杜江靜

（綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川　綿陽(yáng)　621000）

北川羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀研究

杜江靜

（綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川綿陽(yáng)621000）

羌族傳統(tǒng)體育是羌族日常生活中必不可少的內(nèi)容，雖然在古時(shí)文字記載較少，但也得到了較好的傳承，并融入到中華民族的體育文化發(fā)展進(jìn)程中.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，羌族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展受到了強(qiáng)烈的沖擊，通過(guò)對(duì)北川羌族聚居地進(jìn)行調(diào)研，提出圍繞綿陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2013-2020年），依托旅游、節(jié)慶、日常休閑健身等方面，在根本上保持羌族原生態(tài)的民族體育文化，促進(jìn)北川羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的思路，為促進(jìn)北川羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供參考.

北川羌族；傳統(tǒng)體育文化；現(xiàn)狀

羌族是我國(guó)古老民族之一，最早可以追溯到3000多年前的古羌族群.漫長(zhǎng)的歷史中，對(duì)羌族體育文化的探討和研究，既有利于保護(hù)與發(fā)展羌族這一中華民族大家庭的獨(dú)特文化形式，也便于它在今后文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中迸發(fā)出耀眼的光芒.

1　羌族體育文化起源

體育文化，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化現(xiàn)象.羌族體育文化顧名思義是生活在羌族地區(qū)中民眾世代相傳，且表現(xiàn)羌民族文化特色的一種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)現(xiàn)象.它是羌民族文化的再現(xiàn)和儲(chǔ)存，是羌民族文化模式的外在表現(xiàn)及歷史的延續(xù).羌族體育文化體現(xiàn)了羌族人內(nèi)在精神需求，發(fā)展過(guò)程中即有生產(chǎn)因素、軍事因素、宗教因素還具有政治因素和歷史因素.

1.1生活需要

羌族體育文化反映羌族人對(duì)生活的態(tài)度，從某種意義上而言，人的生活所需不能夠單純依靠身體運(yùn)動(dòng)，而因?yàn)樯嫠M(jìn)行的生活實(shí)踐刺激，已經(jīng)很難滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)運(yùn)動(dòng)本能的需求，最終創(chuàng)造了體育運(yùn)動(dòng).體育運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是體育文化最重要的文化起源之一，是在生活勞動(dòng)間隙中創(chuàng)造出來(lái)的.如：羌族體育運(yùn)動(dòng)中的扭棍子便是田間勞動(dòng)時(shí)，在運(yùn)用勞動(dòng)工具的基礎(chǔ)上通過(guò)腳力形式展現(xiàn)出的一種個(gè)體技能，最終形成一個(gè)體育項(xiàng)目.此外，羌族人所居住的地域環(huán)境和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致羌族人與外界交流甚少，因而，不能夠充分的了解外面多彩的世界，進(jìn)而使得生活顯得單調(diào)、枯燥［1］.而羌族的生活體育活動(dòng)作為娛樂(lè)方式出現(xiàn)在日常生活中，充當(dāng)人們娛樂(lè)自身的重要方式.如：羌族體育中的抱石蛋和丟窩就在這一環(huán)境背景下創(chuàng)立的.羌族作為一個(gè)悠久歷史的民族，至今保留傳統(tǒng)的體育文化，如：騎射、秋千、摔跤等等，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為羌族人精神需求的外在表現(xiàn)，是歷代羌族生活傳統(tǒng)中不可或缺的內(nèi)容之一.

1.2御敵尚武傳統(tǒng)使然

羌族體育文化的發(fā)展離不開(kāi)羌族尚武之風(fēng)，千百年來(lái)，羌族人用勤勞和智慧在艱辛的生活中發(fā)展別具一格的民族文化，羌族作為一個(gè)以敢于反抗、反對(duì)壓迫、性格剛直、勤勞勇敢著稱(chēng)的民族，具有尚武好勝之傳統(tǒng).這些優(yōu)秀品質(zhì)可從《釋比圖經(jīng)》之中，可看出羌族人發(fā)展的導(dǎo)輥、拳腳和騎射等運(yùn)動(dòng)，能夠說(shuō)明羌族尚武之風(fēng)在當(dāng)時(shí)的民間是極其興盛的，直到解放初年，羌族人依舊保存尚武之風(fēng)，但箭孥已不多見(jiàn)［2］.羌族聚居區(qū)，每家每戶(hù)的都會(huì)有一名武裝男丁，其裝備有火藥槍、刀具、火藥袋及火繩等等.在閑暇時(shí)，男丁會(huì)檢查配備，轉(zhuǎn)山會(huì)時(shí)，他們會(huì)在議事坪上交流活動(dòng).

1.3宗教祭祀

羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目很多是源自于宗教儀式的一種舞蹈，人類(lèi)生活在大自然中感到自身力量的渺小及無(wú)奈，試圖通過(guò)與神進(jìn)行交流，渴求神力量的幫助，最終對(duì)神起到崇拜和敬仰.史料記載中，羌族崇拜神靈主要是以天神為主神，此外還包括家神、勞動(dòng)神及寨神，最終形成別具一格的地域特色，成為全體民族精神的強(qiáng)烈支柱.羌族最早的祭祀活動(dòng)中，祭天神最為常見(jiàn)，通常以載歌載舞的體育舞蹈互動(dòng)形式，取得天神共處.此外，喪事活動(dòng)中的祭祀舞蹈節(jié)奏鮮明是令人賞心悅目的藝術(shù)，可作為一種體育活動(dòng)愉悅身心、強(qiáng)身健體，最終形成具有濃郁民族特色的羌族體育文化形式.鑒于此而言，宗教祭祀已開(kāi)始從精神層面支撐羌族體育文化發(fā)展.

2　北川羌族傳統(tǒng)體育文化狀況分析

2.1羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類(lèi)豐富

羌族體育是歷史文化的產(chǎn)物，一定程度上反映了羌族民族征服自然，求得生存的現(xiàn)狀及現(xiàn)實(shí).因歷史文化的變遷，使得民族具有濃重的風(fēng)俗文化特點(diǎn).并在千古流傳的本土文化中演繹了極其獨(dú)特的民族休閑體育項(xiàng)目，最終形成內(nèi)容多樣、集健身、娛樂(lè)、鍛煉于一體的體育活動(dòng).據(jù)對(duì)北川永昌鎮(zhèn)、安昌鎮(zhèn)、擂鼓鎮(zhèn)、曲山鎮(zhèn)、片口鄉(xiāng)、青片鄉(xiāng)、禹里鄉(xiāng)等地走訪(fǎng)調(diào)研，北川羌族的體育活動(dòng)大致可分為踢打類(lèi)（拍球、吆牛牛）、智能類(lèi)（金骨牌）、技藝類(lèi)（武術(shù)、羌族薩朗、舞麻龍、蕩秋千、拳下翻身、爬桿、翻杠子、耍龍燈、羊皮鼓舞、馬馬燈、花燈、板凳龍、高蹺獅子、鎧甲舞）、投擲類(lèi)（開(kāi)當(dāng)鋪、甩皮封、梭桿、打靶）、跳躍類(lèi)（逃船、跳拱）、托舉類(lèi)（報(bào)蛋）、體能類(lèi)（仰臥抱桿跑、溜索、索橋、繩橋）、致勝類(lèi)（摔跤）、合中類(lèi)（打窩、騎射、丟窩窩）、競(jìng)速類(lèi)（賽馬）、角力類(lèi)（扳手勁、扭棍子、推桿）、游戲（打牛兒、踢毽、叼雞、逗瓜、跳船）等很多種類(lèi)［3］.可見(jiàn)，北川羌族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是豐富多彩的，具有濃厚的民族文化特色，圍繞防御外敵、人民的日常生活、婚喪嫁娶以及休閑娛樂(lè)展開(kāi)的，更多的是因地制宜，便于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境而開(kāi)展的，只是隨著社會(huì)的發(fā)展，有些體育活動(dòng)項(xiàng)目逐漸消失，或是很少出現(xiàn).

2.2羌族體育文化展示傳統(tǒng)節(jié)日及婚喪

羌族這一少數(shù)民族擁有多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，如：羌年、煮酒節(jié)、祭山會(huì)等等，除此之外，還有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日.每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨之際，羌族的體育活動(dòng)自然成為一項(xiàng)重要的娛樂(lè)方式.如：祭山會(huì)時(shí)，羌寨民眾敲羊皮鼓起舞，飛快的在人群中起舞，姿態(tài)活靈活現(xiàn)，變換自如，寓意五谷豐登；煮酒節(jié)中，羌寨家家戶(hù)戶(hù)煮酒，用酒伴舞［5］.與此同時(shí)，人們?cè)谕砩险匍_(kāi)“壩壩會(huì)”，圍著篝火跳“鍋莊舞”.此外，凡事在喜慶的日子中，人們聚集在草坪中，開(kāi)展斗羊、斗牛等一系列的體育活動(dòng)，它不僅可以陶冶民眾情操，還提高增進(jìn)彼此之間的友誼，在愉悅的節(jié)日氛圍中促進(jìn)羌族文化實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的進(jìn)展.目前羌族的節(jié)日成為了表現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)重要機(jī)會(huì).

2.3羌族體育文化與舞蹈融合

少數(shù)民族素來(lái)能歌善舞，羌族少數(shù)民族也不例外，其羌族的“鍋莊舞”是具有代表性的能夠顯示羌族風(fēng)格的民間舞蹈，具有大開(kāi)大合的風(fēng)格，并且極具感染力.喜事鍋莊主要是在喜慶的節(jié)日中進(jìn)行的表演，包括節(jié)日、婚嫁等表演，形式上與歌舞同為一體，腳步多變，節(jié)奏明快；憂(yōu)事鍋莊主要是為祭奠死者而跳的一類(lèi)舞蹈，舞蹈者連臂歌舞，兩腳隨著歌唱節(jié)奏進(jìn)行交替前踏，它不僅僅需要重力，還需要緩步前進(jìn)，表演該舞蹈一般在室外，但因是祭祀亡者，氣氛略微沉悶.羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過(guò)程中，在一定程度上反映出羌族人生活、生產(chǎn)的一些習(xí)俗.

2.4羌族體育文化發(fā)展有國(guó)家政策的保護(hù)

5.12地震過(guò)后，北川羌族地區(qū)受重創(chuàng)，國(guó)家對(duì)羌民族體育文化的搶救、保護(hù)、整理、重建等提出了重要的發(fā)展舉措.羌族體育文化作為文化遺產(chǎn)出現(xiàn)在文化遺傳保護(hù)條例中，并獲得相應(yīng)制度的保障.從而使得羌族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展正朝著規(guī)范的方向發(fā)展.

2.5羌族體育文化成為旅游資源的一個(gè)亮點(diǎn)

作為羌族聚集區(qū)重要的旅游地，羌族體育文化目前已成為北川體育旅游中的一個(gè)亮點(diǎn)，為北川傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展提供了濃厚的體育文化底蘊(yùn)及素材.綿陽(yáng)市政府提出了綿陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2013-2020年），提出的打造羌寨文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)思，這為羌族體育文化的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)有力的支持.

3　影響北川羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的因素

3.1羌族民族參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng)程度較低

羌族發(fā)展至今，留下眾多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但據(jù)調(diào)查顯示，體育項(xiàng)目在民眾之間的開(kāi)展度較低，每年參加的人數(shù)是調(diào)查人群的10%，其中，這些人參加羌族體育運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的是感興趣，希望通過(guò)羌族體育活動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)［4］.而且越是偏遠(yuǎn)的地方，其原生態(tài)體育文化保存的越好，但人們參與的程度相對(duì)更低，羌族大部分的體育活動(dòng)一般在民俗節(jié)日上進(jìn)行，它并不是一種普及的全民健身運(yùn)動(dòng).羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)通常由政府、宗教團(tuán)體進(jìn)行組織，人民群眾自發(fā)開(kāi)展情況較少，這在一定程度上說(shuō)明，羌族全民健身及民族傳統(tǒng)體育文化意識(shí)相對(duì)薄弱.此外，在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，北川羌族地區(qū)體育組織和學(xué)校并沒(méi)有重視傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的發(fā)展與繼承，對(duì)羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)展和推廣力度較弱.

3.2現(xiàn)代體育沖擊下羌族體育文化發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，全球化的大浪潮中，現(xiàn)代體育在世界體育中占據(jù)主流地位，現(xiàn)代體育集規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性、娛樂(lè)性于一體的主流價(jià)值觀(guān)，對(duì)少數(shù)民族包括羌族在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育造成猛烈的沖擊.而北川羌族聚集在我國(guó)四川省的西北地帶，經(jīng)濟(jì)與其他少數(shù)民族相比較為落后.區(qū)域經(jīng)濟(jì)的落后，自然對(duì)羌族體育文化的發(fā)展投入較少，因此在一定程度上制約了羌族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新發(fā)展.另外由于經(jīng)濟(jì)的落后，在北川羌族地區(qū)，多是老弱兒童留守，很多羌族年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)入城市打工，受現(xiàn)代體育思想影響，對(duì)本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳承意識(shí)在逐漸減弱，而適齡兒童在學(xué)校更多的是接受現(xiàn)代體育教育.這都是影響羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的因素.

3.3羌族傳統(tǒng)觀(guān)念制約了羌族體育文化的發(fā)展

羌族體育是歷史文化的產(chǎn)物，一定程度上反映了羌族民族征服自然，求得生存的現(xiàn)狀及現(xiàn)實(shí).因歷史文化的變遷，使得民族具有濃重的風(fēng)俗文化特點(diǎn).并在千古流傳的本土文化中演繹了極其獨(dú)特的民族休閑體育項(xiàng)目，最終形成內(nèi)容多樣、集健身、娛樂(lè)、鍛煉于一體的體育活動(dòng).長(zhǎng)期以來(lái)，羌族人民因觀(guān)念的保守和僵化，在對(duì)接受外來(lái)體育思想上處于被動(dòng)，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新不足，開(kāi)發(fā)上顯得較為拘謹(jǐn).鑒于此，羌族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展迫切需要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，改變陳舊的體育文化理念，在接受現(xiàn)代體育主流思想的同時(shí)進(jìn)行拓展、創(chuàng)新，使得羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更適宜大眾健身鍛煉的需求，以期通過(guò)更多的形式讓大眾接受，并參與其中，從而促進(jìn)羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展.

4　促進(jìn)北川羌族體育文化發(fā)展措施

4.1開(kāi)發(fā)創(chuàng)新羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并通過(guò)多渠道進(jìn)行推廣普及

新世紀(jì)下，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并進(jìn)行推廣普及，是對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化繼承與發(fā)展的重要舉措.羌族體育文化的發(fā)展因地域限制具有一定的封閉性，其中這種封閉性的傾向是把“雙刃劍”，不僅可以減少民族體育文化的錘煉及內(nèi)養(yǎng)，使得體育民主特色的底蘊(yùn)更加濃厚.從另一方面而言，對(duì)羌族體育文化具有一定的制約性.體育全球化、文化共享的前提下，少數(shù)民族總在挖掘、整理和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，以謀求傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展傳承.開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，促進(jìn)民族體育發(fā)展，在突出民族特色、保持原生態(tài)核心的基礎(chǔ)上，更多的要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)大眾需求，進(jìn)而走出本民族，為更多的人們接受，這樣才能更好的傳承民族傳統(tǒng)體育文化.

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，具有娛樂(lè)性、競(jìng)技性、健身性較強(qiáng)的項(xiàng)目很受大家的青睞.因此，要根據(jù)羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不同類(lèi)型特點(diǎn)進(jìn)行拓展創(chuàng)新和采取不同的渠道推廣普及.比如羌族健身性較強(qiáng)的羌族舞蹈、娛樂(lè)性較強(qiáng)的抱蛋、競(jìng)技性較強(qiáng)的爬桿、競(jìng)速等等這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因地制宜，不受場(chǎng)地器材的制約，因此可以引入學(xué)校，進(jìn)行推廣學(xué)習(xí)，也可進(jìn)行改編、簡(jiǎn)化、降低難度的方式推廣到日常休閑鍛煉（比如羌族特色的廣場(chǎng)舞）中去，使其進(jìn)入尋常百姓的休閑生活中去.也可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、視頻、音像資料等形式進(jìn)行宣傳推廣，使更多的人群認(rèn)識(shí)它、接受它，并參與其中，這樣來(lái)多渠道的方式促進(jìn)羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展.

4.2以旅游業(yè)為依托發(fā)展羌族體育文化

北川羌族聚集區(qū)景色優(yōu)美，近年來(lái)旅游業(yè)的興盛.作為川西北地區(qū)羌族聚集地是重要的旅游地，圍繞綿陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2013-2020年），打造羌寨文化產(chǎn)業(yè)，依托北川羌繡文化平臺(tái)、禹羌風(fēng)情部落、禹羌文化旅游、安縣羌王城風(fēng)情建設(shè)等，把羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到旅游文化中來(lái)，以羌民族獨(dú)特的歌舞表演及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展示吸引了來(lái)自各地游客［6］，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益.據(jù)北川羌族自治縣2014年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，全年接待游客350.3萬(wàn)人次，增長(zhǎng)15.0%，實(shí)現(xiàn)旅游收入26.91億元，增長(zhǎng)34.9%.旅游收入對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率為13.9%（根據(jù)抽樣調(diào)查測(cè)算）.從這一數(shù)據(jù)中可得出，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱.旅游業(yè)作為一個(gè)流動(dòng)性較強(qiáng)的活動(dòng)，對(duì)文化的傳承來(lái)說(shuō)是一大優(yōu)點(diǎn)，它能夠借助四面八方的游客將羌族的體育文化傳到各地，讓更多的人了解.因此，旅游業(yè)的發(fā)展成為游客了解、感悟、體會(huì)羌族體育文化的重要平臺(tái)，也成為促進(jìn)羌族體育文化傳播的橋梁，從而推動(dòng)北川羌族體育文化的發(fā)展及傳承.

4.3依托羌?xì)v年等節(jié)日活動(dòng)保護(hù)傳承羌族體育文化

在羌族節(jié)慶活動(dòng)中，以羌?xì)v年最具有特色.依托羌?xì)v年等節(jié)日活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)，應(yīng)當(dāng)積極組建傳統(tǒng)體育文化演出團(tuán)體，完善民族文化的演繹服務(wù)隊(duì)伍，積極促進(jìn)演繹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與形成.并通過(guò)羌族傳統(tǒng)體育文化的演繹，活躍羌族地區(qū)的民族文化演繹及旅游市場(chǎng)，從而有效地促進(jìn)旅游業(yè)及文化的發(fā)展.另外，通過(guò)加強(qiáng)羌族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)及人才傳承的培養(yǎng)，提高體育旅游文化的服務(wù)質(zhì)量，穩(wěn)固體育文化的傳承及保護(hù)基礎(chǔ)，從而提高羌族體育文化的影響力.

5　結(jié)語(yǔ)

羌族傳統(tǒng)體育文化有著悠久的歷史文化背景，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及現(xiàn)代體育主流思想的影響下，其傳承和發(fā)展受到了極大的沖擊.因此，要在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)政策的保障下，以及綿陽(yáng)市地方政府相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，以北川旅游業(yè)為依托拓展羌族傳統(tǒng)體育演藝形式，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，宣傳了本民族的傳統(tǒng)體育文化；以羌?xì)v年等節(jié)慶活動(dòng)為依托，開(kāi)展羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，促進(jìn)了本民族傳統(tǒng)體育文化傳播；以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新，使得本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)尋常百姓的休閑娛樂(lè)生活，促進(jìn)了傳統(tǒng)體育文化的傳承和被大宗所接受.從多渠道、多形式來(lái)推廣和普及羌族傳統(tǒng)體育文化，使得羌族傳統(tǒng)體育文化既創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，也得到的傳承和發(fā)展，拓展了影響力，從而更好的得以傳承和發(fā)展.

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G812.7

A

1673-260X（2016）08-0164-03

2016-04-19

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目（M J14-28）