐漸推動(dòng)了采茶音樂的發(fā)展，使采茶音樂逐漸由農(nóng)村表演過渡至城市表演。在采茶音樂發(fā)展過程中，已出現(xiàn)部分專門表演采茶音樂的人員，這些人員以班為單位在舞臺(tái)進(jìn)行表演，而這些表演班只有在具有較大規(guī)模的活動(dòng)情況下方進(jìn)行演出。表演人員除專職表演采茶音樂的人員外，還有部分并非專業(yè)表演人員，在采茶季節(jié)還需進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)。采茶音樂由農(nóng)村至城市的過程當(dāng)中，逐漸形成風(fēng)格迥異的采茶音樂：客家采茶戲、茶歌、茶燈等形式。采茶音樂在發(fā)展過程當(dāng)中也逐漸累積了眾多的采茶愛好者，采茶愛好者對(duì)采茶音樂的追捧與投入，使得部分表演人員放棄半耕半唱的生活，將全部精力放置于表演當(dāng)中，成為職業(yè)表演劇團(tuán)中的一員。出現(xiàn)這種專業(yè)化演出團(tuán)體，對(duì)采茶音樂發(fā)展具有重要意義。

20世紀(jì)三十年代左右，城市中部分生意人認(rèn)識(shí)到采茶音樂對(duì)民眾的影響，認(rèn)為采茶音樂表演能夠幫助自身獲取較大的利益。于是經(jīng)常邀請(qǐng)農(nóng)村中的表演團(tuán)體進(jìn)程進(jìn)行表演。通常情況下，表演班的表演從正月初一起始，持續(xù)兩個(gè)月，直至二月方才結(jié)束。表演往往能夠獲得較高的關(guān)注度，所創(chuàng)收的經(jīng)濟(jì)效益也極為可觀，為表演班以及組織表演的帶來豐厚收益。故而，采茶音樂在這一時(shí)期成為南方地區(qū)較為常見的音樂形式。音樂在發(fā)展一段時(shí)期之后，愈發(fā)受到人民的喜愛，便以此為契機(jī)，在城市當(dāng)中建立專門表演采茶音樂的劇場(chǎng)，并將大量的表演班組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，令采茶音樂逐漸從鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式，成為我國地方藝術(shù)的一部分。同時(shí)，劇場(chǎng)對(duì)采茶音樂表演形式具有更高的要求，以客家采茶喜劇為例，客家采茶戲在這一時(shí)期，產(chǎn)生了較多的曲目，同時(shí)表演方式也更為豐富多變，且變得更為正規(guī)規(guī)范。由此可見采茶音樂在這一時(shí)期得到快速發(fā)展。

20世紀(jì)三十年代之后，我國采茶音樂的發(fā)展趨于穩(wěn)定，雖然依舊在發(fā)展，但發(fā)展速度卻很慢。直至新中國成立之后，采茶音樂才獲得空前的發(fā)展機(jī)遇。我國政府在毛主席“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的指導(dǎo)思想下，對(duì)采茶音樂文化的發(fā)展進(jìn)行推動(dòng)。這一時(shí)期，我國采茶音樂專業(yè)表演團(tuán)體林立，對(duì)傳統(tǒng)劇目歌曲中進(jìn)行改編與發(fā)展，取其精華，去其糟粕，為中國采茶音樂保留了大量經(jīng)典曲目。傳統(tǒng)采茶音樂言傳身教的傳承方式也得到改善，同時(shí)較為正規(guī)的樂譜以及劇本也開始出現(xiàn)，使得采茶音樂的發(fā)展更加正規(guī)化，也成為較為正式的藝術(shù)形式。

2　采茶戲發(fā)展過程中的阻礙

雖然我國采茶音樂整體呈現(xiàn)發(fā)展趨勢(shì)，但在發(fā)展過程中卻受到不少阻礙。尤其以封建階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期為主。封建統(tǒng)治以儒家文化為主要指導(dǎo)思想，對(duì)包含濃郁鄉(xiāng)土氣息的采茶音樂并不注重，甚至對(duì)部分表演人員持鄙夷態(tài)度，認(rèn)為其所表演的曲目過于低俗，不堪入目。故而，表演人員在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位較為低下。除此以外，采茶音樂中重點(diǎn)表現(xiàn)人們對(duì)愛情與自由的強(qiáng)烈渴望，這與封建的理念背道而馳，因此在封建統(tǒng)治時(shí)期，曾出現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)令采茶音樂人員進(jìn)行表演，甚至出現(xiàn)抓捕或處死表演人員的現(xiàn)象。

采茶音樂具有較高的現(xiàn)實(shí)意義，其歌頌了農(nóng)民的勤勞耕作，也體現(xiàn)了農(nóng)民生活艱苦以及存在價(jià)值。同時(shí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行嘲弄與諷刺，加之采茶音樂在農(nóng)民當(dāng)中確實(shí)有一定的影響，因此觸怒了封建統(tǒng)治階級(jí)。而在這一過程當(dāng)中，表演人員個(gè)人素質(zhì)便得以體現(xiàn)，部分表演人員為避免受到抓捕或受到迫害，淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具，對(duì)采茶音樂內(nèi)容以及形式擅自篡改，以便符合統(tǒng)治者的好惡，導(dǎo)致部分曲目內(nèi)容空洞，有的甚至淫穢不堪，表演人員也只為嘩眾取寵。然而，在采茶音樂發(fā)展初期，采茶音樂表演人員的文化水平不高，不能將音樂內(nèi)容以及形式記錄。同時(shí)，采茶音樂也沒有固定表演形式，導(dǎo)致采茶音樂逐漸淪為一種低俗化的表演。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)采茶音樂的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，其對(duì)采茶音樂的阻礙行為，使采茶音樂在房間統(tǒng)治時(shí)期的發(fā)展變得緩慢甚至出現(xiàn)倒退，素質(zhì)較高的表演人員，其生活極為慘淡，這一情況延續(xù)至民國方才略有好轉(zhuǎn)。

事實(shí)上，采茶音樂雖然在民國時(shí)期得到人們的喜愛，曲目、形式等方面也得到豐富。然而表演人員以及表演班的社會(huì)地位卻依舊沒有得到提升。無論官僚資本主義以及人民對(duì)采茶音樂的熱愛程度有多高，但表演人員本身去并沒得到尊重。當(dāng)社會(huì)大部分人稱采茶音樂表演人員為伶人。表演人員所付出的勞動(dòng)與所得不成正比，大部分表演人員頻繁上臺(tái)，即使是逢年過節(jié)也需登臺(tái)表演。雖然如此，其依舊流離失所，不得不四海漂泊，生活顛沛流離。部分表演人員干脆放棄采茶音樂的表演，投入其他行業(yè)發(fā)展。使得采茶音樂流失了大量的表演人員，減緩了采茶音樂的發(fā)展速度。

新中國成立之后，本應(yīng)繁榮發(fā)展的采茶音樂卻再次受到打擊。1966年，文化大革命開始，我國各類藝術(shù)形式均受到不同程度的打擊，采茶音樂也未能幸免。無論是政治、經(jīng)濟(jì)或是社會(huì)環(huán)境，對(duì)采茶音樂的發(fā)展都極為不利。幾乎所有采茶音樂的表演班都遭到強(qiáng)制解散，成員分別被派往不同地區(qū)進(jìn)行各種工作。采茶音樂的生存空間幾乎不存在，發(fā)展也已然停滯不前。

文化大革命結(jié)束之后，我國各地采茶音樂表演班也重新組建，并開始恢復(fù)演出。然而此時(shí)，人們對(duì)采茶音樂的熱情度已經(jīng)逐漸減退，甚至遺忘這一藝術(shù)形式。加之，改革開放政策的實(shí)行令人們更趨向與追捧經(jīng)濟(jì)利益，不再存在空閑時(shí)間欣賞采茶音樂，部分表演人員也開始下海經(jīng)商，不再從事表演事業(yè)。聽眾與表演人員的大量流失，對(duì)采茶音樂也具有一定影響。

3　促進(jìn)采茶音樂傳承的具體措施

3.1通過學(xué)校教育進(jìn)行傳承

如今，我國對(duì)地方文化或地方藝術(shù)的重視提高，也建立了大量的藝術(shù)類院校。政府可通過辦學(xué)力量促進(jìn)采茶音樂的發(fā)展，同時(shí)使采茶音樂能夠得到傳承。作為當(dāng)代的表演人員，須具有較高的文化水平。在學(xué)習(xí)采茶音樂專業(yè)課的同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)學(xué)習(xí)語文、政治、樂理，使學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)得到提高，以便能夠?qū)鹘y(tǒng)曲目進(jìn)行變化，或創(chuàng)新曲目，從而在完整傳承原有采茶音樂的基礎(chǔ)上，推陳出新，使得采茶音樂得到發(fā)展與進(jìn)步。

3.2通過政府引導(dǎo)進(jìn)行傳承

我國采茶音樂的傳承如今依舊面臨兩個(gè)問題：其一，聽眾人數(shù)較少，大多集中于南方地區(qū)，北方或較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)聽眾人數(shù)稀少。其二，表演人員較少，傳承采茶音樂的人員依舊不多?？膳e辦大量國家級(jí)比賽，給予采茶音樂機(jī)遇。如中國曲藝家協(xié)會(huì)與中國文聯(lián)共同舉辦中國曲藝專業(yè)，設(shè)置的最高獎(jiǎng)項(xiàng)“牡丹獎(jiǎng)”，若采茶音樂表演人員獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)，便能夠提高采茶音樂的知名度，使得人們對(duì)采茶音樂更為了解，學(xué)習(xí)興趣更為濃厚，采茶音樂便可以得到傳承。

3.3通過新技術(shù)傳播引導(dǎo)傳承

信息技術(shù)時(shí)代的到來，為各類藝術(shù)形式傳承提供便利。采茶音樂的傳授與學(xué)習(xí)都無需面對(duì)面進(jìn)行。采茶音樂表演人員可將曲目或授課過程錄制成視頻，放置于網(wǎng)絡(luò)，供愛好者下載、學(xué)習(xí)。同時(shí)也可通過電視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行演出，提高人們對(duì)采茶音樂的興趣，也使采茶音樂更為貼近人們的生活，與人們的生活逐漸融合?，F(xiàn)今的技術(shù)手段能夠使采茶音樂得到廣泛地傳播，從而為采茶音樂的傳承做出貢獻(xiàn)。

采茶音樂表演人員還能夠借助先進(jìn)的設(shè)備記錄自身表演，如利用攝影機(jī)記錄《十杯酒》、《賣雜貨》、《石榴花》等曲目。作為寶貴的影像資料傳承后世，供人們研究與學(xué)習(xí)。不僅如此，設(shè)備記錄可以大量復(fù)制，從而避免出現(xiàn)影像資料丟失的現(xiàn)象，同時(shí)，采茶音樂表演人員將視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，也無需擔(dān)心視頻會(huì)受到損害。由此可見，信息技術(shù)的革新對(duì)采茶音樂的傳承具有積極意義。

4　結(jié)束語

采茶音樂的發(fā)展與傳承對(duì)豐富我國藝術(shù)形式具有積極意義，然而我國采茶音樂的傳承依舊缺乏系統(tǒng)化與規(guī)范化。采茶音樂若要得到長期穩(wěn)固的發(fā)展，并必須改善自身的傳承方式，適應(yīng)時(shí)代潮流，從而為我國文化發(fā)展增光添彩。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：李明溪（1979-），女，遼寧海城人，本科，講師，研究方向：器樂演奏與教學(xué)研究。