周雅瓊，孫玲玲

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

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徽州民居壁畫(huà)與寺廟壁畫(huà)比較研究

周雅瓊，孫玲玲

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

[摘要]同屬徽州民間壁畫(huà)藝術(shù)的民居壁畫(huà)與寺廟壁畫(huà)，在創(chuàng)作主體、功能屬性、主題內(nèi)容和表現(xiàn)方法上卻存在著明顯的差異。前者多出自當(dāng)?shù)氐拿耖g畫(huà)匠之手，內(nèi)容教化、崇文重道，構(gòu)圖與技法豐富多變且與建筑環(huán)境相輔相依，屬于實(shí)用裝飾性壁畫(huà)；后者多出自造詣深厚的畫(huà)家或經(jīng)驗(yàn)豐富的畫(huà)師之手，內(nèi)容單純且宗教化，構(gòu)圖與技法自由活潑、自然流暢且情感飽滿，呈現(xiàn)出一定的文人畫(huà)風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]徽州；民居壁畫(huà)；寺廟壁畫(huà)；差異

徽州民間壁畫(huà)分布廣泛、樣式繁多，其空間載體可見(jiàn)民居、祠堂、文廟、寺廟等。本文選取民居壁畫(huà)與寺廟壁畫(huà)這兩大代表，用比較分析的方法研究各自的內(nèi)容與形式特征。對(duì)徽州地區(qū)目前壁畫(huà)遺存調(diào)研的結(jié)果顯示，民居彩繪壁畫(huà)是傳統(tǒng)儒家文化和地方民間信仰在建筑繪畫(huà)藝術(shù)上的集中展現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的空間裝飾感和教化功能，主題直白、易懂；而寺廟壁畫(huà)因其與傳統(tǒng)道釋畫(huà)的淵源和創(chuàng)作者的藝術(shù)背景，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文人意趣。民居壁畫(huà)與寺廟壁畫(huà)雖同為徽州民間壁畫(huà)藝術(shù)，實(shí)則兩者差異較大。比較分析其各自的創(chuàng)作形式特點(diǎn)，可以更好地促進(jìn)我們對(duì)徽州地區(qū)壁畫(huà)藝術(shù)的全面認(rèn)識(shí)。

1創(chuàng)作主體的差異

創(chuàng)作主體指作品的創(chuàng)作者群體。任何繪畫(huà)作品的創(chuàng)作，都不可避免地與創(chuàng)作者所屬的社會(huì)背景、文化層次及生活環(huán)境有著或多或少的直接與間接聯(lián)系?；罩菝窬颖诋?huà)與寺廟壁畫(huà)也因創(chuàng)作主體的差異，形成了不同的風(fēng)格內(nèi)容、造型形式和審美特點(diǎn)。

徽州民居壁畫(huà)的創(chuàng)作多出自當(dāng)?shù)氐拿耖g畫(huà)匠之手，他們雖然地位不高，卻十分熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼缀托叛?，其?chuàng)作方法和形式也帶有淳樸的鄉(xiāng)土氣息。據(jù)史料記載，徽州民間壁畫(huà)藝術(shù)的繁榮及畫(huà)匠人數(shù)在明清時(shí)期相當(dāng)可觀，他們?cè)诿窬觾?nèi)的板壁和外墻等結(jié)構(gòu)上用自制的植物或礦物顏料勾勒繪制出大量為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)并帶有吉祥寓意的彩色圖案。其繪畫(huà)形式也頗具特色，人物、花鳥(niǎo)以“工筆”為主，山水景物以“寫(xiě)意”為主，多用“以工帶寫(xiě)”的手法來(lái)體現(xiàn)壁畫(huà)創(chuàng)作的主題風(fēng)格[1]。這些畫(huà)匠的創(chuàng)作不僅著力于體現(xiàn)自己的審美理想，還會(huì)積極兼顧主人的審美意趣。明清時(shí)期“賈而好儒”的徽商群體作為出資主體，十分注重民居建筑裝飾的教化特征和人文關(guān)懷。在他們的影響下，徽州民居彩繪壁畫(huà)表現(xiàn)出“寓畫(huà)于教、以畫(huà)傳儒”的樸素情感，最終使壁畫(huà)含義更加豐富且富于感染力。

與徽州民居壁畫(huà)不同，寺廟壁畫(huà)的創(chuàng)作往往出自一些造詣深厚的畫(huà)家或經(jīng)驗(yàn)豐富的畫(huà)師之手，如：徽州歙縣小溪村的叢林寺有丁云鵬的壁畫(huà)，歙縣城西旸村圣僧庵有黃柱的壁畫(huà)。清道光《歙縣志》記載歙縣叢林：“殿后有丁云鵬水墨羅漢像”；民國(guó)《歙縣志》亦記載：“壁有丁云鵬水墨觀音羅漢像”[2]。丁云鵬乃明末著名的人物畫(huà)家，尤善佛道人物繪畫(huà)。他畫(huà)佛道人物善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)線描，畫(huà)面常以白描式形體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，形式感強(qiáng)、生動(dòng)流暢，集通俗與高雅為一體。為畫(huà)神佛羅漢，丁云鵬甚至深研佛學(xué)，終致感情與筆墨合二為一[3]?；罩菟聫R壁畫(huà)正因此類畫(huà)家畫(huà)師的參與而形成其獨(dú)有的情感與風(fēng)格特征，并呈現(xiàn)出一定的文人意趣。

2功能屬性的差異

徽州古民居壁畫(huà)作為民居建筑裝飾的一個(gè)重要組成部分，與建筑空間結(jié)構(gòu)相依相存。它不僅參與建筑空間的創(chuàng)造，還積極作用于居住者的心理，通過(guò)壁畫(huà)的造型、色彩、布局等視覺(jué)語(yǔ)言美化空間、打動(dòng)人心，從而使空間產(chǎn)生有效的情感氛圍并提升整體建筑環(huán)境的審美價(jià)值。徽州各地民居壁畫(huà)總體呈現(xiàn)出一種“內(nèi)艷外素”的特征，即：民居內(nèi)部壁畫(huà)多色彩艷麗明亮而外墻壁畫(huà)相對(duì)淡雅素凈。明亮鮮艷的內(nèi)部壁畫(huà)色彩既可以提亮古民居廂房?jī)?nèi)昏暗不明的光線，又能夠彌補(bǔ)狹小廂房空間對(duì)居住者心理的壓抑感，可謂兩全其美。外墻壁畫(huà)的設(shè)色則是從整體空間環(huán)境的協(xié)調(diào)性出發(fā)，淡雅的色彩配上墨色的勾勒，與粉墻黛瓦的徽州古民居建筑群形成了和諧質(zhì)樸的統(tǒng)一體。另外，徽州古民居建筑室內(nèi)常見(jiàn)木板裝修，其壁畫(huà)也繪于其上，并于完成之后涂上桐油加以保護(hù)，既美觀又防腐防潮，將欣賞與實(shí)用完美結(jié)合。這些都是從實(shí)用裝飾的功能出發(fā)而進(jìn)行的創(chuàng)作，任何作品都做到了與建筑空間環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和相互呼應(yīng)。

不同于徽州古民居壁畫(huà)，徽州寺廟壁畫(huà)除了滿足一定的實(shí)用性裝飾功能外，其作品的創(chuàng)作更多的是為了傳播宗教思想、感化民心信仰。因而此類壁畫(huà)在設(shè)計(jì)布局和藝術(shù)構(gòu)思上更為完整且具有層次性，它的每一個(gè)畫(huà)面內(nèi)容和布局都是經(jīng)過(guò)畫(huà)家與畫(huà)師精心、巧妙的構(gòu)思而完成的，其構(gòu)圖完美、形象生動(dòng)、情感豐富。如：歙縣叢林寺大殿后墻遺留的二十四幅水墨觀音壁畫(huà)，其表現(xiàn)的觀音造像或安詳斜臥石上、或慈目注視童子、或靜思安坐于巖洞，每一幅都描繪得極具人性化。畫(huà)面通過(guò)流暢的線條、平和的色調(diào)及優(yōu)美的布局表現(xiàn)出慈眉善目、易于親近的菩薩形象與祥和寧?kù)o的氛圍，仿佛將佛教世界與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，拉近了神佛與信眾的情感距離。這種情感飽滿、返璞歸真的宗教壁畫(huà)表現(xiàn)手法，為促進(jìn)和宣傳宗教教義、感召民心起到了積極的推動(dòng)作用。

3主題內(nèi)容的差異

徽州民居壁畫(huà)與寺廟壁畫(huà)在選題取材方面也存在著明顯的差異，前者主要從人文教化、戲曲典故及民間信仰等角度出發(fā)來(lái)確定創(chuàng)作的主題與內(nèi)容；而后者更多地囿于宗教本身的主題，并將宗教與當(dāng)?shù)厝说男叛鼋Y(jié)合起來(lái)以確定壁畫(huà)的形式內(nèi)容。

明清以來(lái)徽州儒風(fēng)盛行、崇文重道，其民居壁畫(huà)也因崇尚儒家思想之風(fēng)被注入“忠孝禮節(jié)、漁樵耕讀”等帶有教化意義的主題內(nèi)容。如：徽州歙縣萌坑村民居墻頭壁畫(huà)二十四孝之“扼虎救父圖”，生動(dòng)地描繪了孝女楊香徒手搏虎，并從虎口中救出自己父親的孝心和勇氣?；罩萑说倪@種文化素養(yǎng)和喜好亦促使其民間美術(shù)的創(chuàng)作偏愛(ài)文學(xué)與藝術(shù)的融合，許多民間畫(huà)師和匠人也熱衷于文化精神，其創(chuàng)作從戲曲故事、文學(xué)典故中選擇題材與內(nèi)容，令民居壁畫(huà)作品也能呈現(xiàn)出翰墨書(shū)卷之氣。如：徽州潛口民宅墻頭壁畫(huà)“三英戰(zhàn)呂布”，就選材于古典名著《三國(guó)演義》，精彩地描繪出劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟與雄勇無(wú)雙的呂布大戰(zhàn)之場(chǎng)面。

徽州在先秦時(shí)期曾經(jīng)是越國(guó)和楚國(guó)的領(lǐng)地，而越國(guó)與楚國(guó)都是巫術(shù)盛行的地區(qū)[4]，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，此種帶有迷信色彩的巫術(shù)逐漸演變成徽州人民的民間信仰和生活習(xí)俗。這種信仰和習(xí)俗既來(lái)源于生活又根植于生活，逐漸形成趨吉避兇的心理和對(duì)美好生活的向往。因而我們?cè)诨罩莸拿窬颖诋?huà)中會(huì)見(jiàn)到大量帶有吉祥寓意和美好祝愿的圖案內(nèi)容，如“喜鵲登梅”“麒麟送子”“福祿壽喜”等，以及表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界一派和諧安逸狀態(tài)的人物、山水、花鳥(niǎo)等生活化畫(huà)面。

相較于徽州民居壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，徽州寺廟壁畫(huà)的創(chuàng)作主題就顯得單純得多，最常見(jiàn)的就是觀音造像與十八羅漢等佛教人物形象，且內(nèi)容十分生活化和世俗化，這與當(dāng)?shù)孛耖g的宗教信仰習(xí)慣有著密切的關(guān)系。明清時(shí)期，宗教的發(fā)展越來(lái)越突出實(shí)用性與功利性價(jià)值，越來(lái)越向民間靠攏，內(nèi)容也更加世俗化和平民化[5]。觀音菩薩因其“大慈大悲、救苦救難”的形象，在徽州民間受到極大的崇拜。“永住世間、護(hù)持正法”的十八羅漢形象也為當(dāng)?shù)孛癖娝珢?ài)，因而在徽州的寺廟壁畫(huà)里常見(jiàn)以他們?yōu)橹黝}的作品。如：歙縣圣僧庵就遺留有明代畫(huà)家黃柱創(chuàng)作的“側(cè)坐觀音”“九尊羅漢過(guò)大?！薄熬抛鹆_漢上五臺(tái)”等禪宗主題內(nèi)容的壁畫(huà)作品。

4表現(xiàn)方法的差異

創(chuàng)作主體、功能屬性及主題內(nèi)容的不同，導(dǎo)致徽州民居壁畫(huà)與宗教壁畫(huà)在表現(xiàn)技法和布局構(gòu)圖上也呈現(xiàn)出一定的方法差異，并最終形成不同的審美風(fēng)格。

徽州民居壁畫(huà)依附于民居建筑空間內(nèi)外，因其分布的環(huán)境不同，呈現(xiàn)出豐富多變的構(gòu)圖形式和造型技法特征。民居內(nèi)部空間的壁畫(huà)常見(jiàn)于廂房?jī)?nèi)的板壁、窗扇裙板及頂棚天花等位置，這些壁畫(huà)因受徽州古民居裝飾習(xí)慣的限定，幾乎都繪制于木板之上，而非直接描繪于墻體上面，因而其壁畫(huà)創(chuàng)作的工藝技法相對(duì)獨(dú)特。民間畫(huà)匠習(xí)慣以老灰和桐油攪合后刮勻在裝飾板壁上并涂以白色做底，再采用當(dāng)?shù)氐牡V物與植物顏料繪制圖案，繪制方法以徒手勾畫(huà)為主，或工整細(xì)膩或?qū)懸鉃t灑，只因描繪對(duì)象的不同而適時(shí)變化，用“工寫(xiě)結(jié)合”的方式將畫(huà)面生動(dòng)地描繪出來(lái)。其畫(huà)面構(gòu)圖豐富多變，頂棚天花位置的壁畫(huà)常呈“圖底互動(dòng)”的形式，底圖多見(jiàn)散點(diǎn)式四方連續(xù)紋樣，而主圖畫(huà)面喜用各式邊框作限定(如：桃形、扇形、葫蘆形、魚(yú)形、書(shū)卷形等)，再在其中繪制主體畫(huà)面。值得一提的是，這些限定邊框并非隨意選擇，而是依據(jù)畫(huà)面主題內(nèi)容進(jìn)行合理的搭配，如魚(yú)形邊框配“老翁垂釣”、石榴邊框配“榴生貴子”等。相較于頂棚天花壁畫(huà)構(gòu)圖的豐富層次而言，廂房板壁及窗扇裙板的壁畫(huà)構(gòu)圖顯得相對(duì)簡(jiǎn)潔，它們多直接以適形造型的構(gòu)圖方式因地制宜地進(jìn)行畫(huà)面布局。

民居外部空間的壁畫(huà)主要分布在民居建筑室外的一些裝飾性結(jié)構(gòu)上，如：建筑門(mén)楣、窗眉及墻頭、墻角等部位。此類壁畫(huà)在徽州地區(qū)也極為常見(jiàn)，它們是徽州清末經(jīng)濟(jì)衰落的產(chǎn)物，是磚雕藝術(shù)的替代或補(bǔ)充藝術(shù)。這些壁畫(huà)在表現(xiàn)技法上與室內(nèi)壁畫(huà)有所區(qū)別，因?yàn)樗鼈儎?chuàng)作所依附的墻體是石灰披灰外墻，不同于室內(nèi)壁畫(huà)所依附的板壁。民間畫(huà)工在繪制民居外墻壁畫(huà)時(shí)，往往在墻體石灰面未完全干透的半濕狀態(tài)下進(jìn)行，因而在工藝技法上講究輕柔，不能過(guò)于用力以免損壞墻面的肌理。畫(huà)工們常用勾勒點(diǎn)染等細(xì)膩輕柔的技法，舍棄皴、擦等粗獷有力的筆法，最終形成的畫(huà)面也就顯得恬淡而典雅。民居室外壁畫(huà)在構(gòu)圖表現(xiàn)上也有著自身特有的風(fēng)格方法。首先，在總體布局上十分講究整體與局部的關(guān)系，分散于同一民居建筑外部的門(mén)楣、窗眉以及屋角、墻角的壁畫(huà)總能做到相互呼應(yīng)且主次分明。門(mén)楣與窗眉部位的壁畫(huà)往往是布局的重心，也是著重描繪的對(duì)象，其主題明確、內(nèi)容豐富。屋角與墻角的壁畫(huà)作為整體不可缺少的部分，畫(huà)工也精心地設(shè)計(jì)相應(yīng)的配畫(huà)，在突出建筑輪廓的同時(shí)將民居外部空間打造成整齊美觀的統(tǒng)一體。其次，對(duì)于這些民居外部空間的單幅壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，畫(huà)工在構(gòu)圖上也極為注重畫(huà)面布局的均衡性與對(duì)稱性。這些壁畫(huà)的構(gòu)圖常常與室內(nèi)頂棚壁畫(huà)一樣，也由內(nèi)圖與外框兩部分組成，其外框設(shè)計(jì)講究左右上下裝飾紋樣完全對(duì)稱，而內(nèi)部圖畫(huà)的繪制追求均衡美觀、布局飽滿。

對(duì)比匠心獨(dú)運(yùn)的徽州民居壁畫(huà)，徽州寺廟壁畫(huà)無(wú)論在藝術(shù)技法還是構(gòu)圖布局上都呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格特點(diǎn)，即文人畫(huà)風(fēng)貌。以歙縣圣僧庵黃柱的水墨壁畫(huà)為例，畫(huà)家在創(chuàng)作手法上舍棄了傳統(tǒng)宗教壁畫(huà)常用的工筆重彩表現(xiàn)形式，亦突破了徽州民居壁畫(huà)的圖底與裝飾邊框的嚴(yán)格束縛，以流暢奔放的寫(xiě)意性手法與活潑自由的構(gòu)圖形式表現(xiàn)出瀟灑逸氣的文人畫(huà)意趣。如大殿后壁的觀音化身壁畫(huà)，畫(huà)面中人物、山石、水波皆用水墨寫(xiě)意的方法在勾勒點(diǎn)染間完成，用筆灑脫自由、簡(jiǎn)潔概括；整體空間布局也主次分明、虛實(shí)呼應(yīng)，體現(xiàn)出文人繪畫(huà)般的自然清逸、寧?kù)o空曠之美學(xué)意境。同樣以觀音造像為主題的叢林寺壁畫(huà)，其創(chuàng)作技法與構(gòu)圖亦呈現(xiàn)出文人畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)。二十四幅觀音化身像雖然描繪于一個(gè)個(gè)圓形畫(huà)框之內(nèi)，但邊框并未束縛內(nèi)容的表達(dá)。人物被自由地安排于山水樹(shù)石風(fēng)景之中，逼真自然、栩栩如生，宛若一幅幅極具人性化的文人風(fēng)俗畫(huà)。壁畫(huà)的繪制也是用水墨來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有任何色彩的渲染，在工筆與寫(xiě)意的結(jié)合中表現(xiàn)出清雅脫俗的文人雅士之精神色彩。

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[收稿日期]2016-02-07

[基金項(xiàng)目]安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“數(shù)字媒體語(yǔ)境下徽州壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用研究”(SK2015A273)；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“皖南彩繪壁畫(huà)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”(AHSKY2015D142)。

[作者簡(jiǎn)介]周雅瓊(1982- )，女，講師，碩士，從事裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

[中圖分類號(hào)]J218

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)06-0158-03