孫蓉鑫

（河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475004）

孔子 “仁”之新解及其對當(dāng)下的意義

孫蓉鑫

（河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475004）

仁，是孔子最重要的思想范疇之一，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，探究其內(nèi)涵與評價標(biāo)準(zhǔn)，理解其實現(xiàn)方法，有助于我們端正行為與思想，踐行社會主義核心價值觀。

仁；內(nèi)涵；標(biāo)準(zhǔn)；方法；意義

仁是孔子最重要的思想范疇之一，是孔子對中國哲學(xué)、政治、歷史等思想的一大貢獻(xiàn)，對我國古代上至統(tǒng)治者下至平民百姓的影響極為深遠(yuǎn)，甚至成為一種社會文化性格，雖經(jīng)時間洗滌，并未褪色，深深地烙印在每一個中國人心中。在日常生活中，我們常說做事要有 “仁義之心”，講 “仁德”“仁愛”等，“仁”成為我們一個脫口而出的詞。媒體在宣傳 “仁”，老師在課堂上講 “仁”，父母告誡我們做事要“仁”，等等。可是，當(dāng) “講仁”“談仁”成為一種司空見慣的事情時，我們反而忽略了對 “仁”的本質(zhì)的解讀，以至于 “仁”僅僅停留在口號上，并沒有真正內(nèi)化為一種品質(zhì)。

一、“仁”之內(nèi)涵

自孔子提出 “仁”這一思想，兩千多年來無數(shù)哲人學(xué)者均對其作出了自己的解釋，朱熹把其總結(jié)為“仁者，愛之理，心之德也。”錢穆說：“仁即是此心之德，德即是此心之仁，非有二也。依據(jù)此而立心處世，即是道。”[1]當(dāng)代也有學(xué)者從心理學(xué)角度分析理解，認(rèn)為孔子的 “仁”是一種對人生、社會和天道的自我超越性的生命體悟[2]。這些理解都有一定的道理，然而 “仁”最為后世熟知的兩個解釋則為 “克己復(fù)禮為仁”和 “仁者愛人”。

“克己復(fù)禮為仁”出自 《論語·顏淵篇第十二》。顏淵向孔子問仁?？鬃踊卮鹫f：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[3]139顏淵問怎么才能夠做到這一點，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！盵3]139孔子認(rèn)為要做到 “仁”需要依靠自身的努力，努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求，不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。因此 “克己復(fù)禮為仁”從字面上可以理解為仁德就是克制自己讓言行符合禮儀。春秋末年，面對群雄四起、禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，孔子希望能夠創(chuàng)造出一種完善的宗法禮儀制度，因此其 “仁”隨 “禮”而生。這也導(dǎo)致學(xué)界 “禮”本與 “仁”本之爭。無論 “禮”為本，還是 “仁”為本，不可否認(rèn)的一點是孔子用“仁”對 “禮”進(jìn)行了改造。正如牟宗三所說：“儒家對人類的貢獻(xiàn)，就在他對夏商周三代的文化，開始作一個反省，反省就提出了 ‘仁’的觀念?！盵4]59在一定程度上可以這樣說，“仁”是對 “禮”的延續(xù)與反省。盡管 “克己復(fù)禮為仁”思想在一定時期受到過批評，但其對人的自身品德、自我約束能力的培養(yǎng)還是有一定積極意義的?！叭收撸瑦廴恕眮碜悦献?，原文出自 《孟子·離婁下》第二十八章。文云：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！盵6]盡管這句話不是孔子所說，不過在 《論語·顏淵篇第十二》中孔子已經(jīng)有了類似的說法，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！盵3]12在孔子心目中，仁就是對他人充滿慈愛之心，滿懷愛意，具有大智慧與善良。

雖然這兩個觀點幾乎涵蓋了孔子關(guān)于 “仁”的思想，并且歷代哲人學(xué)者對孔子 “仁”的理解終究也沒能超越這兩種觀點，但我們認(rèn)為還是有所欠缺，正如孔子自己所說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[3]12，其思想隨著年齡與經(jīng)歷的改變而產(chǎn)生變化，因此 “仁”之思想在孔子的一生中也會得到一定的修訂?？鬃觾?nèi)心所想要達(dá)到的 “仁”應(yīng)該是一個整體性概念，是一個復(fù)雜的能力體系。

仁具有多重品質(zhì)。首先，做到仁，應(yīng)具備溫厚寬良、恭敬謙虛的品質(zhì)。在 《論語·陽貨篇第十七》中，子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！本唧w地說就是 “恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵3]206子張問孔子什么是仁，孔子認(rèn)為實踐仁德有5項標(biāo)準(zhǔn)，即時刻要莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。如果人能夠具有這5種品德，是可以稱得上仁人的。在 《孔子家語·儒行解第五》中孔子提出：“夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。”[3]35孔子認(rèn)為溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節(jié)是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散財物是仁的施與。其次，仁者必須勇敢。在 《論語·憲問篇第十四》中，孔子說：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！盵3]164在這里，孔子強(qiáng)調(diào)仁人一定要勇敢，只有具備勇敢的品質(zhì)才可以勇于承擔(dān)責(zé)任，激發(fā)內(nèi)心其他品格發(fā)揮作用。最后，“仁”伴隨著孝道而存在，仁德體現(xiàn)在 “孝”里。在 《論語·陽貨篇第十七》中，宰我認(rèn)為守孝3年，時間有些過長，影響了正常的生活與學(xué)習(xí)?？鬃觿t指責(zé)宰我不仁義，認(rèn)為父母給予我們的關(guān)愛遠(yuǎn)不止3年，我們不應(yīng)該不盡孝道，因為一個不講孝道的人是無法達(dá)到仁的。綜上可知，在孔子心目中，“仁”是一個人多種內(nèi)在品質(zhì)的集合，講求的是內(nèi)在修養(yǎng)，做到 “仁”需要我們從內(nèi)心開始，而不是停留在表面與口號之上。

二、“仁”之標(biāo)準(zhǔn)

既然 “仁”是一種品質(zhì)與能力的集合體，并且孔子把人分為4個等級 （“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”[3]199），所以其在 “仁”的評價標(biāo)準(zhǔn)上也有所不同。

第一，仁的評價標(biāo)準(zhǔn)極高。在 《論語·公冶長篇第五》中，孟武伯問孔子的弟子子路、冉求、公西華是否達(dá)到了仁?？鬃诱J(rèn)為雖然子路有主持軍政的能力，冉求有治理封地的本領(lǐng)，公西華有辯才，但他們都沒有達(dá)到仁。子張又問孔子楚國宰相子文3次當(dāng)官，3次被罷免，并且把自己的經(jīng)驗據(jù)實相告給下一任宰相；又陳文子3次離開所到之國，他們是否為仁?？鬃诱J(rèn)為子文只是盡忠、陳文子只是清白而已，他們都算不上仁。在孔子心目中，具有某些突出優(yōu)點的人值得稱道，但不一定能夠稱得上極高標(biāo)準(zhǔn)的仁。仁的標(biāo)準(zhǔn)極高，難得有人完全達(dá)到它。

第二，仁的評價標(biāo)準(zhǔn)因人而異?！墩撜Z·雍也篇第六》言樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！盵3]69《論語·子路篇第十三》言樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵3]157因為樊遲是一個趕車之人，沒有很高的文化修養(yǎng)，所以孔子對樊遲達(dá)到仁德的要求比較低，認(rèn)為只要他肯比別人先吃苦，享受居人之后，平日里容貌態(tài)度端正莊嚴(yán)，工作嚴(yán)肅認(rèn)真，為人忠心誠意，這幾種品德不管到哪里都不廢棄，就可以稱得上仁了。管仲是孔子在政治領(lǐng)域所欽佩之人，所以當(dāng)子貢說 “管仲非仁者歟？桓公殺公子糾，不能死，又相之”時，孔子回答道：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被 （披）發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”[3]170雖然管仲背棄公子糾，輔佐齊桓公，但他使天下得到匡正，給人民帶來好處，孔子認(rèn)為他還是能夠稱得上仁的。

孔子對仁的評價標(biāo)準(zhǔn)看似有自相矛盾的地方，一方面他對達(dá)到 “仁”要求極高，另一方面又因人而異，降低仁的標(biāo)準(zhǔn)。那么仁的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？其實孔子表達(dá)得很明晰，對待有能力達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn) “仁”之人應(yīng)該要求高一些，這樣能激發(fā)這類人發(fā)揮自身更大的潛能，為人類文明做出更大的貢獻(xiàn)；針對那些能力較弱者，我們希望他心地善良、堅守崗位，做好責(zé)任之內(nèi)的事；面對那些有爭議之人，我們更需要做到從大處、長遠(yuǎn)著手對其進(jìn)行評價，看其究竟有沒有為人民謀利益。盡管我們現(xiàn)在距離孔子的時代已經(jīng)久遠(yuǎn)，然而踐行 “仁”之路沒有終止，孔子對 “仁”的評價標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)下依舊具有積極的參照意義。

三、得 “仁”之法

“仁”是孔子畢生所宣傳的思想，其重要性在 《論語》中處處可見，那么如何達(dá)到 “仁”？

第一，立志為仁?？鬃釉?《論語·里仁篇第四》中說：“茍志于仁矣，無惡也?！盵3]38在孔子心目中，一個人如果立志實行仁德，那他就不會做壞事了。在 《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》中，子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！盵3]191孔子認(rèn)為，仁對人是很重要的，但人們往往不肯努力追求它，以至于很少有人能夠做到仁。所以，達(dá)到仁的一個重要前提是立志，心中有為仁的愿望與志氣，肯一直追尋與踐行仁德，如此為仁就有了一個良好的開始。

第二，做到孝、禮。孝道是仁的一種重要品質(zhì)，孔子特別要求世人做到這一點。在 《論語·陽貨篇第十七》中孔子就批評子貢不仁義，不講孝道；在 《論語·學(xué)而篇第一》中提出 “弟子，入則孝，出則悌”[3]5，認(rèn)為青年后生在家應(yīng)該孝順父母，外出應(yīng)該尊敬長者。中國的孝道自古以來就是中國精神品格的一個重要組成部分，孔子將這種品格發(fā)揚(yáng)光大，對整個中國文明影響深遠(yuǎn)，在整個封建社會中隨處可見孝道的存在，比如儒家十三經(jīng)之 《孝經(jīng)》、漢代的 “舉孝廉”、元代的 《二十四孝圖》等。一個人只有首先做到孝敬父母，才有可能施愛于他人。

“禮”是孔子思想范疇里的又一個大概念。當(dāng)顏淵問仁時，他說：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄凹核挥?，勿施于人?！盵3]140孔子認(rèn)為按照 “禮”的要求做事，一切從 “禮”出發(fā)，戰(zhàn)勝自己的私欲，即踐行 “仁”的具體方法。在 《論語·雍也篇第六》中孔子指出：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[3]71君子廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并用禮儀來約束自己的行為，也就可以不離經(jīng)叛道了。在孔子的思想意識中，禮與仁是一體的，一個仁人絕對是一個知禮之人。

第三，發(fā)自內(nèi)心，從自身做起。孔子在 《論語·述而篇第七》中指出：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵3]85仁離我們一點兒都不遠(yuǎn)，只要我們想到仁，仁就來到了。仁是一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，源自內(nèi)心的需求，只要內(nèi)心肯努力追求與實踐，仁就一直存在?？鬃舆€指出：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！盵3]72仁是什么？自己要站得住，同時也使別人站得??；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通，即推己及人。當(dāng)然我們還應(yīng)該做到 “當(dāng)仁，不讓于師。”[3]192面臨行仁之事，就是對老師也不必謙讓。在孔子心目中，仁是一種主動的事情，并且與人無害。我們在踐行仁的過程中，應(yīng)該做到心中自有仁德，積極主動。

第四，內(nèi)化為日常生活的一部分。仁是一種須臾不可離身的道德追求。在 《論語·里仁篇第四》中，孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”[3]39君子不會有一頓飯的時間離開仁德，在最忙亂的時候也是這個樣子，在顛沛流離的時候也是這個樣子。在 《論語·雍也篇第六》中，孔子對顏回贊嘆道：“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！盵3]64

第五，行事有主見，不盲目。在 《論語·雍也篇第六》中，宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”[3]70仁人不會被不合理的事蒙蔽，不會盲目行事。

孔子關(guān)于如何做到仁的方法，有很多，這需要我們從 《論語》中一一發(fā)掘?？傊?，“仁”作為一種能力體系，不可一日而成，需要我們時刻努力。

四、“仁”之今思

自孔子創(chuàng)造性地提出 “仁”之思想，兩千多年來它逐漸地內(nèi)化為中國人血液中流淌的性格與氣質(zhì)。中國人自古以來追求仁義，在數(shù)千年的時間中有無數(shù)仁人志士名留青史，并深深地熏陶鼓舞著后繼之人。中華人民共和國成立以來，我國涌現(xiàn)出數(shù)以萬計的為國家建設(shè)拋灑熱血的仁人志士，他們?yōu)槲覈纳鐣睒s發(fā)達(dá)做出了巨大的貢獻(xiàn)，并且普通民眾也志氣高昂，在每一代領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，努力地建設(shè)社會主義和諧社會。但是改革開放30多年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá)，歐美一些不良的物質(zhì)至上的思想也輸入中國，荼毒著中國新一代民眾，以致當(dāng)下隨處可見各種財富廣告、美容廣告、娛樂廣告，我們的大腦幾乎每日都被這種形形色色的信息所充斥，這與建設(shè)社會主義和諧社會有很大的出入。

“仁”是一種需要隨時隨處可見的行為。盡管當(dāng)下我們的網(wǎng)絡(luò)、電視媒介、學(xué)校等都在向民眾與學(xué)生傳輸 “仁”的思想，希望我們能夠踐行仁德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良思想，為構(gòu)建和諧社會做出貢獻(xiàn)，然而有時候這種宣傳卻流于形式，無法實現(xiàn)其效力。媒體宣傳需要發(fā)揮其公眾力量，可在一個大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)以提高收入為主的時代，媒體把更多的時間與精力投入到經(jīng)濟(jì)以及娛樂等信息的報道與宣傳之上。打開手機(jī)、電腦或者電視躍如眼前的是各類商業(yè)廣告或者明星事跡，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的公益廣告相對少。各類整容廣告、食品廣告、房產(chǎn)廣告、考試廣告等，把民眾的眼光吸引到對此類事物的關(guān)注上，日久成習(xí)，成為一股思想潮流，對真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反倒見怪，甚至有些排斥了。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)界出現(xiàn)一種 “網(wǎng)絡(luò)道德綁架”，一個名人沒有及時或者沒有為某事發(fā)出自己的聲音便受到眾網(wǎng)友的肆意謾罵甚至人身攻擊，這是一種道德敗壞的行為，需要制止。面對社會上出現(xiàn)的這些問題，我們需要 “仁”的救贖。媒體應(yīng)該抽出大量的精力報道那些具有正能量的事情，傳揚(yáng) “仁”之精神，少一些負(fù)面以及娛樂報道；同時更應(yīng)該把國民引向為生活努力奮斗的精神信仰之路，少一些一夜暴富、一夜爆紅，或者靠所謂的 “顏值”走紅的虛假宣傳?！叭省睉?yīng)該受到媒體的 “熱捧”，需要隨時隨處都能出現(xiàn)在大眾的視野之中。

一個社會要達(dá)到整體的 “仁”，除各類媒體的外在作用以外，更需要家庭以及學(xué)校所施展的潛移默化的內(nèi)在作用。社會是由無數(shù)家庭組成的整體，每一個家庭都是實踐 “仁”的有機(jī)組成部分，其對一個人仁德的培育具有舉足輕重的作用。家庭的整體道德氛圍對孩子人生觀、價值觀、世界觀的形成有著社會和學(xué)校所不可替代的作用。父母是孩子的第一任教師，其一言一行都會對孩子產(chǎn)生巨大的影響。孩子有一種天生的模仿能力，在其最初的成長過程中，他 （她）會模仿父母的很多行為，比如，父母如果在外出做到隨手關(guān)門的話，孩子也會在無形當(dāng)中養(yǎng)成隨手關(guān)門的習(xí)慣?，F(xiàn)在有很多父母不注意的小細(xì)節(jié)，孩子都會在不知不覺中模仿成型。因此，在對孩子 “仁”之思想的培育上，家長首先應(yīng)該做到自己從內(nèi)心接受、認(rèn)可“仁”，隨時踐行 “仁”，以身作則，給孩子起到一種榜樣的作用。最近幾十年在歐美一些發(fā)達(dá)國家興起了一種“在家上學(xué)”（Homeshooling）的教育方式，甚至在法律上也得到認(rèn)可，其本質(zhì)就是家長為了讓孩子有一個更好的學(xué)習(xí)與成長環(huán)境，把孩子從學(xué)校接回家庭，自己培養(yǎng)孩子。這充分反映了家庭在孩子成長過程中所起的巨大作用。所以 “仁”的踐行，最根本的是從家庭開始。

當(dāng)然，在弘揚(yáng) “仁”之思想的道路上，作為傳播人類知識的學(xué)校，更需要謹(jǐn)慎而行。人在性格、思想、人生各類觀念形成的最初的一二十年中，大部分都是在學(xué)校度過的。學(xué)校在對 “仁”進(jìn)行宣傳時，不僅要把 “仁”字傳播到民眾與學(xué)生耳中，更重要的是要介紹孔子 “仁”之思想的本質(zhì)，讓民眾與學(xué)生理解真正的 “仁”，如此 “仁”才不會流于口號。這就對學(xué)校教師提出了嚴(yán)格的要求，教師應(yīng)該從內(nèi)心認(rèn)可“仁”，才能夠在教學(xué)過程中時刻流露出 “仁”的光輝。然而，在社會快速向前發(fā)展、生活節(jié)奏越發(fā)加快的當(dāng)下，有一些教師因為學(xué)校待遇低或者其他方面的原因，并未能夠很好地認(rèn)可 “仁”，甚至在一定程度上認(rèn)為講 “仁”不能夠使自己養(yǎng)家糊口。盡管我們不能苛責(zé)每一位教師都能徹底踐行 “仁”，但是作為傳播知識與品格的教師應(yīng)該從內(nèi)心時刻要求、檢討自己，盡最大力量為踐行 “仁”而努力。

總之，在當(dāng)下，我們應(yīng)該用新的眼光看待、理解 “仁”，使踐行 “仁”成為一種潮流與時尚，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出最大的貢獻(xiàn)。

[1][2]景懷斌.孔子“仁”的終極觀及其功用的心理機(jī)制[J].中國社會科學(xué)：2012（4）.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：12.

[4]牟宗三.中國哲學(xué)十九講[M].上海：上海古籍出版社，1997：59.

[5]張以文.四書全譯.長沙：湖南大學(xué)出版社，1989.

[6]劉樂賢.孔子家語[M].北京：北京燕山出版社，1995.

[責(zé)任編輯：丹 涪]

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1674-3652（2016）06-0056-04

2016-09-23

孫蓉鑫，女，河南濮陽人。主要從事中外教育史學(xué)研究。