關(guān)　冠

(長(zhǎng)春師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系，吉林長(zhǎng)春 130032)

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談滿族舞蹈特色教育

關(guān)冠

(長(zhǎng)春師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系，吉林長(zhǎng)春 130032)

[摘要]隨著民族文化在世界舞臺(tái)上大放異彩，民族舞蹈文化也變得尤其重要。而舞蹈的發(fā)展與傳承必須以教育為紐帶進(jìn)行傳遞。本文以獨(dú)具民族性特色的滿族舞蹈為研究對(duì)象，從滿族舞蹈的教育出發(fā)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向，將特色教育融入滿族舞蹈教育中，通過特色教育理念，推動(dòng)滿族舞蹈的文化傳承與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]滿族舞蹈；特色教育；文化傳承

在特色教育蓬勃發(fā)展的背景下，民族舞蹈逐漸被世界認(rèn)可，滿族舞蹈的文化因子和元素正在蓄勢(shì)待發(fā)。滿族作為中國北方的少數(shù)民族，居住在遼寧省的人口較多，其他則散居在吉林、黑龍江等地。滿族舞蹈發(fā)展之路歷經(jīng)崎嶇，但也曾綻放出絢麗的花朵。然而，清朝和滿族勢(shì)力的式微，讓滿族舞蹈開始走向避隱之路，甚至消失。

起起伏伏的歷史，升升落落的滿族舞蹈，勾勒的是一種具有特色的藝術(shù)門類的身世浮沉。眼界的拓展、藝術(shù)的開放和人文環(huán)境的活躍，使?jié)M族舞蹈再次走進(jìn)人們的視野。無論是舞蹈愛好者還是創(chuàng)作表演者，都在極其渴盼滿族舞蹈的再次旋轉(zhuǎn)和屹立。因此，積極思索滿族舞蹈的內(nèi)涵與外延及其藝術(shù)特質(zhì)，嘗試探索滿族舞蹈特色教育的有效措施，能夠傳承發(fā)展民族特色文化。

1滿族舞蹈特色教育的內(nèi)涵與外延

談?wù)摑M族舞蹈特色教育，首先需要從滿族舞蹈談起。滿族舞蹈是滿族人常年生活習(xí)慣和風(fēng)俗的體現(xiàn)。滿族舞蹈在空間上分成兩大類，即宮廷滿舞和民間滿舞。

基于滿族舞蹈的滿族舞蹈特色教育其實(shí)已經(jīng)在民間暗流涌動(dòng)，尤其是薩滿祭祀舞蹈的傳承。優(yōu)秀的小孩子經(jīng)過口傳心授和示范等教育方式學(xué)習(xí)到“教烏云”和“落烏云”，證明了滿族舞蹈教育早已在民間開始進(jìn)行。今天，我們?cè)俅翁岢觥皾M族舞蹈特色教育”則是從高師教育的方面來展開的，已經(jīng)不再局限于民間的傳承。滿族舞蹈教育包括滿族舞蹈理論教育、滿族舞蹈的實(shí)踐教育和滿族舞蹈的產(chǎn)業(yè)化教育。其中，理論教育和實(shí)踐教育構(gòu)成滿族舞蹈特色教育的內(nèi)涵，產(chǎn)業(yè)化教育則是其外延。

滿族舞蹈理論教育是迫切的。滿族舞蹈作為一種藝術(shù)門類，人們常常更加關(guān)注其外在形式和效果，對(duì)于其理論的理解與建構(gòu)則被人忽略，這與人們的審視習(xí)慣和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。滿族舞蹈的理論教育是指對(duì)這種藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行解釋和概括，主要內(nèi)容包括滿族舞蹈的歷史淵源、產(chǎn)生機(jī)制、具體分類、藝術(shù)特征、藝術(shù)價(jià)值和發(fā)展創(chuàng)新等。而滿族舞蹈的實(shí)踐教育并不僅指滿族舞蹈的具體訓(xùn)練、排練和表演，還包括田野調(diào)查和田野實(shí)踐。只有親眼觀看、親身感受，才能更好地理解滿族舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在魅力。而滿族舞蹈的產(chǎn)業(yè)化教育作為外延，并不是讓滿族舞蹈教育產(chǎn)業(yè)化，而是要培養(yǎng)師生的產(chǎn)業(yè)化意識(shí)和理念，尋找良好的推介機(jī)制，將產(chǎn)、學(xué)、研真正地高效融合，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解滿族舞蹈。

2滿族舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)及滿族舞蹈特色教育的積極作用

作為民間舞蹈之一的滿族舞蹈，其藝術(shù)特質(zhì)主要表現(xiàn)在舞蹈形象、動(dòng)律形態(tài)和審美風(fēng)格等方面。舞蹈形象主要指滿族舞蹈的服飾特點(diǎn)，如“東海莽式”舞蹈，其服飾外形大致為：“發(fā)型為兩側(cè)圓形發(fā)鬢，圍一圈紅色花，頭的右側(cè)插一朵黃色絨花，余下的頭發(fā)披在腦后，戴耳環(huán)，衣服為繡花緞面旗袍，這種服飾裝扮，在如今的一些古裝中也會(huì)經(jīng)?？吹剑醒b有帽子和長(zhǎng)袍，帽子為黑色，頂部帶紅櫻，這是滿族帽的一個(gè)特點(diǎn)，腦后梳著長(zhǎng)辮，長(zhǎng)袍為淺藍(lán)色，黑色長(zhǎng)靴，扎著腰帶”[1]。滿族舞蹈中還包含獨(dú)具特色的薩滿舞蹈，豐富了滿族舞蹈特色教育體系。薩滿舞蹈在表演時(shí)配有專門的“神帽”和“神衣”?！吧衩薄鼻昂蠓謩e是銅質(zhì)的鷹和鹿角；“神衣”是用鹿皮制作的對(duì)襟長(zhǎng)袍，身上配有銅鏡和腰鈴，身后則是彩色的飄帶。韃子秧歌中的“韃子官”頭戴纓帽，清代官員裝扮，斜挎腰刀，以名為“克里突”的人負(fù)責(zé)開路打場(chǎng)，頭戴氈帽，身上反穿皮襖、褲，斜挎串鈴，手揮長(zhǎng)鞭打場(chǎng)[2]。這些外在舞蹈形象可以幫助我們有效地了解滿族舞蹈的外在特征，窺探出當(dāng)年滿族舞蹈的盛況與情形。

在動(dòng)律節(jié)奏方面，滿族舞蹈的動(dòng)律主要集中于手、腿、腰，平穩(wěn)輕快，節(jié)奏較快時(shí)會(huì)有輕微顛簸?！皷|海莽式”舞蹈主要是腰的擰動(dòng)，有“九折十八式”。而薩滿舞蹈的動(dòng)律是通過擺、蹲、顫來體現(xiàn)的，同時(shí)需要使腰鈴和鼓協(xié)一起動(dòng)起來。韃子秧歌則是通過腰和胯的扭、碾、轉(zhuǎn)，讓氣氛活潑生動(dòng)。需要提及的是，滿族舞蹈常見的道具有手鼓、手鈴、馬鞭、手玉子、香球、綢巾，最基本的音樂節(jié)奏是“老三點(diǎn)”。通過感知，我們可以發(fā)現(xiàn)，滿族舞蹈在動(dòng)律節(jié)奏上基本以和諧歡悅為主，并不像一些偏遠(yuǎn)山區(qū)的歌舞那樣充滿苦澀，這與他們的生活習(xí)慣和社會(huì)歷史原因有關(guān)。

滿族舞蹈的審美風(fēng)格與滿族生活的地理環(huán)境、生活方式和宗教信仰有關(guān)。滿族人的游牧生活形成了他們豪邁的性格，而八旗制度和嚴(yán)格的宮廷制度造就了滿族婦女含蓄端莊的特點(diǎn)。滿族舞蹈男女有別，男子豪邁粗狂，女子優(yōu)雅含蓄。在慶祝節(jié)日和節(jié)令時(shí)，滿族舞蹈常常表現(xiàn)出熱烈高昂的特點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，滿族舞蹈的主導(dǎo)風(fēng)格是豪放粗獷、熱烈張揚(yáng)。同時(shí)，滿族舞蹈也具有一定的模仿性。滿族人將漁獵活動(dòng)融入舞蹈中，對(duì)鳥獸動(dòng)作和狩獵活動(dòng)進(jìn)行一定的模仿與再現(xiàn)。例如薩滿祭祀中的《鷹神舞》《虎神舞》等。其次，滿族舞蹈充滿了民族性，通過舞蹈來體現(xiàn)出滿族及其人民的珍貴品質(zhì)。例如《笊籬姑姑舞》中姑娘的勤勞、善良、勇敢的展現(xiàn)均是對(duì)滿族人品質(zhì)的具象化和理想化。民族性還體現(xiàn)在滿族舞蹈中滿族禮儀的存在，這既是滿族倫理觀念和等級(jí)觀念的體現(xiàn)，同時(shí)也彰顯著本民族淳樸和善的民風(fēng)。滿舞的審美風(fēng)格還體現(xiàn)在濃郁的宗教性，薩滿舞最能說明這一點(diǎn)。滿族崇拜神靈，信仰薩滿教，他們認(rèn)為人類的幸福和災(zāi)禍?zhǔn)怯缮駚砜刂频模虼送ㄟ^薩滿這個(gè)“中介”，用“排神、請(qǐng)神、降神、送神”等方式，實(shí)現(xiàn)治愈疾病和排除心理煩擾的功能。

滿族舞蹈在不斷發(fā)展的過程中，接受了漢蒙等文藝的影響，但是其民族性依然是滿族舞蹈中的核心要素?；诖耍瑵M族舞蹈特色教育的積極作用也就自然地顯現(xiàn)出來了。讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)滿族舞蹈，可以幫助學(xué)生理清滿族舞蹈的緣起和盛衰，把握滿族舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格特色，增強(qiáng)民族文藝的自豪感和自信心。同時(shí)，讓學(xué)生通過田野調(diào)查和田野實(shí)踐，體會(huì)藝術(shù)源于生活并高于生活的觀念。更為重要的是，有利于打開師生的視野，豐富舞蹈體系和內(nèi)容，為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供新的思路。

3滿族舞蹈特色教育的踐行與開展

3.1明確詳實(shí)的滿族舞蹈特色教育培養(yǎng)方案

首先，在滿族舞蹈特色教育的培養(yǎng)方案設(shè)定上，需要較為詳實(shí)的規(guī)劃和安排。教師要把滿族舞蹈帶有風(fēng)格韻味的姿態(tài)傳授給學(xué)生，推動(dòng)滿族民間舞蹈的發(fā)展，培養(yǎng)一批批為滿族舞蹈而活躍的藝術(shù)人士，使?jié)M族舞蹈得到傳承和發(fā)展。在具體實(shí)施過程中，應(yīng)在選修課上進(jìn)行實(shí)踐性和示范性教學(xué)，讓學(xué)生整體感知滿族舞蹈的風(fēng)采和韻味，通過觀看視頻、圖片，查閱文字材料和實(shí)際參觀，理性把握滿族舞蹈的特色。在教學(xué)中期進(jìn)行有關(guān)滿族舞蹈的理論測(cè)試和基本動(dòng)作的考察。教學(xué)階段結(jié)束后，采用現(xiàn)場(chǎng)表演的方式從整體藝術(shù)效果上予以衡量。在滿族舞蹈教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)提倡“口傳身授，主體參與”的方法。教師用身體動(dòng)作示范給學(xué)生看，讓學(xué)生產(chǎn)生直觀和感性的理解，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的練習(xí)和實(shí)踐。因此，明確的培養(yǎng)方案是開展?jié)M族舞蹈特色教育的重要基礎(chǔ)。

3.2逐漸發(fā)展的滿族舞蹈特色教育課程實(shí)踐體系

吉林省普通高校在民族性舞蹈教學(xué)方面并沒有成形的培訓(xùn)體系，更多的是對(duì)滿族舞蹈的文化因子、藝術(shù)特色的外在感知，缺乏規(guī)范化教學(xué)。鑒于此種情況，應(yīng)從教學(xué)理念、設(shè)立選修課、編撰滿族舞蹈特色教育教材、滿族舞蹈教學(xué)、滿族舞蹈演出等方面進(jìn)行課程實(shí)踐體系的完善。另外，在實(shí)踐性課程中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)能力，以及對(duì)滿族舞蹈的評(píng)價(jià)和構(gòu)思能力，以此達(dá)到實(shí)踐性教學(xué)的目的。

在滿族舞蹈教學(xué)過程中，教師應(yīng)以風(fēng)格為主線，以滿族的基本體態(tài)、手腳位置、動(dòng)律、道具等為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生開創(chuàng)思維，結(jié)合學(xué)習(xí)和實(shí)踐，進(jìn)行綜合性和規(guī)范性訓(xùn)練，真正加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在教材的制定方面，應(yīng)形成紙質(zhì)教材、圖片教材和多媒體教材三位一體的教材體系。在具體的課程教學(xué)過程中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性和教師引導(dǎo)性，教師在教學(xué)過程中要盡可能多地保留原生態(tài)民間舞蹈自然、淳樸的風(fēng)格，保持地道的鄉(xiāng)土民間舞蹈藝術(shù)。除此之外，要在激發(fā)學(xué)生興趣的前提下進(jìn)行講解、示范、練習(xí)，提升教學(xué)的規(guī)范性。在滿族舞蹈特色教育過程中要重視田野調(diào)查和體驗(yàn)實(shí)踐，讓學(xué)生通過實(shí)踐真正理解滿族的生活習(xí)性，感受民間的獨(dú)特風(fēng)情。

3.3滿族舞蹈特色教育的注意事項(xiàng)

第一，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)滿族舞蹈文化的認(rèn)識(shí)。在舞蹈教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生對(duì)滿族民間舞的內(nèi)容有透徹的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去分析觀察特點(diǎn)，開發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，在研究舞蹈文化的基礎(chǔ)上來剖析舞蹈動(dòng)作。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)滿族舞蹈文化的認(rèn)識(shí)是時(shí)代的需要，也是舞蹈教學(xué)的內(nèi)在要求。第二，強(qiáng)化滿族舞蹈的規(guī)范性。在教學(xué)中，師生要對(duì)每一個(gè)動(dòng)作認(rèn)真揣摩，在自我規(guī)范性下更好地提高表現(xiàn)力，才能在滿族舞蹈表演中使其意境更讓人意猶未盡。第三，掌握滿族舞蹈的特殊性。在滿族舞蹈中，跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻身是其難點(diǎn)所在，因此要把握好動(dòng)作的力度和要求，掌握所需要的情緒和節(jié)奏。第四，實(shí)施具有系統(tǒng)性的教學(xué)方法。滿族舞蹈作為一個(gè)整體，可按種類進(jìn)行局部訓(xùn)練。通過局部性的訓(xùn)練進(jìn)行整合，使學(xué)生對(duì)每個(gè)部分都融會(huì)貫通，才能使?jié)M族舞蹈教學(xué)健康發(fā)展。

3.4滿族舞蹈特色教育與產(chǎn)業(yè)化結(jié)合之路

再美的舞者沒有觀眾是可憐的，再美的舞蹈得不到市場(chǎng)依然是孤芳自賞。在市場(chǎng)化的今天，滿族舞蹈以及滿族舞蹈教育要想實(shí)現(xiàn)再一次的崛起，走產(chǎn)業(yè)化和民族化道路是較好的選擇。這就需要滿族舞蹈的教育者和踐行者繼續(xù)堅(jiān)定信念，保持好滿族舞蹈的特有屬性。滿族舞蹈教育可與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為游客展現(xiàn)旅游人文地理研究的新領(lǐng)域，形成民間舞蹈文化關(guān)聯(lián)發(fā)展。教育學(xué)者應(yīng)積極引進(jìn)民俗學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等理論，科學(xué)地建構(gòu)舞蹈產(chǎn)業(yè)化體系。例如民間旅游文化藝術(shù)節(jié)，不僅推動(dòng)了滿族舞蹈教育的發(fā)展，更使?jié)M族舞蹈文化得以傳承。

同時(shí)，也可以借鑒其它地方民間舞蹈的發(fā)展之路。例如，鄂倫春族演出團(tuán)的表演效果顯著。然而，市場(chǎng)化道路常常會(huì)迎合觀眾和游客的興趣，而抹殺真正的民族性。由于滿族舞蹈具有神秘性和隱秘性，有些真正的滿族舞蹈，我們是無法親眼目睹的。故而，在處理滿族舞蹈特色教育的民族化和產(chǎn)業(yè)化道路的關(guān)系時(shí)，需要找到一個(gè)有效的平衡點(diǎn)，以此來促進(jìn)滿族舞蹈特色教育的創(chuàng)新性發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海:上海音樂出版社,2001.

[2]關(guān)冠.滿族舞蹈元素在教學(xué)中的研究與應(yīng)用[D].長(zhǎng)春:吉林藝術(shù)學(xué)院,2012.

[3]張桂秋.滿族舞蹈淺談[J].滿族研究,1995(2):81-83.

[收稿日期]2016-02-04

[基金項(xiàng)目]吉林高等教育學(xué)會(huì)課題“吉林省地方性高校轉(zhuǎn)型背景下的滿族舞蹈特色教育生存與發(fā)展取向研究”(JGJX2015D150)。

[作者簡(jiǎn)介]關(guān)冠(1983- )，女，講師，碩士，從事舞蹈表演及教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]G642；J72

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)06-0107-03