王海紅

(鄭州工商學(xué)院，鄭州 451400)

談杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的“苦吟”風(fēng)尚

王海紅

(鄭州工商學(xué)院，鄭州 451400)

“苦吟”是中晚唐詩(shī)壇的一種特有詩(shī)歌現(xiàn)象，體現(xiàn)了詩(shī)人的生活之苦、思想之苦和作詩(shī)態(tài)度之苦。杜甫身處盛唐和中唐轉(zhuǎn)折時(shí)期，注重學(xué)習(xí)和借鑒前代優(yōu)秀詩(shī)歌遺產(chǎn)，使其詩(shī)歌顯現(xiàn)了“牢籠百代”的特征，并重視詩(shī)歌創(chuàng)作的“求新”，因此詩(shī)作新句縱橫，而強(qiáng)烈的詩(shī)歌創(chuàng)新精神使其崇尚及注重格律的“苦吟”式作詩(shī)方式，“苦吟”風(fēng)尚垂范后世，對(duì)后世詩(shī)人影響深遠(yuǎn)，逐漸形成了“苦吟”流派。這與其人生經(jīng)歷、由盛唐向中唐轉(zhuǎn)折的時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)，更與其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)追求卓越的創(chuàng)新理念有關(guān)。

杜甫；苦吟；創(chuàng)新；后世典范

在“奉儒守法”的家庭教育下，杜甫一生深受儒家忠君愛(ài)民思想的影響。前半生，不論是“壯游”，還是在長(zhǎng)安徘徊，抑或是追隨唐肅宗，杜甫都希望能夠建功立業(yè)，不過(guò)是殘酷的現(xiàn)實(shí)讓偉大的愿望落空了。既然不能夠做到建功立業(yè)，就退而求其次，把精力放在著書(shū)立說(shuō)上，也因此在杜甫入川后，寫(xiě)給兒子宗武的詩(shī)《宗武生日》說(shuō)：“詩(shī)是吾家事，人傳世上情?！盵1]919視詩(shī)歌創(chuàng)作為傳家之業(yè)，以此告誡兒子，此后，杜甫更加注重對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的探索，在對(duì)前人文學(xué)遺產(chǎn)的接受上，詩(shī)繼“風(fēng)雅”是為尊，力主詩(shī)興通“神”，在此基礎(chǔ)上，學(xué)主博通，將前人的思想轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心得體會(huì)，對(duì)生活有深刻的體驗(yàn)，也就自然新句縱橫了。杜甫中后期在詩(shī)歌創(chuàng)作上更講求反復(fù)吟詠，仔細(xì)推敲，遣詞造句更為準(zhǔn)確，采用典故更加得當(dāng)，崇尚苦吟，其詩(shī)可謂“周情孔思，千匯萬(wàn)狀，茹古涵今，無(wú)有端涯”[2]2244，人稱(chēng)“詩(shī)史”、“詩(shī)圣”與“詩(shī)宗”。杜甫晚年所創(chuàng)作的《偶題》開(kāi)頭便是“文章千古事，得失寸心知”[1]908。

一、“苦吟”式作詩(shī)方式

中晚唐以來(lái)，“苦吟”成為詩(shī)壇上一種特有的詩(shī)歌現(xiàn)象。此現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下的詩(shī)人的苦難生活狀態(tài)緊密相關(guān)，是詩(shī)人艱辛的生活狀態(tài)以及苦悶的思想意識(shí)在詩(shī)歌中的反映，與時(shí)代的苦難意識(shí)相通的“苦吟”又與當(dāng)時(shí)底層詩(shī)人的精神狀態(tài)有關(guān)?！翱嘁鳌边€與唐代摘句批評(píng)有關(guān)，是詩(shī)人執(zhí)著追求詩(shī)歌藝術(shù)的一種表現(xiàn)。詩(shī)人崇尚詩(shī)歌創(chuàng)作的苦吟，其含義主要涵蓋三個(gè)方面：生活之苦、思想之苦、作詩(shī)態(tài)度之苦。

生活之苦。杜甫在其詩(shī)歌當(dāng)中就有很多表現(xiàn)生活貧苦卻吟詠不輟的詩(shī)句。杜甫在《奉贈(zèng)韋左壓丈二十二韻》中寫(xiě)道：“每于百僚上，狠誦佳句新。竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心俠快，只是走跤跤。”表明其作為詩(shī)人對(duì)于生活之苦及作詩(shī)“苦吟”的無(wú)可奈何。而李白在《戲贈(zèng)杜甫》中也寫(xiě)道：“借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦?！奔仁菍?duì)杜甫作詩(shī)之苦吟“太瘦生”的調(diào)侃，也側(cè)面反映了其生活的貧苦?！安p詩(shī)仍拙，吟多意有余”(《復(fù)愁十二首》)等詩(shī)句也都體現(xiàn)了杜甫在生活上艱苦不易的“苦吟”經(jīng)歷。

思想之苦。唐代詩(shī)人多渴望通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)歌，取得詩(shī)名，得以進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌及自身價(jià)值，乃至生命價(jià)值，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)造成其思想之苦。中晚唐時(shí)代，作為底層詩(shī)人，生活之苦不可避免，但卻能夠激發(fā)起詩(shī)人為了實(shí)現(xiàn)本身的生命價(jià)值而愈發(fā)努力，而當(dāng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值時(shí)，思想之苦就會(huì)成為其頗感無(wú)奈的精神壓力。對(duì)此，杜甫感觸頗深，在《奉贈(zèng)韋左垂丈二十二韻》中寫(xiě)道：“主上頃見(jiàn)征，縱然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無(wú)縱鱗。”在其寫(xiě)給岑參的一首詩(shī)《寄岑嘉州》中也寫(xiě)道：“不見(jiàn)故人十年余，不道故人無(wú)素書(shū)。愿逢顏色關(guān)塞遠(yuǎn)，豈意出守江城居。外江三峽且相接，斗酒新詩(shī)終日疏。謝眺每篇堪諷誦，馮唐已老聽(tīng)吹噓。泊船秋夜經(jīng)春草，伏枕青楓限玉除。眼前所寄選何物，贈(zèng)子云安雙鯉魚(yú)?！痹?shī)中，杜甫以謝眺自比，渴望自己的詩(shī)歌能夠得到岑參的欣賞和推薦，借此進(jìn)入仕途。在唐代通過(guò)向顯達(dá)之人自薦詩(shī)作，得到欣賞并推薦進(jìn)入仕途本屬正常社會(huì)現(xiàn)象，但經(jīng)過(guò)安史之亂，由盛唐進(jìn)入中晚唐，社會(huì)動(dòng)蕩不安，官場(chǎng)傾軋，科場(chǎng)黑暗，處于社會(huì)底層的詩(shī)人已經(jīng)很難僅憑個(gè)人才能進(jìn)入仕途。功名難求，直接造成他們精神上無(wú)法釋?xiě)训目嗤?。思想之苦，也就成了唐代中后期論?shī)詩(shī)中關(guān)于“苦吟”的另一層含義。

作詩(shī)態(tài)度苦?！翱嘁鳌钡倪@一層含義主要是指詩(shī)人在創(chuàng)造過(guò)程中的艱辛，既體現(xiàn)在詩(shī)歌構(gòu)思中的極盡搜索探究，也體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)字句的推敲錘煉上。唐代詩(shī)人論詩(shī)歌創(chuàng)作艱辛可上溯到杜甫，其在《江上值水如海勢(shì)聊短述》寫(xiě)道：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！闭撛?shī)以“死”，詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)度之苦可見(jiàn)一斑。

二、杜甫詩(shī)作主張求新與崇尚“苦吟”

杜甫大量的學(xué)習(xí)和借鑒前代優(yōu)秀的詩(shī)歌遺產(chǎn)，可謂“收百氏之闕文，采千載之遺韻”(晉·陸機(jī)·《文賦》)，自然杜甫自己的詩(shī)歌就顯得牢籠百態(tài)了，從而作者在詩(shī)作中表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神。作者追求詩(shī)句的創(chuàng)新與詩(shī)法的探究，在其論詩(shī)詩(shī)中可見(jiàn)端倪：

嘆息高生老，新詩(shī)日又多，美名人不及，佳句法如何?！都母呷鍟?shū)記》

賦詩(shī)新句穩(wěn)，不覺(jué)自長(zhǎng)吟?！堕L(zhǎng)吟》

白發(fā)絲難理，新詩(shī)錦不如?！冻觏f韶州見(jiàn)寄》

這種新詩(shī)呈現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特征，既有“翡翠蘭苕”式的清秀明麗：

政簡(jiǎn)移風(fēng)速，詩(shī)清立意新(《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺》)

清詩(shī)近道要(《貽阮隱居》)

朝罷香煙攜滿袖，詩(shī)成珠玉在揮毫。(《奉和賈至舍人早朝大明宮》)

清文動(dòng)哀玉，見(jiàn)道發(fā)新硎。(《奉贈(zèng)薛十二判官見(jiàn)贈(zèng)》)

平公今詩(shī)伯，秀發(fā)吾所羨。(《石硯》)

題詩(shī)得秀句，札翰時(shí)相投。(《送韋十六評(píng)事充同谷防御判官》)

誦詩(shī)渾游衍，四座皆辟易。應(yīng)手看捶鉤，清心聽(tīng)鳴鏑。(《夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作》)

也有“鯨魚(yú)碧海”式的俊逸壯闊：

兩公壯藻思，得我色敷腴。(《遣懷》)

尚憐詩(shī)警策，猶記酒顛狂。(《戲題寄上漢中王三首》)

筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。文彩承疏渥，流傳必絕倫。(《寄李十二白二十韻》)

雄筆映千古，見(jiàn)賢心靡他。(《別唐十五誡因寄禮部賈侍郎》)

揚(yáng)論展寸心，壯筆過(guò)飛泉。(《贈(zèng)李十五丈別》)

賦詩(shī)賓客間，揮灑動(dòng)八垠。(《寄薛三郎璩》)

杜甫論詩(shī)詩(shī)中所追逐的境界與作者集中詩(shī)歌整體散發(fā)出的藝術(shù)特色達(dá)到驚人的一致，婉麗神秀與風(fēng)清骨俊相映成輝。由此可見(jiàn)，作者不斷在實(shí)踐著自己的藝術(shù)創(chuàng)作觀，這種主觀上努力完善自己詩(shī)歌的要求，從而使得作者在詩(shī)藝的境界上，隨著時(shí)間的流逝，愈晚而詩(shī)愈工。

詩(shī)人中年后作詩(shī)偏重律體，逐漸“工于刻畫(huà)”：

詞人取佳句，刻畫(huà)竟誰(shuí)傳?！栋}山》

詩(shī)律群公問(wèn)，儒門(mén)舊史長(zhǎng)。《呈沈人丈東美除膳部員外郎阻雨未遂馳賀奉寄此詩(shī)》

因此此時(shí)的作者逐漸認(rèn)為詩(shī)歌的最高藝術(shù)境界在于“詩(shī)思之美和形式格律之美的毫發(fā)無(wú)間的融合一體”[3]，體現(xiàn)在作者的論詩(shī)詩(shī)中：

晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)，誰(shuí)家數(shù)去酒杯寬?！肚矏瀾虺事肥挪荛L(zhǎng)》

思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚。毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣?。《敬?zèng)鄭諫議十韻》

遣詞必中律，太史候鳧影。綺繡相輾轉(zhuǎn)，琳瑯愈青熒。《橋陵詩(shī)三十韻呈縣內(nèi)諸官》

登臨多物色，陶冶賴詩(shī)篇。鄭李光時(shí)論，文章并我先。律比昆侖竹，音知燥濕弦。風(fēng)流俱善價(jià)，愜當(dāng)久忘筌?！肚锶召绺亼逊罴泥嵄O(jiān)李賓客一百韻》

鐘律儼高懸，鯤鯨噴迢遰。《八哀詩(shī)贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)江夏李公邕》

杜甫中后期在近體詩(shī)歌方面的創(chuàng)作成就，可以說(shuō)使得近體詩(shī)這種詩(shī)歌形式得以最后完善。在杜甫的一生，詩(shī)歌創(chuàng)作伴隨詩(shī)人走過(guò)人生的浮沉，由于詩(shī)人坎坷的從政生涯，流落漂泊中困頓，所以越是到晚年，作者愈發(fā)：“他鄉(xiāng)閱遲暮，不敢廢詩(shī)篇?！?《歸》)“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚死人不休”，如此一來(lái)，苦吟式的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了：

知君苦思緣詩(shī)瘦，太向交游萬(wàn)事慵。《和裴迪登新津寺廟寄王侍郎》

故林歸未得，排悶強(qiáng)裁詩(shī)?！督ぁ?/p>

窮途衰謝意，苦調(diào)短長(zhǎng)吟。《送嚴(yán)侍郎到綿州同登樓杜使君江樓宴得心字》

齒發(fā)已自料，意深陳苦詞?！对亼讯住菲湟?/p>

老來(lái)多涕淚，意在強(qiáng)詩(shī)篇?！犊揄f大夫之晉》

陶冶性靈存低物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。熟知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心?！督鈵灐菲?/p>

數(shù)問(wèn)舟航留制作，長(zhǎng)開(kāi)篋笥擬心神。《留別公安太易沙門(mén)》

如此“苦吟”的作詩(shī)方式，不同于李白式的天才豪逸，激情賦詩(shī)，更講求反復(fù)吟詠，仔細(xì)推敲，有助于詩(shī)人斟酌詩(shī)歌中的意象，使得遣詞造句更為準(zhǔn)確，采用典故更加得當(dāng)，對(duì)于近體詩(shī)的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，根據(jù)聲律的限定，通過(guò)不斷雕刻琢摩，可以使詩(shī)歌的聲律音節(jié)和翰藻典故得到完美的展現(xiàn)，而作者“抑揚(yáng)頓挫”風(fēng)格的形成與作者的作詩(shī)方式不無(wú)關(guān)系?？v觀李白、杜甫一生，在世時(shí)為了胸中志向奔波勞頓，可往往徒勞一場(chǎng)?？烧?yàn)檫@樣，詩(shī)人才能發(fā)憤創(chuàng)作，詩(shī)文因“窮而后工”?！扒锶f(wàn)歲名，寂寞身后事?！?《夢(mèng)李白二首》其二)在辭世后的日子，兩人都登上中國(guó)詩(shī)壇的頂峰。李白天縱其才，詩(shī)風(fēng)傾向飄逸，無(wú)跡可求，讓后人頓生望洋興嘆之慨；杜甫窮力追新，詩(shī)風(fēng)臻于化境，可是畢竟有跡可尋，因此，杜甫成為后世廣大詩(shī)人競(jìng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象。

三、杜甫注重格律的“苦吟”風(fēng)尚對(duì)后世的影響

杜甫被尊為“詩(shī)圣”，對(duì)前代詩(shī)歌的大規(guī)模學(xué)習(xí)和接受，并力求創(chuàng)新，崇尚苦吟，使得他成為中唐以來(lái)詩(shī)歌的集大成者。元稹在評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)時(shí)說(shuō)過(guò)一段很著名的話：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)雅，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼文人之所獨(dú)專(zhuān)矣。”(《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘》)[2]2235-2236。杜甫的詩(shī)學(xué)藝術(shù)，繼“風(fēng)騷”美刺傳統(tǒng)，承漢魏風(fēng)骨，接魏晉時(shí)高風(fēng)遠(yuǎn)韻，學(xué)齊梁間文采風(fēng)流；在李唐之世，先有陳子昂為其先鋒，“高、岑”為其兩翼，書(shū)香之家言傳身教，加之于精于創(chuàng)新，所作之詩(shī)正如明人安磐在《頤山詩(shī)話》中所論“思入乎渺乎，神恍忽有無(wú)，情極乎真到，才盡乎形聲，工奪乎造化”，包羅萬(wàn)象而又自成一家，開(kāi)一代風(fēng)氣，形成了完整而統(tǒng)一的詩(shī)學(xué)觀。

杜甫“苦吟”式的作詩(shī)方式以及作詩(shī)時(shí)對(duì)律詩(shī)體裁的偏愛(ài)，在后世影響了很多詩(shī)人的創(chuàng)作，并逐漸形成一個(gè)“苦吟”流派，在中唐時(shí)期，被蘇東坡稱(chēng)為“郊寒島瘦”(《祭柳子玉文》蘇軾)的賈島和孟郊，兩人作詩(shī)就以苦吟為樂(lè)，比如著名的“兩句三年得，一吟雙淚流。”(《題詩(shī)后》)而孟郊詩(shī)歌也有“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑”(《讀孟東野詩(shī)》蘇軾)之評(píng)，李賀作詩(shī)“嘔出心肝”的傳說(shuō)等等，《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中有這樣一段反映杜甫以后的苦吟詩(shī)人的記載：“陳去非嘗為余言：唐人皆苦思作詩(shī)，所謂‘吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須’，‘句句夜深得，心從天外歸’，‘吟成五字句，用破一生心’，‘蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白發(fā)生’之類(lèi)是也，故造語(yǔ)皆工，得句皆奇。但韻格不高，故不能參少陵逸步。后之學(xué)詩(shī)者，倘或能取唐人語(yǔ)而掇入少陵繩墨步驟中，此連胸之術(shù)也?！盵4]到了北宋，以“九僧”為首的隱逸詩(shī)派，南宋的“永嘉四靈”以及江湖詩(shī)派，無(wú)不是這一詩(shī)風(fēng)的延續(xù)。

后世學(xué)杜成風(fēng)，北宋詩(shī)風(fēng)的代表“江西詩(shī)派”以杜甫為祖師爺，積極鼓吹學(xué)杜，黃庭堅(jiān)著名的《答洪駒父書(shū)》一文中，他說(shuō)：“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，……古人能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！倍鸥Φ脑?shī)歌，在藝術(shù)特色上，不拘一格，經(jīng)常率性而為，在作者不同題材、不同體裁的詩(shī)歌中都看到端倪，這種在詩(shī)歌中議論詩(shī)歌藝術(shù)的寫(xiě)法，給宋代詩(shī)人帶來(lái)很多啟發(fā)，從歐陽(yáng)修與梅堯臣的酬唱之作，蘇軾在很多贈(zèng)給友人的詩(shī)作中，都有議論詩(shī)文創(chuàng)作的特點(diǎn)，如蘇軾在《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》結(jié)尾說(shuō)：“作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹?！倍鸥﹂_(kāi)創(chuàng)《戲?yàn)榱^句》論詩(shī)為始，采用絕句這一體裁論詩(shī)，在后世逐漸蔚為大觀，比如北宋吳可的《學(xué)詩(shī)詩(shī)》雖是以禪喻詩(shī)，但體裁和論詩(shī)藝術(shù)都頗受杜甫影響。而同時(shí)代的唱和之作，如龔相、趙蕃以及明代的都穆均以此題來(lái)闡發(fā)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作理念。和杜甫詩(shī)學(xué)觀念相近的詩(shī)人如南宋陸游的《讀近人詩(shī)》、戴復(fù)古的《論詩(shī)絕句》、金代王若虛的組詩(shī)絕句《論詩(shī)詩(shī)》、元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句三十首》更是學(xué)老杜論詩(shī)的風(fēng)格，到了清代，王士禛、袁枚、趙翼的論詩(shī)絕句，也是傳承了杜甫論詩(shī)絕句的衣缽。

綜上所述，之所以有“詩(shī)史”風(fēng)格以及顯現(xiàn)了“牢籠百代”的特征，與其人生經(jīng)歷、身處盛唐和中唐轉(zhuǎn)折時(shí)期的時(shí)代風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系，更重要的是杜甫個(gè)人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求，其詩(shī)歌創(chuàng)作親風(fēng)雅，詩(shī)興通“神”，學(xué)主博通，注重格律的苦吟風(fēng)尚，這種從內(nèi)心深處力主追求卓越的詩(shī)歌創(chuàng)新理念支撐起了中國(guó)詩(shī)壇的脊梁，垂范后世。杜甫在中國(guó)詩(shī)歌歷史上則有著劃時(shí)代的意義，杜甫之詩(shī)不僅是唐代詩(shī)風(fēng)的臨界點(diǎn)，也是整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史的轉(zhuǎn)折，盛唐余韻和中唐的衰颯之氣在他的詩(shī)作中得到完美的展現(xiàn)，他的詩(shī)論也在中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展歷程中留下石破天驚的一筆。

[1] 王啟興校編.全唐詩(shī)(上)[M].武漢：湖北人民出版社，2001.

[2] 杜甫著，[清]仇兆鰲輯注.杜詩(shī)詳注(一至五冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[3] 陳良運(yùn).中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史[M].南昌：江西人民出版社，1995：99.

[4] [宋]葛立方.韻語(yǔ)陽(yáng)秋[C]//[清]何文煥.歷代詩(shī)話本.北京：中華書(shū)局，1981：493.

On industrious versification of Du Fu’s poetry creation

WANG Hai-hong

(ZhengzhouTechnologyandBusinessUniversity，Zhengzhou451400，China)

Industrious versification as a special poetry creation phenomenon in the Middle and Late Tang Dynasty in China embodies the hardship life，depression of thinking and the hardship in poetry creation of the poets.Du Fu，whose life covers the transition period from Glorious-Tang into the Mid-Tang，sucks the essence of the poetic inheritance from the previous excellent poetries to make his poetries manifest great influence on poetries of later generations.He attaches the importance of innovation in poetry creation.Therefore，industrious versification，as a reflection of his conscious efforts in poetry creation，exerts a long-lasting influence on later poetries，and gradually leads to the formation of industrious versification school，which are contributed by Du Fu’s life experiences，atmosphere of that transitional period from Glorious-Tang to Mid-Tang，and especially the pursuit of innovative ideas in the poetry art.

Du Fu；industrious versification；innovation；the model for later generations

10.3969/j.issn.1009-8976.2016.04.020

2016-03-02

王海紅(1982—)，女(漢)，河南安陽(yáng)，碩士，講師 主要研究中國(guó)文學(xué)及語(yǔ)文教學(xué)。

I207.22

A

1009-8976(2016)04-0078-04