吳曉云

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 廈門　361021)

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正確認識“各盡所能，按需分配”

吳曉云

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 廈門361021)

摘要：馬克思的“各盡所能，按需分配”理論思想最初來源于空想社會主義，但與其既有共同性又有區(qū)別性。由于研究這個分配原則的學(xué)者較少，人們在理解上存在不少誤區(qū)。有人認為“按需分配”不能調(diào)動勞動者的積極性；有的則認為“各盡所能，按需分配”不能實現(xiàn)；還有的甚至認為“按需分配”就是想拿多少拿多少。澄清這幾個誤區(qū)對于豐富和發(fā)展馬克思主義理論以及推動我國的分配制度改革都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；分配制度；各盡所能，按需分配；空想社會主義者

本文引用格式：吳曉云.正確認識“各盡所能，按需分配”[J].重慶與世界，2016(6):41-44.

Citation format:WU Xiao-yun.Correct Understanding of “Work According to One’s Ability and Distribute According to One’s Needs”[J].The World and Chongqing,2016(6):41-44.

據(jù)我所知，國內(nèi)外學(xué)者對“各盡所能，按需分配”理論思想的討論較少。我想，一方面原因可能認為“各盡所能，按需分配”這是一種未來社會階段的分配理想，離我們的現(xiàn)實太遠，很少人會關(guān)注它，未曾深層次地去理解它；另一方面原因可能因為這個理論的可行性還具有爭議，因此有不少人懷疑它?！案鞅M所能，按需分配”的內(nèi)涵是什么？我們該如何正確認識“各盡所能，按需分配”？其實，在當(dāng)前的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)基礎(chǔ)之上，如果對這一原則加以理解，可以在實踐中煥發(fā)新的生機與活力。正確認識“各盡所能，按需分配”理論也有利于我們端正對待馬克思主義的態(tài)度，才能更好地把握馬克思主義，更好地指導(dǎo)我們實踐。

一、“各盡所能，按需分配”的由來與內(nèi)涵

馬克思曾在《哥達綱領(lǐng)批判》(1875年)中寫到：“在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1]。這是馬克思第一次明確指出將“各盡所能，按需分配”作為共產(chǎn)主義社會的高級階段實行的原則。其實，早在馬克思和恩格斯以前，就有許多社會主義者提出類似的思想。

在我們熟知的空想社會主義者莫爾、傅立葉、圣西門等人的著作中，都曾出現(xiàn)過“各盡所能”“各取所值”“按需分配”的思想。在空想社會主義的奠基人莫爾的著名的《烏托邦》中，“各盡所能，按需分配”的思想就已具有雛形。在烏托邦這個理想國度里，大家都能從事有意義的工作，國家的一切都歸民眾所有，每家可以到國家制定的倉庫中免費領(lǐng)取所需要的物資。莫爾認為，要實行“按需分配”，必須有豐富的產(chǎn)品和較高的自覺性。他說：“有什么理由要拒絕給予所需要的物資呢？首先一切貨品供應(yīng)充足。其次無須擔(dān)心有人所求超出自己所需。”[2]但這樣的“烏托邦”國家主要發(fā)展小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，是很難堅持“按需分配”的。到19世紀20年代，法國圣西門的門徒指出“各盡所能，按勞分配，這就是代替侵占權(quán)和繼承權(quán)的新法權(quán)?！盵3]法國空想社會主義者?！たㄘ愒谄洹兑良永麃喡眯杏洝?1847年)一書中就提出“各盡所能，按需分配”這一用語。

我國歷史上，也曾提過“各盡所能，各取所值”。然而，斯大林把“各盡所能，按勞分配”和“各盡所能，按需分配”作為社會主義和共產(chǎn)主義社會各自的分配原則，這對社會主義國家產(chǎn)生了深遠的影響。

由此可見，馬克思通過批判繼承空想社會主義的思想，形成了“各盡所能，按需分配”思想?？障肷鐣髁x之所以被稱為空想，其原因就是在對未來社會的構(gòu)想時，沒有遵循人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，沒有從社會實踐中去思考問題。馬克思提出：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！盵4]可見他在批判時，承認人的本性，對人道主義的合理性沒有采取完全否定的態(tài)度。在馬克思看來，要真正實行“各盡所能，按需分配”原則，需要有3個條件。首先是社會已經(jīng)是共產(chǎn)主義社會的高級階段，那時候階級、政黨、國家都已經(jīng)不存在了，人與人之間是平等的關(guān)系；接著，每個人可以根據(jù)自身的需要自由選擇勞動工作，并樂在其中；最后，人類得到自由全面發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高，一切財富的源泉得到充分涌流。

按照流行的說法，“各盡所能，按需分配”是指：分配的生活資料不按照貢獻大小來分，不按照投資額來分，而是按人頭來分，而且每個人想要什么、想要多少都能得到滿足。我認為這種說法太過絕對化、主觀化。恩格斯有更具體地解釋，他曾在書中寫到：“‘各盡所能，按需分配’就是通過有計劃地利用和進一步發(fā)展現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料，都將同等地、愈益充分地交歸社會全體成員支配?！盵5]。由此，“各盡所能，按需分配”的內(nèi)涵可以這樣理解：在共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，每一個社會成員都能根據(jù)自身需求選擇工作內(nèi)容，社會分配將不僅僅滿足最基本的生活需要，而且每一個人的物質(zhì)和文化生活方面的一切合理的需要也將得到滿足。

二、對“各盡所能，按需分配”理論的錯誤理解

由于大家對“各盡所能，按需分配”的研究較少，導(dǎo)致我們對它的理解不夠深刻，造成了錯誤的理解，大致有以下3種。

(一)“按需分配”會培養(yǎng)人們的惰性，不能調(diào)動勞動者的積極性

需求是人們活動的重要動力，只有有了需求才能進行一系列活動。馬克思認為，需求是人的“內(nèi)在規(guī)定性”。“有生命的個人的存在”的最首先的需求就是衣、食、住、行。這個最基本的需求推動了人類社會的不斷發(fā)展。人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，最終的目的也就是為了要滿足自己的需求?！鞍葱璺峙渚褪前慈说谋拘苑峙洹盵6]。我們可以這樣理解，按需分配體現(xiàn)了人的本質(zhì)?，F(xiàn)實生活中，由于生產(chǎn)力水平較低，產(chǎn)品的分配受到各方面因素的制約，所以很難推行“按需分配”原則。但是隨著社會主義制度的建立，社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，社會主義文明程度也不斷提高，這都為實行“按需分配”提供了前提和基礎(chǔ)。

在共產(chǎn)主義社會里，人們不再只是把勞動當(dāng)成謀生的手段了。每個人的才能都能得到施展，大家自覺地為社會勞動，把工作當(dāng)成一種樂趣，而社會也會按照每個人全面發(fā)展的合理需要分配消費品。在“各盡所能，按需分配”這樣的分配制度下，人們最基本的衣、食、住、行需求得到滿足，人們的本質(zhì)得到彰顯，也有利于人們經(jīng)濟上的平等，實現(xiàn)社會公平。

所謂的懶惰、自私都是存在于階級社會的東西。在生產(chǎn)力低下階級社會里，資源有限，大家的基本需求得不到滿足，都想占有有限的資源，所以就會出現(xiàn)大部分人的勞動成果被少數(shù)人占有的情況。在這樣的社會里，人與人之間必將是自私的。被剝削的人為了能生存下去，不得不勞動。剝削的人習(xí)慣了剝削其他人的勞動成果，懶惰到了極點，根本不會去勞動。被剝削的人做夢都想成為剝削別人的人。這是因為社會的生產(chǎn)方式就是如此。因此，懶惰實際上是階級社會剝削機制的產(chǎn)物。

在生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，社會資源極大地豐富，人們不用再為了占有有限的資源而爭斗，勞動也不只是為了生存的手段，而是為了更好地完善自我。在共產(chǎn)主義社會里，個人把完善自我當(dāng)作是個人奮斗的目標，為了實現(xiàn)這個目標，人們就必須進行勞動。所以到了共產(chǎn)主義社會，人們不會懶惰。相反，因為社會機制的不同，人還會更加勤快。人類沒有任何東西的束縛，不用擔(dān)心任何物質(zhì)條件，人人都可以自由地發(fā)展，那時候人活著就是為了更好地完善自我。

(二)“各盡所能，按需分配”理論只是一種空想

不少人認為，“各盡所能，按需分配”理論來源于空想社會主義的分配思想，所以它不具有現(xiàn)實性，只是人類的一種美好的理想。

我們不可否認，這個理論確實是來源于空想社會主義的按需分配思想。我們前面已經(jīng)說過，由于空性社會主義者在構(gòu)想未來社會時，沒有遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律，脫離實踐，所以才被成為“空想”。馬克思對這個思想進行批判繼承，明確地指出要實行“各盡所能，按需分配”要符合3個條件，第一是國家、政黨、階級不復(fù)存在；第二是勞動作為自由人的本質(zhì)表現(xiàn)；第三是生產(chǎn)力高度發(fā)展。當(dāng)然這3個條件既是并列又是遞進的關(guān)系。

第一個條件我們可以理解為在舊社會體制遺留下來的各種不平等差別，例如城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差別、腦力勞動與體力勞動的差別，以及權(quán)力的差別都被消滅。只要在經(jīng)濟生活中還存在舊社會遺留下來的這些差別，人們就仍然被束縛于殘余的舊的分工中，人們?nèi)匀痪哂腥徊煌膭趧幽芰?，勞動者也就得不到足夠的時間以充分發(fā)展他們的智力，更沒有條件鍛煉并發(fā)揮他們潛在的智能，所以實際上人們之間都是不平等的。同時，這些差別也造成他們勞動效果不同，貢獻不同，因而在分配中就不能不考慮到勞動者在這方面的差別，就無法實行“按需分配”。消滅各種階級、國家、政黨、城鄉(xiāng)城市化以及工農(nóng)群眾知識化等差別，有利于不斷加速社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們思想覺悟的提高，最終從“各盡所能，按勞分配”過渡到“各盡所能，按需分配”。

第二個條件就是全體人們的思想覺悟和道德品質(zhì)要極大的提高。人們的思想覺悟達到一定的程度，人們就會完全自愿地、為了公共利益而不計個人得失地自覺勞動。當(dāng)然人們還會自覺地遵守公共秩序、互相謙讓，平等待人。也只有這樣才會毫無保留地為社會盡其所能，并且自覺地按照需要和社會組織的計劃分得一份社會產(chǎn)品。

第三個條件就是需要社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會資源極大豐富。到了共產(chǎn)主義社會，全國已經(jīng)達到了高度工業(yè)化、全國農(nóng)業(yè)機械化電氣化的目標，在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)力得到了高速的發(fā)展，勞動者的勞動強度得到極大的降低，工作時間也縮短了，勞動生產(chǎn)率大大提高。只有到了這個時候，每個人才能自由、全面地發(fā)展，那么做到“各盡所能”就完全可能了。也只有這個時候，社會產(chǎn)品按人口平均的產(chǎn)量才能達到極為豐富的程度，才能保證充分滿足人們一切物質(zhì)、文化的需要，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的“按需分配”。

(三)“按需分配”就是“想要什么，就應(yīng)得到什么；想要多少，就應(yīng)得到多少”

這種理解過于絕對化，也過于幼稚淺顯。就算是在共產(chǎn)主義社會，“按需分配”原則的實現(xiàn)也是受到某些條件制約的，主要是生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。我們應(yīng)該清楚的明白，當(dāng)社會上還沒有相應(yīng)地生產(chǎn)出某種消費品時，你又怎么能根據(jù)自己所想而得到它呢？雖然共產(chǎn)主義社會產(chǎn)品的豐富程度將是我們現(xiàn)在還不能完全想象得到的，但是無論如何高度發(fā)展的生產(chǎn)力在確定的時間內(nèi)所提供的社會產(chǎn)品總是有限度的，只能按照實際需要分配而不能按照無限制的欲望隨意拿去。何況，人們還會不斷地因社會生產(chǎn)力的無窮發(fā)展而產(chǎn)生日新月異的新的需要。這樣一來，滿足舊的需要的產(chǎn)品縱然極度充裕，可供人們充分使用，而滿足新的需要的新產(chǎn)品則剛剛制造，還不能立即富饒，不能一下子就充分供應(yīng)。因而，在一定時期內(nèi)就還有必要實行有計劃的分配，在“按需分配”中仍然存在著產(chǎn)品由少到多、由低級到高級，分配對象由不夠普遍到更加普遍的過程。具體來說，產(chǎn)品的分配只會分配給最需要它的人，然后再不斷地?zé)o償?shù)胤峙浣o更多的人，逐漸擴大范圍，最終實現(xiàn)全體人的“按需分配”。人們在取得新產(chǎn)品的數(shù)量和時間上都將有所區(qū)別，這將不是根據(jù)某種權(quán)利來決定，而是依靠社會經(jīng)濟組織的合理分配和人們高度的道德修養(yǎng)來解決。

總而言之，在共產(chǎn)主義社會實行的“按需分配”可能還存在兩種模式的“按需分配”。一種是“自由按需分配”，這種模式主要針對生產(chǎn)率極高、產(chǎn)品極大豐富的消費品。另一種模式是“有計劃按需分配”，這種模式就是針對生產(chǎn)率不高，暫時短缺的消費品。也就是說，在未來的共產(chǎn)主義社會里，對消費品的分配方式將是“自由按需分配”和“有計劃按需分配”兩種分配模式相結(jié)合的“按需分配”。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]:北京:人民出版社,1995:23.

[2]托馬斯·莫爾.烏托邦[M].2版.北京:商務(wù)印書館,1982：62.

[3]阿·魯·約安尼相.傅立葉傳[M].北京:商務(wù)印書館,1961:15.

[4]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972:669.

[5]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:349.

[6]劉建軍.論共產(chǎn)主義社會“按需分配”實現(xiàn)的歷史必然性[J].馬克思主義研究,2008(1).

(責(zé)任編輯周江川)

作者簡介：吳曉云(1991—)，女，碩士研究生，研究方向：思想政治教育、哲學(xué)。

doi：10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.06.008

中圖分類號：A811

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7111(2016)06-0041-04

Correct Understanding of “Work According to One’s Ability and Distribute According to One’s Needs”

WU Xiao-yun

(School of Marxism,Huaqiao University,Xiamen 361021,China)

Abstract:Marx’s “work according to one’s ability and distribute according to one’s needs” theory originated from the utopian socialist,but there existing similarity and difference with each other. Because few scholars study the distribution principle,there is a lot of misunderstanding in people’s understanding,and people think that “distribute according to one’s needs ” can not mobilize workers enthusiasm; and others believe that “work according to one’s ability and distribute according to one’s needs” cannot be achieved; and they even think that “distribute according to one’s needs” is to take as much as they want. It is important to clarify the misunderstanding to enrich and develop the theory of Marx and to promote the reform of distribution system in our country.

Key words:Marxism; distribution system; “work according to one’s ability and distribute according to one’s needs”; utopian socialist