莊仕文

[摘 要]齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體與核心，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、重視經(jīng)濟(jì)，崇尚人本，天下為公，誠(chéng)信友愛，仁者愛人的基本精神，對(duì)當(dāng)今政治和社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。挖掘齊魯文化的核心價(jià)值，提升齊魯文化的影響力，一要發(fā)揮政府主導(dǎo)功能，二要利用好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)等各類載體，三要結(jié)合山東區(qū)域?qū)嶋H加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]齊魯文化；齊文化；儒家；山東精神

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）03 — 0073 — 02

以儒學(xué)為代表的齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于當(dāng)代政治、社會(huì)發(fā)展及社會(huì)主義治理體系的構(gòu)建都具有重要的借鑒意義。以當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐來(lái)審視齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值、功能和作用，有助于使我們對(duì)齊魯文化的認(rèn)識(shí)更具時(shí)代性，有利于更好地挖掘和繼承齊魯文化中的積極成分，提升齊魯文化的影響力，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而為文化建設(shè)提供思想基礎(chǔ)和理論支撐，實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略。

一、齊魯文化的內(nèi)涵

齊魯文化中的“齊魯”不僅是表示空間的概念，還是一個(gè)表示時(shí)間的概念。作為空間概念，“齊魯”指山東地區(qū)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩個(gè)最大諸侯國(guó)齊國(guó)和魯國(guó)；作為時(shí)間概念，齊國(guó)和魯國(guó)兩個(gè)諸侯國(guó)在歷史上皆存在了800年左右，其后為其他諸侯國(guó)所滅。但雖然政權(quán)被滅，齊魯兩國(guó)的文化體系和思想成果卻傳承下來(lái)，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。與燕趙文化、秦楚文化等地域文化一樣，齊魯文化在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。齊魯文化的最早形成可以追溯到先秦時(shí)期。自秦漢以來(lái)，齊魯文化逐漸融合到中華傳統(tǒng)文化之中，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。學(xué)界在探討齊魯文化的結(jié)構(gòu)時(shí)，一般認(rèn)為齊魯文化包含了齊文化和魯文化兩個(gè)文化圈。齊文化側(cè)重“功利”，較重視耕戰(zhàn)、農(nóng)業(yè)發(fā)展；魯文化注重“道德”，較重視倫理規(guī)范與道德規(guī)則在社會(huì)治理中的作用。齊文化與魯文化兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。我們可以把齊魯文化理解為“以先秦齊、魯兩國(guó)文化為內(nèi)核和主干，以兩國(guó)文化的淵源發(fā)生和延續(xù)展現(xiàn)為主要描述對(duì)象的文化?！薄?〕在齊魯文化的發(fā)展過(guò)程中，它始終保持了開放性的特點(diǎn)，吸收了其他地域文化的優(yōu)點(diǎn)，從而使自身具備了良好的調(diào)節(jié)功能。西漢時(shí)期，隨著儒學(xué)被統(tǒng)治者定為處于獨(dú)尊地位的意識(shí)形態(tài)，齊魯文化也獲得了在社會(huì)諸種文化和思潮中的主導(dǎo)和支配地位，并成為中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)整個(gè)中國(guó)乃至世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

二、齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值

齊魯文化表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用、和而不同、崇尚民本、誠(chéng)信友愛的基本精神，這些基本的政治價(jià)值和社會(huì)理念曾經(jīng)有效地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的有序發(fā)展，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也具有積極的意義。

1.自強(qiáng)不息，重視經(jīng)濟(jì)

齊魯文化中有崇尚氣節(jié)、自強(qiáng)不息的精神。一個(gè)典型的例證是齊文化對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)際的重視。姜太公、管仲等人都重視人的積極因素，以積極入世的精神推進(jìn)社會(huì)變革與發(fā)展，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的精神。重視經(jīng)濟(jì)是齊魯文化的特點(diǎn)之一。尤其在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，齊魯?shù)貐^(qū)的農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，漁業(yè)、鹽鐵工業(yè)、及社會(huì)化的水利、交通等都比較發(fā)達(dá)。以齊文化為例，齊相管仲在中國(guó)歷史上首次提出了鹽鐵專賣制度，不僅富強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，也極大影響了中國(guó)歷史的發(fā)展，成為后世鹽的專營(yíng)制度的起始源頭。管仲關(guān)于“四民分業(yè)”的思想將齊人劃分為士、農(nóng)、工、商四類，為齊國(guó)的霸業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為后來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)一直沿用。這種重視經(jīng)濟(jì)的思想與當(dāng)代大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力是相通的。

2.崇尚人本，天下為公

民本思想是齊魯文化最重要的價(jià)值理念之一，齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開的。在齊文化中，管仲提出“以人為本，本治則國(guó)固”，“夫霸王之所始也，以人為本”。（《管子·霸言》）管仲的改革也是圍繞人本展開的，其改革思想與民本精神為后代統(tǒng)治者繼承發(fā)揚(yáng)。以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的魯文化中，民本思想占據(jù)了重要地位。孟子提出了性善論，在政治上主張實(shí)行“仁政”、“王道”、“先王之道”、“堯舜之道”、“文王之治”等等，其“仁政”思想把儒家的民本思想發(fā)展到了一個(gè)空前的高度。

另外，對(duì)“大道之行、天下為公”的大同理想的追求，也是齊魯文化的思想特色之一。近年來(lái)，隨著社會(huì)公正問(wèn)題的凸顯，我國(guó)政府進(jìn)一步明確了公平正義在社會(huì)主義內(nèi)涵中的地位，提出公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。在當(dāng)代社會(huì)條件下，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)齊魯文化中天下為公、仁者愛人的政治理念，進(jìn)一步維護(hù)、促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的公平正義。

3.誠(chéng)信友愛，仁者愛人

和諧的人際關(guān)系是齊魯文化追求的價(jià)值目標(biāo)之一，也是齊魯思想家思想體系中重點(diǎn)倡導(dǎo)的。孔子構(gòu)建了其仁學(xué)思想體系，把克己、愛人、復(fù)禮作為仁的具體內(nèi)容，并將之作為處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)，并要求人們都按照有一定的禮制規(guī)范行事。盡管孔子所講的禮的核心是上下等級(jí)關(guān)系，但其中的一些因素可以為我們今天所用，如“正禮”、“修己”、“自戒”、“自訟”、“自省”、“自責(zé)”等思想，無(wú)論是形式還是內(nèi)容，對(duì)今天處理人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系都具有積極的借鑒意義。

孟子則突出了孔子學(xué)說(shuō)中的仁義禮智，并把這四者與人性善理論結(jié)合起來(lái)，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。（《孟子·公孫丑上》）孟子把倫理范疇與人性善連結(jié)在一起，從人的本能的角度來(lái)解釋人倫關(guān)系，這是對(duì)孔子仁愛思想的發(fā)揮，在儒家思想發(fā)展史上具有重要意義。

當(dāng)然，傳統(tǒng)齊魯文化中也有一些與現(xiàn)代理念不相符的消極因素，諸如重農(nóng)輕商意識(shí)較濃、宗法觀念凝重、法治意識(shí)缺失等。對(duì)于這些消極因素，我們應(yīng)辯證對(duì)待。要看到這是與當(dāng)時(shí)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、嚴(yán)密的等級(jí)制度和思想相應(yīng)的，是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件限制的。

三、提升齊魯文化影響力的途徑

兩千多年來(lái)，齊魯文化對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)大一統(tǒng)理念及國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)倫理規(guī)范的遵守及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等方面都發(fā)揮了巨大的影響力，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與文明的發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，應(yīng)繼續(xù)呼喚齊魯文化的文化自覺與文化自信，繼續(xù)挖掘齊魯文化的核心價(jià)值，形成提升齊魯文化的傳播力和影響力的合力。

1.發(fā)揮政府主導(dǎo)功能。政府在社會(huì)資源的掌握和分配中具有其他任何組織都不具有的優(yōu)勢(shì)，因此政府在提升齊魯文化影響力過(guò)程中的地位和作用是不可取代的。就文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，政府在文化資源的配置中起主導(dǎo)地位，能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的政策保障和制度保證。因此，提升齊魯文化的當(dāng)代影響力，首先要重視發(fā)揮政府的統(tǒng)籌規(guī)劃、政策扶持、監(jiān)管協(xié)調(diào)等功能，為齊魯文化的傳播與弘揚(yáng)提供良好的政策保證和社會(huì)平臺(tái)。

2.利用好齊魯文化影響力提升的載體。傳統(tǒng)文化的宣傳普及有利于齊魯文化影響力的提升，近年來(lái)，我們采取了諸多措施來(lái)普及齊魯文化，如各級(jí)各類道德講堂、各種層次的文化講堂等。這些載體形式促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)品牌的推廣，提升了齊魯文化的影響力。近年來(lái)，山東在對(duì)外文化交流中，構(gòu)建并推進(jìn)了尼山世界文明論壇、孔子文化展等一系列具有地方特色的文化交流品牌項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。在實(shí)際工作中，須新一步創(chuàng)新理論和工作機(jī)制，探索對(duì)外文化交流、對(duì)外文化貿(mào)易和對(duì)外文化傳播的新領(lǐng)域、新模式，從而更好地提升齊魯文化的國(guó)際影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。

3.培育“山東精神”，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。擴(kuò)大齊魯文化的影響力離不開人的精神的改造與提升，要以提高人的素質(zhì)作為支撐。而提高人的素質(zhì)不是空洞的理論說(shuō)教，應(yīng)該是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中的。當(dāng)前的重點(diǎn)之一是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，可以把“山東精神”作為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的切入點(diǎn)?！吧綎|精神”的主要內(nèi)涵有“改革創(chuàng)新、開放包容、忠誠(chéng)守信、務(wù)實(shí)拼搏、敢為人先”。這為齊魯文化的傳承和發(fā)揚(yáng)樹立了共同的價(jià)值目標(biāo)和精神追求，也為地區(qū)發(fā)展豎起了一面精神旗幟。近十年來(lái)，圍繞這一價(jià)值目標(biāo)，結(jié)合山東的區(qū)域?qū)嶋H和文化傳統(tǒng)，我們?cè)诟母飫?chuàng)新、誠(chéng)信和諧等方面展開了諸多有效的工作，也取得了較大的進(jìn)步。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)日益多元化的背景下，弘揚(yáng)山東精神有利于激活齊魯文化中的優(yōu)秀因子和積極因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與當(dāng)代價(jià)值相貫通。

四、以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)齊魯文化資源

需要明確，在當(dāng)代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化、外來(lái)文化與本土文化相互交融震蕩的社會(huì)環(huán)境中，我們必須辯證地對(duì)待傳統(tǒng)齊魯文化。對(duì)待傳統(tǒng)齊魯文化，應(yīng)該有科學(xué)的態(tài)度。換言之，我們固然不能否定文化傳統(tǒng)，不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化中有諸多優(yōu)秀因素，然而，要避免走入另一極端，避免盲目地一味頌揚(yáng)以齊魯文化為核心的傳統(tǒng)文化。要避免對(duì)齊魯文化研究中的“主觀投射過(guò)度”現(xiàn)象，避免“認(rèn)識(shí)主體用現(xiàn)代性的認(rèn)知替代傳統(tǒng)認(rèn)知，把自己的觀點(diǎn)、甚至是當(dāng)下流行的現(xiàn)代理念或觀念，投射到古人身上?！薄?〕例如，現(xiàn)在有諸多學(xué)者著文立說(shuō)，提出儒家學(xué)說(shuō)中的“君子”人格即是現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“公民”人格，并從各方面、各角度去論證這一學(xué)說(shuō)，進(jìn)而提出傳統(tǒng)儒家文化中含有現(xiàn)代公民理論的成分。實(shí)際上，儒家理論中的君子根本不具有現(xiàn)代公民概念的內(nèi)涵，把二者等同起來(lái)或者認(rèn)為二者想通的觀點(diǎn)從本質(zhì)上混淆了傳統(tǒng)臣民型政治文化與現(xiàn)代公民政治文化的區(qū)別，是一種認(rèn)識(shí)的誤解。所以，對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)的價(jià)值要區(qū)別對(duì)待，不能忽視其本身的局限性。不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)齊魯文化有諸多優(yōu)秀的因子，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐具有積極的借鑒意義。但從總體上來(lái)說(shuō)，以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代政治與社會(huì)理念相悖的。齊魯文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)封閉的小農(nóng)社會(huì)，具有重義輕利、道德政治化等缺陷。對(duì)于這些缺陷，我們應(yīng)理性分析。以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化不能成為現(xiàn)代文化的主流，對(duì)于其中的積極因素和有益成分，要根據(jù)當(dāng)今的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能不加區(qū)分地把傳統(tǒng)齊魯文化照搬到當(dāng)今的社會(huì)之中，更不能把傳統(tǒng)齊魯文化中消極落后的因素扣上“優(yōu)秀”的帽子而大力提倡。

總之，挖掘齊魯文化的深刻內(nèi)涵，發(fā)揮齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值并提升其影響力，從而使齊魯文化更好地服務(wù)于山東地區(qū)乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代條件下，既不能守著傳統(tǒng)照本宣科，也不能對(duì)傳統(tǒng)置若罔聞，要立足于當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐，在發(fā)展的過(guò)程中吸收新的有益因子，從而實(shí)現(xiàn)齊魯文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王志民.齊魯文化概說(shuō)〔M〕.濟(jì)南：山東文藝出版社，2004：4.

〔2〕葛荃.社會(huì)性與公共性析論——兼論中國(guó)社會(huì)三層次說(shuō)及其方法論意義〔J〕.學(xué)習(xí)與探索，2013，（10）：51-52.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕