摘 要：《弗蘭肯斯坦》是瑪麗·雪萊最具影響力的哥特式小說。她在父母、丈夫雪萊、以及當(dāng)時(shí)工業(yè)革命的影響下創(chuàng)作了該小說。作品以套娃式的敘事結(jié)構(gòu)講述了一個(gè)令人驚恐亦讓人深思的故事。故事里，主人公弗蘭肯斯坦在對(duì)科學(xué)的狂熱以致盲目追求下，賦予了一個(gè)怪物以生命。從此，他便開始了與怪物斗智斗勇的艱辛歷程。人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系。它提倡關(guān)懷人、尊重人、以人為中心的世界觀。本文筆者主要從兩個(gè)方面討論該作品人道主義缺失的表現(xiàn)。其一為弗蘭肯斯坦與沃爾頓兩位科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)探索時(shí)將人道拋之腦后；其二則是整個(gè)人類世界在對(duì)待怪物時(shí)缺乏基本的人道主義精神。而正是因?yàn)檫@兩方面人道主義的缺失才導(dǎo)致了整個(gè)悲劇故事的發(fā)生。筆者希望對(duì)該作品進(jìn)行的人道主義探討能引起世人對(duì)人道主義更深層次的思考，以防止新悲劇的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：《弗蘭肯斯坦》；人道主義；瑪麗·雪萊

作者簡(jiǎn)介：李君琴，首都師范大學(xué)在讀碩士生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09-0-02

《弗蘭肯斯坦》作于十九世紀(jì)，被認(rèn)為是世界上第一部真正意義上的科幻小說。該小說自發(fā)表后，引起了眾多關(guān)注。目前為止，對(duì)該作品進(jìn)行分析解讀的國內(nèi)外學(xué)者可謂恒河沙數(shù)。在國內(nèi)，評(píng)論家對(duì)弗蘭肯斯坦的批評(píng)集中于兩個(gè)視角：即小說所包含的思想以及小說寫作的藝術(shù)技巧，如該小說中的生態(tài)倫理觀；套娃式敘事結(jié)構(gòu)等。國外對(duì)該作品的研究則更側(cè)重于女性主義研究以及文化研究。如女性的行為規(guī)范以及女性非常有限的自我表達(dá)機(jī)會(huì)；在浪漫主義運(yùn)動(dòng)的大背景下重提普羅米修斯主題；從道德的角度解讀該小說為反對(duì)加爾文主義的作品等。在眾多評(píng)論中，不乏有對(duì)該作品中人文主義因素進(jìn)行的研究，批判弗蘭肯斯坦盲目的科學(xué)激情。但這些評(píng)論沒能對(duì)人道主義因素缺失在導(dǎo)向故事悲劇所發(fā)揮的作用上進(jìn)行細(xì)致具體的分析。本文意在填補(bǔ)這一空白。

根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典（第六版），對(duì)人道的定義為：（1）指愛護(hù)人的生命、關(guān)懷人的幸福、尊重人的人格和權(quán)利的道德。（2）古代指封建禮教所規(guī)定的人倫。（3）<書>泛指人事或?yàn)槿酥?。本文筆者所用定義為（1）、（3）兩種。定義三中的人事或?yàn)槿酥揽山庾x為一定社會(huì)中要求人們遵循的道德規(guī)范。詞典給出的人道主義定義為：起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系。提倡關(guān)懷人、尊重人、以人為中心的世界觀。法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，把它具體化為“自由”、“平等”、“博愛”等口號(hào)。本文將以該詞典對(duì)人道與人道主義給出的定義對(duì)小說進(jìn)行分析解讀。

一、弗蘭肯斯坦與沃爾頓的科學(xué)探索中人道主義的缺失

科學(xué)發(fā)展的初衷是為人類帶來便利、福祉。所以任何科學(xué)家在進(jìn)行一項(xiàng)科學(xué)研究前都應(yīng)捫心自問，自己所做研究于人類有何益處。弗蘭肯斯坦從接觸科學(xué)研究之初，便偏離了一個(gè)科學(xué)家的正常軌跡。他與科學(xué)的偶然相遇，使他萌生了“燦爛輝煌的幻想”（p.51）。在這些“美妙”幻想的驅(qū)使下，他去往大學(xué)學(xué)習(xí)，并表現(xiàn)突出，“這些科學(xué)成就呼喚著弗蘭肯斯坦的靈魂——我會(huì)取得更大，甚至大得多的成就；踏著前人留下的足跡，我會(huì)開創(chuàng)一條新的道路，探索未知的力量，向這個(gè)世界展示最神奇的創(chuàng)造”（p.53）。他憑著滿腔熱情和自身的聰明才智，在自然科學(xué)這條路上越走越遠(yuǎn)，直至發(fā)現(xiàn)了生命和繁衍的秘密，具有了賦予無生命物質(zhì)以生命的能力。弗蘭肯斯坦在意識(shí)到自己擁有驚人力量后，便在自己的狂喜中開始了造人事業(yè)。他甚至沒有停下來思考自己造人的意義或預(yù)想可能導(dǎo)致的結(jié)果。哲學(xué)家尼采認(rèn)為“一些學(xué)者已經(jīng)蛻化成為科學(xué)的仆人。他明確指出支撐這些學(xué)者的動(dòng)力之一在于：‘一種強(qiáng)烈的、日益增長的好奇心，一種去認(rèn)識(shí)領(lǐng)域冒險(xiǎn)的欲望……結(jié)果，所要尋找的并不是真理，而是尋找本身……個(gè)人勝利成為目標(biāo)，為真理而戰(zhàn)則變?yōu)榻杩凇保ㄒo媛 81）。弗蘭肯斯坦無疑就是將個(gè)人勝利作為自己追求的目標(biāo)。他在進(jìn)行造人工作的過程中，雖然異常壓抑和艱辛，但一想到“一個(gè)新物種將尊我為造物者和生命之源，這一物種的各種歡樂和杰出的天性都是我賦予的”（p.40），弗蘭肯斯坦便又埋頭苦干。在西方文化里，造人只是上帝的權(quán)利。此時(shí)弗蘭肯斯坦的自我極度膨脹，竟公然挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威，想要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)稱自己為造物者的生物。這在西方文化里是為社會(huì)道德規(guī)范與宗教教義所不容的。與此同時(shí)，他將自己封閉在閣樓里，不與外界聯(lián)系，甚至不回復(fù)家人的信件。更有甚者，去太平間收集骨骼，去潮濕的墓地進(jìn)行試驗(yàn)，甚至折磨那些活著的動(dòng)物。他的所有這些行為舉止從倫理學(xué)角度上來看有違人道，有違人的社會(huì)性。人的社會(huì)性是由中國當(dāng)代偉大的人民思想家謝周勇提出的社會(huì)人道概念的一部分。他將人道主義推進(jìn)到社會(huì)人道主義階段，創(chuàng)立了社會(huì)人道主義學(xué)說。謝周勇認(rèn)為：“由于我們每個(gè)人都是單個(gè)的個(gè)人，因此我們必須承認(rèn)每個(gè)人的價(jià)值，即必須承認(rèn)每個(gè)人的人格。但是，我們每個(gè)人又都是寓于社會(huì)之中的，都是一個(gè)社會(huì)的人，因此，我們同時(shí)又必須承認(rèn)人的社會(huì)性。人的社會(huì)性所要求保障的是全人類共同的生態(tài)平衡，這也是屬于我們?nèi)祟愖陨硖赜械纳?、發(fā)展規(guī)律自然的完全的內(nèi)容”（刁世存 14）。弗蘭肯斯坦在整個(gè)造人過程中，將自己與世隔絕，“當(dāng)一個(gè)人離群索居，與外界隔離，這不得不讓人質(zhì)疑他的作為人的特性”（尹靜媛 82）。他又進(jìn)行有違道義的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，忽略了社會(huì)責(zé)任與公眾利益，完全違背了人的社會(huì)性。而造人成功之后事情的發(fā)展方向，更是他始料未及的。怪物在被自己的“父親”拋棄之后，滿腔的仇恨促使他相繼殺害了弗蘭肯斯坦的未婚妻、弟弟以及他最好的朋友。甚至弗蘭肯斯坦自己也被怪物所追殺，最終在沃爾頓的船上，在無盡的悔恨與自責(zé)中咽下最后一口氣。

沃爾頓船長是該作品的第一敘述者，也是小說中另一位為實(shí)現(xiàn)自己偉大科學(xué)抱負(fù)而充滿激情與熱血、不惜鋌而走險(xiǎn)的科學(xué)家。他違背了父親臨終時(shí)不許他從事航海事業(yè)的遺言。招募了一批水手前往北極極寒之地，想要發(fā)現(xiàn)能為英國電力所用的能量，為人類帶來福祉。他深知自己可能遇見的困難與危險(xiǎn)，甚至已經(jīng)準(zhǔn)備好隨時(shí)面對(duì)死亡。所以當(dāng)他被困冰封世界，不得動(dòng)彈之時(shí)，仍然不想退卻。他對(duì)科學(xué)探索的狂熱使他置船員的生命于不顧，固執(zhí)地堅(jiān)守。將他人的生命置于危險(xiǎn)的境地而不顧，此舉無疑是對(duì)人道主義的褻瀆。

弗蘭肯斯坦與沃爾頓這兩位被內(nèi)心狂熱的科學(xué)熱情盲目推搡著走在科學(xué)探索的道路上，心中喪失了對(duì)人道、人性最基本的判斷。從很大程度上來說，弗蘭肯斯坦是自食苦果、咎由自取?！爱?dāng)我回想起完成造人工作之前的那些異想天開，仍不免激動(dòng)萬分。但是我忽略了自己作為一個(gè)科學(xué)家的責(zé)任，作為一個(gè)人的責(zé)任；我成就了這項(xiàng)工作，同時(shí)也招來了毀滅和邪惡”（P.285）。這是弗蘭肯斯坦死前自己的悔悟與對(duì)沃爾頓的訓(xùn)誡。沃爾頓在弗蘭肯斯坦血淋淋的教訓(xùn)以及訓(xùn)誡面前及時(shí)清醒了過來。科學(xué)探索首先必須建立在人道的基礎(chǔ)上，以人的利益為重。如果某項(xiàng)科學(xué)研究威脅到人的利益甚而生命，這項(xiàng)研究就不應(yīng)該再進(jìn)行下去。沃爾頓的內(nèi)心人道主義之花綻放，才、得以從科學(xué)熱狂熱中全身而退。

二、整個(gè)世界在與怪物相處的模式中人道缺乏。

在人類社會(huì)，人與人相處，尤其是與弱勢(shì)群體相處模式中缺乏人道，將導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。人道是人之所以稱之為人，而與動(dòng)物相區(qū)分的主要標(biāo)記之一。這也是為何人們會(huì)以一些動(dòng)物的名稱來稱呼或咒罵一些不夠人道的人。從常識(shí)上判斷，當(dāng)我們稱某一個(gè)生命體為怪物時(shí)，該生命體通常會(huì)是令人害怕，缺乏人道的。然而，該小說中的怪物存在之初并非如此。毫無疑問，它在外貌上是丑陋的。弗蘭肯斯坦在創(chuàng)造它時(shí)，身體比例是正常人的八倍。加之它身體的構(gòu)成部分取之于死尸或動(dòng)物，所組成的身體自然令人不敢直視。然而，怪物在它的生命之初，性情并非它的外表那樣不堪。反之，它是天真、單純、友善、感性的。盡管它在很大程度上算不上人類，但他身上閃著人道的光輝。這主要體現(xiàn)在他被弗蘭肯斯坦拋棄之后，四處流浪卻不忘為他人伸出援助之手的經(jīng)歷，它救下落水的女孩、為鄰居收集柴火等。與此形成鮮明對(duì)比的是，身為人類的弗蘭肯斯坦，忽略自己造人工作可能導(dǎo)致的后果暫且不提，他在造出怪物之后，竟棄之不顧，一個(gè)人逃走，任其自生自滅。他所有的勇氣、責(zé)任、人道在看到怪物轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠的那一刻起便消失殆盡。他是怪物的創(chuàng)造者，是怪物的父親，也是新生的怪物與這個(gè)世界唯一的聯(lián)系?？墒?，弗蘭肯斯坦卻無情地拋棄了他。在聽完怪物對(duì)自身悲慘經(jīng)歷的敘述后，弗拉肯斯坦同意為怪物制造出另一個(gè)同伴，以解怪物在這世上孤苦伶仃之苦。但他終究沒有兌現(xiàn)自己的承諾。弗蘭肯斯坦才是那個(gè)應(yīng)當(dāng)為怪物罪惡負(fù)責(zé)任的人。正是他的冷漠、無情、殘忍、怯懦以及不負(fù)責(zé)任使得怪物淪為一個(gè)真正的怪物。再者，整個(gè)人類社會(huì)也因怪物丑陋的外貌而拒它千里之外，而不顧它所作出的人道的努力。它曾救起過落水的女孩，卻被侮辱和打罵；它為鄰居收集柴火，卻被拒絕和遠(yuǎn)離，甚至被那位失明的老人；它向它的主人詳述了自己的悲慘經(jīng)歷，想要弗蘭肯斯坦為它造出一個(gè)女伴，讓自己不至于孑然一身，卻最終被欺騙和背叛。所有這些令人沮喪的經(jīng)歷，讓怪物放棄了融入人類世界、成為人類社會(huì)一員的意愿?！皩?duì)我而言，到處都是憎恨和歧視的目光，所有的國家都是同樣的可怕”（p.189）?！澳敲矗妥屝皭撼蔀槲业拿赖掳伞保╬.297）?！耙幌盗械脑?qū)е隆呱幸靶U人墮落了”（陳雪姐）。于是乎，向整個(gè)人類世界復(fù)仇，為了向弗蘭肯斯坦復(fù)仇，它殺害了他的弟弟、陷害了他的仆人賈斯汀、奪走了他未婚妻以及好朋友的生命。它從一個(gè)可能成為亞當(dāng)?shù)膫€(gè)體，在他人的厭惡憎恨、侮辱背叛中慢慢轉(zhuǎn)變成一個(gè)墮落的天使，一個(gè)邪惡的撒旦。它生而孤獨(dú)，內(nèi)心是嬰兒、外形是人類與機(jī)器的合成體。它在時(shí)間里慢慢懂得，它存在之始就被人類的伊甸園所驅(qū)逐，自然界亦無它的立足之地，唯一可以容納它的地方便是彌爾頓所說的死亡之地——地獄。怪物不再對(duì)人類社會(huì)的人道報(bào)以任何希望，成為一個(gè)惡魔或撒旦是人類世界留給它的唯一選擇。

人類之所以稱之為人，是因?yàn)槲覀冾^上頂著人道的光環(huán)。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，很多科學(xué)家可能會(huì)為眼前利益所驅(qū)，而忽視整個(gè)人類的集體利益。如二戰(zhàn)期間日本細(xì)菌、毒氣等武器的研制，都是有悖人道的科學(xué)研究。甚至于全球范圍內(nèi)各個(gè)時(shí)期的武器研究等都值得我們?nèi)ド钏肌６谂c他人的相處中，尤其是面對(duì)弱勢(shì)群體時(shí)，如果一味以居高臨下或嗤之以鼻的姿態(tài)，不尊重甚至侮辱他人，小則會(huì)造成人與人之間的爭(zhēng)執(zhí)，弱勢(shì)群體無路可走而走上犯罪之路，大則會(huì)造成社會(huì)混亂。無論我們是在科學(xué)道路上進(jìn)行探索，還是在與他人的相處中，我們都應(yīng)將人道主義牢記在心，這是弗蘭肯斯坦教給我們血淋淋的教訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪姐，“高尚野蠻人”的墮落——《弗蘭肯斯坦》的倫理學(xué)解讀，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年4月.

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[5]Mary Wollstonecraft Shelley， Frankenstein， Harper Collins print.， Apr.2010.

[6]現(xiàn)代漢語詞典（第六版），商務(wù)印書館，2012年6月.

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