趙秉峰

[摘 要]主體性思想是一個(gè)古老而常新的問(wèn)題，也是馬克思哲學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思主體性思想的基本內(nèi)涵集中表現(xiàn)在它的能動(dòng)性、自主性、自為性、社會(huì)歷史性等方面。它不僅具有重要的理論價(jià)值，而且有著特殊的實(shí)踐價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]馬克思；主體性；實(shí)踐；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）03 — 0009 — 02

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)，人的主體地位似乎在喪失，變成了金錢(qián)、財(cái)富和機(jī)器的奴隸，人們對(duì)這個(gè)物欲橫流的世界越來(lái)越感到無(wú)奈和厭煩，開(kāi)始轉(zhuǎn)向注重對(duì)主體、對(duì)人的研究，試圖從通過(guò)對(duì)它們的深入探討中尋找解決問(wèn)題的答案。在這樣的社會(huì)背景下，許多理論工作者在對(duì)馬克思哲學(xué)的研究中便出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，開(kāi)始注重對(duì)馬克思主體性的探討，試圖從馬克思主體性思想中尋找提高人的主體地位、擺脫精神危機(jī)的良方。

一、現(xiàn)實(shí)的主體性具有能動(dòng)性

人成為主體并具有能動(dòng)性的一個(gè)重要前提是人首先是現(xiàn)實(shí)的人，即一個(gè)有血有肉的并具有從事實(shí)際活動(dòng)能力的人。只有在這個(gè)前提下，才有主體性的存在。馬克思的主體能動(dòng)性思想的表現(xiàn)是多方面的，其中主要表現(xiàn)在：首先，主體能動(dòng)性的一個(gè)突出表現(xiàn)是人是具有意識(shí)的主體。人具有高度抽象、具有理性的意識(shí)，它能夠?yàn)橹黧w能動(dòng)性的發(fā)揮提供載體和可能，而人的這種意識(shí)是其他任何動(dòng)物無(wú)法比擬的，正因?yàn)槿绱?，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！薄?〕其次，主體能動(dòng)性還表現(xiàn)為主體具有明確的選擇性。馬克思認(rèn)為，主體的這種選擇性是來(lái)源于其自身的目的性以及客體的復(fù)雜性程度。人的活動(dòng)不僅是自由自覺(jué)的活動(dòng)，同時(shí)也是一種有選擇的活動(dòng)，選擇做或不做以及做的程度。從主體的不同需要、目的到主體進(jìn)行活動(dòng)所需要的各種手段，再到主體進(jìn)行活動(dòng)的方式等等，都充斥著各種各樣的選擇。再次，主體能動(dòng)性體現(xiàn)在主體存在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中。人的主體能動(dòng)性不僅具有認(rèn)識(shí)世界的功能，而且具有改造世界的功能，這種功能的實(shí)質(zhì)是一種實(shí)踐活動(dòng)，而人的主體能動(dòng)性就是通過(guò)這種實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。認(rèn)識(shí)世界是手段，改造世界、為人類(lèi)造福才是最終的目的。正如馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！薄?〕最后，主體能動(dòng)性也是指主體具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是人的能動(dòng)性的最高表現(xiàn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，主體的“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)?！薄?〕通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)象世界以及主體自身，使主體發(fā)生了深刻的變化，而主體自身的變化反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化人的主體身份，推動(dòng)了對(duì)象世界的發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的文明和進(jìn)步。

二、活動(dòng)的主體性具有自主性和自為性

所謂自主性是指在主客體的相互作用中，主體按自己意愿行事所具有的態(tài)度、能力、基本權(quán)利或特性，它體現(xiàn)了主體在自然和人類(lèi)社會(huì)中的地位和作用，即主體對(duì)客體的主導(dǎo)、統(tǒng)治地位。自主性是人的品格特性，是一個(gè)人素質(zhì)的基本內(nèi)核，而這種基本素質(zhì)主要體現(xiàn)在主體的自然特性和社會(huì)特性兩個(gè)方面。對(duì)于活動(dòng)主體的自主性問(wèn)題，馬克思主要是針對(duì)正在發(fā)展中的人類(lèi)社會(huì)特別是資本主義異化勞動(dòng)的境況而言的。在資本主義社會(huì)，工人是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的最主要的主體，正是這些工人的創(chuàng)造，才使得社會(huì)處于正常的運(yùn)作與發(fā)展之中。但是，這一階段工人們進(jìn)行的異化勞動(dòng)并非是完全自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是工人們?cè)谫Y本家的壓迫下進(jìn)行的勞動(dòng)，工人們的主體性權(quán)利被剝奪了，即工人喪失了作為主體的自主性，因而異化勞動(dòng)是自主活動(dòng)的否定形式。馬克思認(rèn)為只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下，生產(chǎn)工具是歸屬于每個(gè)人的，生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品歸屬于全體公民；而要實(shí)現(xiàn)主體對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的占有，就要揚(yáng)棄舊的私有制，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制，即將“現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)?！?〔4〕

從邏輯關(guān)系上說(shuō)，主體的自為性是自主性的延伸。自主性是自為性的前提，主體只有具有自主性才能夠?qū)崿F(xiàn)自為，才能實(shí)現(xiàn)自主性的真正目的?！白詾椤笔呛诟駹柺褂玫膶?zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，具有展開(kāi)、顯露之意，這里可以引申為自覺(jué)、自由的含義。自為性主要是指活動(dòng)主體具有自覺(jué)、自由的程度。馬克思曾經(jīng)用自為階級(jí)來(lái)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上走向成熟的自覺(jué)程度，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級(jí)是一種進(jìn)步。但同時(shí)馬克思認(rèn)為，在異化勞動(dòng)的條件下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)由于是被迫的，因而他們失去了其自為性，只有實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制，勞動(dòng)者的自為性才能顯現(xiàn)出來(lái)，變成自覺(jué)、自由的勞動(dòng)。

三、實(shí)踐的主體性具有社會(huì)歷史性

馬克思的主體性區(qū)別于以往舊哲學(xué)主體性的根本標(biāo)志是他把實(shí)踐觀引入了認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地論述了它們之間的關(guān)系。首先，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了舊唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤思想，認(rèn)為從前舊唯物主義的主要缺陷在于它們把客觀事物只是當(dāng)做直觀的形式而不是當(dāng)做實(shí)踐的對(duì)象去理解，把人只是當(dāng)做直觀的主體而不是實(shí)踐的主體，把實(shí)踐貶低為卑污的猶太人的活動(dòng)，貶低了人的主體能動(dòng)性，從而導(dǎo)致了形而上學(xué)。而唯心主義卻過(guò)分地夸大了人的主體能動(dòng)性方面，從而導(dǎo)致了唯意志論。因此，它們都沒(méi)有正確處理實(shí)踐、客觀事物與人的主體性的關(guān)系。

在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的存在方式和表現(xiàn)形式，是人的一種感性活動(dòng)，是主體聯(lián)系客體的中介性活動(dòng)，在實(shí)踐中形成了實(shí)踐主體以及主客體相互作用的主體性。離開(kāi)了實(shí)踐，主體活動(dòng)變得毫無(wú)意義和價(jià)值，主體性也就無(wú)法顯示。按照馬克思的觀點(diǎn)，作為主體的人不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，在實(shí)踐中產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)和人的意識(shí)，而意識(shí)一開(kāi)始便是社會(huì)的產(chǎn)物，在社會(huì)生活中形成了各種社會(huì)關(guān)系，因而社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，使人的認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)主客體，形成了主客體能動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)主體性。由于人類(lèi)發(fā)明了文字，人們便把人類(lèi)的活動(dòng)記錄下來(lái)，世世代代傳承下去，產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了歷史主客體，從而形成了它們之間相互作用的歷史主體性。可見(jiàn)人的主體性與實(shí)踐和人類(lèi)社會(huì)歷史具有不可分割性，是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，正如馬克思所言，“感性世界”是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”〔5〕endprint

四、馬克思主體性思想的當(dāng)代價(jià)值

在當(dāng)代，盡管?chē)?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新情況、新特點(diǎn)和新動(dòng)態(tài)，盡管馬克思主體性思想距今已有一百多年的歷史，但它的價(jià)值仍然不失往日的光輝。

首先，馬克思主體性思想具有重要的理論價(jià)值。馬克思主體性思想首次以現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)豐富和發(fā)展了西方主體性思想的理論內(nèi)容。在主體性思想層面上，盡管西方的先哲們提出一些積極的合理的因素，但他們的在主體性思想是不完善的，存在著許多弊病。不同于從前的所有哲學(xué)家，馬克思關(guān)于主體性的獨(dú)特之處主要在于，一方面他從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活去理解主體和主體性，另一方面他從實(shí)踐活動(dòng)中去理解主體和主體性，并將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活與人的主體實(shí)踐活動(dòng)密切結(jié)合起來(lái)，使人的主體實(shí)踐活動(dòng)建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從而克服了西方的先哲們離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而空談主體和主體性的局限性。同時(shí)，在科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下，馬克思在批判資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的前提下發(fā)展了自己的主體性思想，使主體性思想體系更加完善、更為科學(xué)。今天我們深入研究馬克思主體性思想，一方面有利于豐富和完善主體性的理論體系，為馬克思哲學(xué)理論的研究開(kāi)拓新的維度和新的視野；另一方面有利于批判國(guó)內(nèi)外各種錯(cuò)誤思潮對(duì)馬克思哲學(xué)的攻擊、歪曲和篡改，維護(hù)馬克思哲學(xué)的理論權(quán)威和理論價(jià)值，從而進(jìn)一步樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)信馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的引領(lǐng)作用。

馬克思主體性思想為我們完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供了理論借鑒。它內(nèi)容豐富，思想深刻，寓意深遠(yuǎn)，其核心是突出人的主體性以及主體性的復(fù)歸，強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，重視人的自由、平等、尊嚴(yán)和價(jià)值，注重人的政治解放和全面發(fā)展，馬克思的這些主體性思想為我們豐富和發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供了重要的理論借鑒。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，無(wú)論是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，還是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理念，它們都貫穿著一條不容忽視的主線，即堅(jiān)持“以人為本”的理念，突出人民群眾的主體地位和偉大作用，重視實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。這條主線與馬克思主體性思想是一脈相承的，是馬克思主體性思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的具體體現(xiàn)和展開(kāi)。

其次，馬克思主體性思想還具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。它有利于進(jìn)一步提高人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的能動(dòng)性，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，有助于促進(jìn)社會(huì)公平公正和自我價(jià)值的的實(shí)現(xiàn)，加速全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。一個(gè)民族的偉大復(fù)興不僅是財(cái)富的復(fù)興，而且更重要的是人的主體性的復(fù)興，人的主體性的復(fù)興才是真正而全面的復(fù)興。

當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)并不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)是全世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，哲學(xué)命題由曾經(jīng)的馬克思的批判精神變?yōu)榱私ㄔO(shè)精神，但這種建設(shè)也是批判性的建設(shè)。在現(xiàn)階段，社會(huì)主義社會(huì)還處于初級(jí)發(fā)展的階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，如何在全球化的背景下擦亮雙眼，如何吸收利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的積極因素，如何幫助人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人和民族的雙重夢(mèng)想，是值得我們?nèi)フJ(rèn)真探討的問(wèn)題。在我國(guó)目前的社會(huì)中，還存在許多問(wèn)題，如物價(jià)問(wèn)題、社會(huì)公平公正問(wèn)題、黨風(fēng)廉政建設(shè)問(wèn)題、社會(huì)治安問(wèn)題、公民道德滑坡問(wèn)題等等這一系列問(wèn)題。對(duì)于這些影響人的主體性健康發(fā)展的各種因素，我們應(yīng)該客觀地正視它，在理論上進(jìn)行不斷的反思，在實(shí)踐上進(jìn)行積極探索，不斷深化改革，采取相應(yīng)的措施逐步予以解決。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：57.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995：61.

〔3〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：116.

〔4〕馬克思.法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〔M〕.北京：人民出版社，1964：59.

〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1960：48.〔責(zé)任編輯：譚文富〕endprint