何光群

(楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院,云南 楚雄 675000)

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云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化及其當(dāng)代價值探析*

何光群

(楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院,云南 楚雄 675000)

文化代表著國家身份和民族形象，云南是一個少數(shù)民族文化大省，有著豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。本文在對云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，力圖發(fā)掘云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化在當(dāng)代具有的多重價值，從而更好地促進(jìn)云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的繼承和發(fā)展。

彝族;傳統(tǒng)待客禮儀文化；當(dāng)代價值

彝族是云南省人口最多的少數(shù)民族，據(jù)云南省第六次人口普查公告，2010年全省彝族人口有502.8萬人。在漫長的社會歷史發(fā)展過程中，彝族先民為祈求平安興旺，經(jīng)常在征戰(zhàn)、婚嫁、宴請等活動前舉行祭祀、慶典禮儀活動，以表示虔誠，經(jīng)彝族人民世代相傳、發(fā)展，形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)禮儀文化。云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化在歷史上曾經(jīng)對彝族的思維方式、社會心理、行為表現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響，具有重要的社會功能。其中，云南彝族的傳統(tǒng)待客禮儀文化具有民族特色，在當(dāng)代社會依然具有重要的價值。

云南彝族傳統(tǒng)待客文化就是指云南彝族在長期的實(shí)踐和發(fā)展中形成的，為本民族所特有的，并且為彝族多數(shù)成員共同認(rèn)可和遵循的待客的道德觀、行為方式及其在物質(zhì)上的反映。

一、云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

云南彝族傳統(tǒng)待客文化一般可以分為三個層次 ：潛層的精神文化層、表層的行為民俗文化層和顯層的物質(zhì)文化層。

(一)云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的精神文化層

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的精神文化層是其核心文化層，包括涉及彝族待客的社會心理及道德觀、文學(xué)藝術(shù)等意識形態(tài)。

1.熱情好客的社會心理和道德觀

根據(jù)馬克思主義基本原理“社會存在決定社會意識”，彝族人民受社會存在的制約，形成了本民族特有的熱情好客的社會心理和道德觀。過去云南彝族大多居住在崇山峻嶺之中，自然環(huán)境惡劣同時社會發(fā)展水平、生活水平又普遍低下，在日常生活和生產(chǎn)中，常常遇到天災(zāi)人禍，為了維系生存和發(fā)展，自然就需要發(fā)揚(yáng)人與人之間團(tuán)結(jié)互助的精神，彝族民謠 ：“一人有事百人幫，一家有難百家當(dāng)”就反映了這種情況。因此，在人際交往方面，彝族先民不可能推崇“老死不相往來”、“各人自掃門前雪”的自私心理。正如《好客歌》中所唱 ：“彝家的祖祖輩輩，自古心胸開闊。我們喜好白酒，我們尊重貴客，不問你來自何方，不問你窮得怎樣，只要你走進(jìn)彝寨，我們就是一家；只要你真心實(shí)意，我們就是朋友！”彝族先民認(rèn)為人與人之間要重視交流感情、常來常往，而這也促使彝族人民養(yǎng)成了熱情好客的社會心理和道德要求，這樣的社會心理和道德觀也是彝族待客行為和民俗的精神基礎(chǔ)。

2.反映人們團(tuán)結(jié)互助、熱情待客的文學(xué)藝術(shù)作品

彝族人民崇尚團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的倫理道德觀念，在他們的文學(xué)藝術(shù)作品中常常有所反映。彝族文學(xué)作品中有很多反映了人們要團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的內(nèi)容，而且形式多樣，包括寓言、爾比爾吉、克哲詩等。比如在《小雞和小鴨》的寓言故事中就教導(dǎo)人們，在社會生活中要像小鴨幫小雞過河一樣互相幫助；彝族的一首爾比爾吉教導(dǎo)人們 ：“愛別人者別人愛他，恨別人者別人恨他，給別人痛苦者自己苦，給別人歡樂者自己樂。要擁有一群畜，不應(yīng)只選一個；要同群眾相處，不能只處一個；人類相恨人類敗，牲畜相恨牲畜衰?！盵1](P156—157)而在克哲詩《說相聚》中以彝族文學(xué)特有的夸張與比喻，述說遠(yuǎn)道而來的客人與主人相會是何等的不容易，主人是何等的高興等禮節(jié)性話語，以表達(dá)主人對客人的真誠歡迎。[1](P188)

彝族還有很多反映人們要團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的藝術(shù)形式，比如兒歌和酒歌。熱情好客是彝族人的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的繼承，是從幼兒時期就開始的，通過兒歌，使彝族兒童從小就養(yǎng)成了好客的品性。在云南楚雄彝區(qū)，流傳著一首叫《客人你別忙》的兒歌，歌中唱道 ：“客人你別忙，蜘蛛拿著繩子，牽羊殺去了，蜘蛛沒有回來，請客人再玩玩!客人你別忙，螺螄背著罐罐，到街上打酒去了。螺螄還沒有回來，請客人等一等！客人客人你別忙，螞蚱舂谷子去了，舂的白米還沒有背回來，請客人等一等，吃了羊肉再走!喝了蕎酒再走!吃了白米飯再走!”而云南彝族有名的酒歌中的迎賓酒歌更是反映了彝族人民開朗、坦蕩、尊朋友、重友誼的赤誠熱忱的情懷，淳樸的情感，如大姚曇華山流行的“今天日子好，貴客遠(yuǎn)方來。山高路又遠(yuǎn)，老表辛苦了，喝口白開水……”姚安馬游的“大哥喲！請你坐過來，今晚我們相會在一起，為了好遠(yuǎn)客，敬哥一杯酒，這杯酒喝后，希望你花開花敗都要來?！蔽涠餍械摹翱腿藖砹讼彩露?，喜事來到家門前，金橋銀橋搭，金樹銀樹栽，客人來了喜事多，喜事來到家門前?！盵2]這些歌曲雖然歌詞有所不同，但都表達(dá)了共同的內(nèi)容，即非常歡迎客人的到來。

(二)云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的行為文化層

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的行為文化層，包括彝族待客的行為模式及各種待客的風(fēng)尚習(xí)俗等。

1.喜歡宴請，注重禮尚往來

云南彝族不論碰到紅事(指嫁娶、生育、建房、殺豬)或是白事(喪葬)，都喜歡請親戚、朋友、鄉(xiāng)親來吃飯喝酒，而親朋好友也會欣然接受邀請，有時(主要是辦白事時)甚至不用受邀，就會主動前往。當(dāng)然客人去做客一般都會帶上禮物，但禮物不用準(zhǔn)備多貴重，比如一家三口去吃殺豬飯，隨便帶上點(diǎn)水果或茶酒就行，辦事的人家看重的是有多少人能來，來的人越多，說明朋友越多，人緣越好，在村子里越有面子，越會受人尊敬。

2.以酒待客

彝家待客“有酒便是宴”，他們說 ：“地上沒有走不通的路，江河沒有流不走的水，彝家沒有錯喝了的酒!”彝家男女老幼都喜歡飲酒，招待客人，可以無菜，不可無酒，酒是不可缺少的。有人來家里玩，主人定會端來白酒表示歡迎，并希望客人能夠多喝，若客人能一飲而盡，主人就會很高興，客人如果酒量不好也要喝一小口，主人才會滿意。于是，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、壇壇酒、攔門酒等多種喝酒形式就產(chǎn)生了。

3.殺牲待客

云南彝族迎賓待客一定要?dú)⑸Ｒ驗(yàn)橐妥宥嗑幼≡谏絽^(qū)，養(yǎng)的羊比較多，所以殺羊是最經(jīng)常的。楚雄彝族還有一個習(xí)俗，每年年底殺年豬時必請殺豬飯，親戚朋友輪番請客，可以持續(xù)一個多月。若沒有羊豬，最簡單也要?dú)㈦u，而且彝族迎賓殺牲一定要是活的，以表示對客人的敬重。

4.歌舞娛客

彝族喜歡唱歌跳舞，以歌舞待客的禮儀宴飲習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，比如 ：南澗彝族有專門的待客敬賓歌舞“跳菜”；石屏彝族支系尼蘇潑有客人來時喜歡跳煙盒舞；楚雄彝族在宴請時不僅會唱酒歌，還會邀請客人一起跳“三跺腳”……彝族待客歌舞把歌舞表演與款待賓客儀式糅為一體，在輕歌曼舞中使客人從生理到心理同時得到滿足，達(dá)到娛人逗趣的目的。

(三)云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的物質(zhì)文化層

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的物質(zhì)文化層包括彝族待客時所穿的服飾，使用的食品、器皿等物化的文化現(xiàn)象。

1.待客禮服

式樣眾多、色調(diào)絢麗的彝族服飾是彝族文化的主要組成部分。云南彝族地域的差異，服飾各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是為了生活和生產(chǎn)所需，各地彝族服飾除了有勞作服、休閑服等便裝外，還有娛樂服、待客禮服等盛裝。云南彝族無論是做客或是待客都會穿上自己做的漂亮衣服，比如 ：玉溪新平彝族臘魯支系婦女在趕街、做客、走親戚時會系上自己做的鑲上銀泡的漂亮的圍腰；黑彝婦女趕婚宴，單換裝衣物就是一大包。[3](P114)

2.待客食物

李京的《云南志略》記載，六百多年前彝族的飲食文化已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，到了清代，其膳食已形成獨(dú)特的風(fēng)格。[4](P486)彝族的飲食原料基本是就地取材，加工方式也有自己的特色。彝族待客烹煮肉食時，喜歡切成大塊煮、烤，因肉塊似砣故曰“砣砣肉”，這也充分體現(xiàn)了彝族“大塊吃肉，大碗喝酒”的豪放性格。除了砣砣肉，云南各地彝族還有不同的待客特色食物，比如 ：滇南彝族有吃昆蟲(蜂兒、螞蚱)的習(xí)俗；石林撒梅彝族喜吃生肉生肝，愛做圭山腌肉及乳餅；哀牢山彝族喜歡吃甜菜、茨頭菜和羊奶菜三種野生菜，稱為“春三珍”；武定彝族喜養(yǎng)壯雞來吃；巍山彝族有特色菜焦肝……此外，還有灌血腸、面糊酸菜肉、白水煮乳豬、鍋巴油粉、粉蒸羊肉、三七氣鍋雞以及各種蕎麥制品。

3.待客禮器

云南彝族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的包括酒器、餐具、樂器三種形式的待客禮器。如前文所述彝族愛喝酒，若有客人來到家，只有好酒還不行，美酒還要配美杯，云南彝族酒具中最有名的是寧蒗小涼山的漆雕酒壺和酒杯。此外，寧蒗小涼山和中甸洛吉鄉(xiāng)彝族的漆制餐具也比較有特色，除了常見的漆制木缽、木碟、木盤、木匙外，還有肉盤、飯盒、木盔、餐桌等餐具。這些漆制酒具和餐具一般用木頭制作，以黑色作底，配上朱紅、黃兩色圖案，具有耐高溫、耐腐蝕等特點(diǎn)。另外,武定和楚雄的彝族喜歡把牛角挖空鏤刻制作成牛角杯或用銀子做酒具,也相當(dāng)有特色,深受人們的喜歡。除了酒器和餐具，云南彝族待客還離不開樂器，迎接貴客時要吹長號、嗩吶，宴飲后還要唱歌跳舞助興，就需要月琴、葫蘆笙、口弦、巴烏、三弦等樂器進(jìn)行獨(dú)奏或伴奏。

二、云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的當(dāng)代價值

(一)云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的經(jīng)濟(jì)價值

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有經(jīng)濟(jì)性，除了可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化消費(fèi)需要外，還可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)民族和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有重要的消費(fèi)價值

隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速增長和人們收入水平的不斷提高，人們的消費(fèi)已不再滿足于純粹的物質(zhì)消費(fèi)，對文化品位的追求和體驗(yàn)越來越成為人們消費(fèi)的熱點(diǎn)。我國正在進(jìn)行的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，自然應(yīng)當(dāng)包括文化消費(fèi)品的供給。

彝族傳統(tǒng)禮儀文化是彝族傳統(tǒng)文化的一種具體形式，不僅具有參與性和動態(tài)性，能提供機(jī)會讓客人參與活動、仔細(xì)品味其中的樂趣，滿足客人休閑、娛樂的需要，還具有民族性和地方性，能滿足消費(fèi)者的娛樂、休閑及體驗(yàn)彝族傳統(tǒng)民族文化的需要。比如大理巍山紫金鄉(xiāng)和楚雄紫溪山彝族的“三道酒”(包括欄門酒、祝福酒、留客酒)是彝族傳統(tǒng)接待貴客的禮節(jié)，有貴客來訪時，彝族男女身著盛裝鳴號、吹嗩吶、彈月琴，邊唱酒歌邊敬酒，氣氛熱烈。再如前文所述南澗彝族的獨(dú)特的上菜形式和宴賓時的最高禮儀“跳菜”，即邊舞邊上菜，體現(xiàn)了舞蹈與音樂完美結(jié)合的傳統(tǒng)待客文化。這些待客形式非常獨(dú)特，很受游客歡迎。

2.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有重要的產(chǎn)業(yè)價值

當(dāng)今社會，文化產(chǎn)業(yè)已成為衡量一個國家或地區(qū)發(fā)展水平的標(biāo)志，文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要位置，2007年中共“十七大”提出“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，并作出全面部署。云南省擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，若能將這些傳統(tǒng)文化納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，不僅可以大大豐富云南省文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，增強(qiáng)云南省文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，創(chuàng)造出極大的經(jīng)濟(jì)價值，而且可以解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展必要的資金問題，同時，還可以探索出一條新的路徑，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承和廣泛傳播。近年來，云南省作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，利用豐富的少數(shù)民族文化資源重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長。

而云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化作為彝族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，存在巨大的經(jīng)濟(jì)資源發(fā)展空間。首先，云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化可以轉(zhuǎn)化為游客體驗(yàn)彝族文化的旅游經(jīng)濟(jì)，增加彝區(qū)旅游收入。作為全國旅游大省，少數(shù)民族民俗風(fēng)情游已經(jīng)成為云南旅游的一大特色和亮點(diǎn)，不僅吸引了大量的外商投資，而且為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝舜罅康木蜆I(yè)崗位，同時也極大地促進(jìn)其他行業(yè)的發(fā)展。比如楚雄市彝人古鎮(zhèn)利用彝族特有的待客食俗在彝人部落舉辦了彝鄉(xiāng)長街宴，游客可以在長街宴上體會千人同吃彝族全羊湯鍋和各種山茅野菜、喝小灶酒、賞酒歌、跳左腳舞的彝族傳統(tǒng)待客禮俗。也正是因?yàn)橛辛艘袜l(xiāng)長街宴、左腳舞以及其他彝族文化的支撐，彝人古鎮(zhèn)已成為吸引游客的重要旅游景區(qū)，成為楚雄經(jīng)濟(jì)的增加點(diǎn)。

其次，云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化還可以滲透到產(chǎn)品制造業(yè)上，推廣禮儀文化商品，從而支持和扶持禮儀文化商品企業(yè)。目前，國內(nèi)的整個旅游產(chǎn)品具有同質(zhì)化的問題，云南省可以把彝族的傳統(tǒng)禮儀文化滲透到旅游商品制造業(yè)，支持和扶持企業(yè)生產(chǎn)有彝族特色和反映彝族待客禮儀文化的服飾、首飾、酒具、餐具、食品、光碟、微電影、音樂等，形成一個完整的云南彝族禮儀文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動云南省文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。

最后，云南彝族傳統(tǒng)的待客禮儀文化還可以成為彝區(qū)招商引資的形象代言人，增加彝區(qū)的知名度，促進(jìn)彝區(qū)對外經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和合作。云南彝族的禮儀文化資源豐富，可以根據(jù)時代的需要，被改造成各種具有傳媒特點(diǎn)的慶典、發(fā)布會、交流會、展覽會、招商會等，讓外地游客感受到彝族人民熱情好客的待客禮儀文化，吸引更多的投資者關(guān)注，為彝區(qū)的招商引資活動奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)彝區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有重要的美學(xué)價值

1.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化本身就具有審美價值

首先，云南彝族待客的音樂和舞蹈古老淳樸，風(fēng)格自由，具有原生態(tài)藝術(shù)的審美價值和功能。比如 ：云南彝族待客時必唱的酒歌，就是一種獨(dú)特的表現(xiàn)個人情感的大眾音樂，是一種贊美生活、渴望友誼、抒發(fā)情感的藝術(shù)方式。飯桌是彝族酒歌最初表演的場所，那里沒有豪華的舞臺，是人們自我娛樂，直接傾訴和表達(dá)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂呼”的情緒和心境，以自己的方式唱出自己的情感。再比如云南彝族待客時喜歡跳的左腳舞，是云南彝族人聚集區(qū)流行最廣、影響最深的彝族舞種。伴隨著錚錚作響的三弦，和著高亢豪放的調(diào)子，人們手牽手圍成圓圈，歡快起舞，步伐整齊統(tǒng)一，舞姿輕盈健美。通過舞蹈，使得遠(yuǎn)方的客人很快可以與當(dāng)?shù)厝巳〉们楦械慕蝗?，給生活增添了樂趣，愉悅了身心、宣泄了情感。此外，云南彝族婦女大多擅長挑花刺繡，不論是去做客還是接待客人時，彝族婦女都喜歡穿上自己親手刺繡的衣服。這些衣服圖案多樣，色彩豐富，具有獨(dú)特的審美價值，每件衣服都是一件精美的工藝品，具有一定的收藏價值。

2.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化為美學(xué)的發(fā)展提供了素材

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化是一種活態(tài)的審美文化，是推動美學(xué)發(fā)展的深厚根基和取之不盡的材料源泉。比如2008年北京奧運(yùn)會閉幕式上作為壓軸節(jié)目的《遠(yuǎn)方的客人請你留下來》，是在1953年4月由范禹和曲作家麥丁合作創(chuàng)作的，其創(chuàng)作靈感就是來源于云南彝族撒尼風(fēng)格的熱情淳樸的曲調(diào)，歌中重復(fù)出現(xiàn)的“塞洛塞洛類里塞洛里唉洛類里唉，遠(yuǎn)方的客人請你留下來，遠(yuǎn)方的客人那請你留下來”就是熱情好客的彝族人性格的表現(xiàn)。

(三)云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有重要的社會價值

1.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化有利于推動和諧社會建設(shè)

云南省是一個多民族聚居的地區(qū)，因?yàn)橐妥逶谠颇鲜∩贁?shù)民族人口中人數(shù)最多，所以不可避免在云南省內(nèi)對處理少數(shù)民族之間的關(guān)系以及少數(shù)民族與漢族的關(guān)系中起著重要的示范作用，即 ：少數(shù)民族人口最多的彝族若能與其他民族和睦相處，自然有利于云南省各民族的團(tuán)結(jié)，和諧社會的建設(shè)。而彝族的傳統(tǒng)待客禮儀文化體現(xiàn)出的正是超越了民族成分的人與人之間的友愛團(tuán)結(jié)互助，這正如《有酒一人喝一口——好客歌》中所唱 ：“……哪怕只有一口酒，我們也要一人一半，我們都要一人喝一口，因?yàn)槟闶琴F客，因?yàn)槟闶且图业呐笥?，因?yàn)槲覀兪且粋€祖先的后代，本來我們就是一棵樹上的葉子”。

2.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化有利于推動道德建設(shè)

中國社會現(xiàn)階段道德感下降的一個重要表現(xiàn)就是人與人之間關(guān)系的疏離與冷漠，人與人之間的不信任甚至已經(jīng)產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，比如南京的小悅悅事件。而云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化中對人與人之間關(guān)系的高度重視，提倡在處理人際關(guān)系時應(yīng)當(dāng)始終秉持禮尚往來、熱情好客、團(tuán)結(jié)互助的基本態(tài)度，對于當(dāng)前的道德建設(shè)具有重要的意義。

三、結(jié)束語

云南彝族經(jīng)歷了千百年的歷史進(jìn)程，形成了形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)待客禮儀文化，這些文化具有厚重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特色，不僅在彝族的歷史上發(fā)揮過重要而積極的作用，而且在當(dāng)代社會也依然具有寶貴的多重價值。然而，作為云南省人口最多、分布最廣的少數(shù)民族，人們對彝族的特色民族文化了解還不夠深，一說起彝族，很多人只知道四川大涼山彝族，如前面所說的漆制酒具和餐具，很多人就不知道云南的小涼山彝族也會制作。因此，對待云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化必須堅持珍視傳統(tǒng)，繼承創(chuàng)新的原則，對其中的糟粕，比如待客時過度勸酒，宴請時鋪張浪費(fèi)等與現(xiàn)代文明不相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)應(yīng)該引導(dǎo)其逐漸淡化，而對其中能與當(dāng)今社會相適應(yīng)，有價值的傳統(tǒng)待客禮儀文化應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展，使之能發(fā)揮出更大的價值，促進(jìn)云南省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步。

[1]羅曲，李文華.彝族民間文藝概論[M].成都 ：巴蜀書社,2001.

[2]何光群,朱衛(wèi)華.倫理學(xué)視閾的云南彝族酒歌解讀[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2011,(5).

[3]張建華主編.彝族文化大觀[M].昆明 ：云南民族出版社,1999.

[4]陳新民,張小林,馬健編著.傳統(tǒng)禮儀[M].武漢 ：湖北辭書出版社,2004.

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

Exploration and Analysis of the Traditional Etiquette Culture of Hospitality and its Contemporary Value of the Yi People of Yunnan

HE Guangqun

(SchoolofPoliticsandPublicAdministration,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

Culture represents state identity and national image. Yunnan is grand province of minority culture, with rich and colorful traditional minority culture. On the basis of illustrating the structure and content of traditional etiquette culture of hospitality in Yi ethnic group of Yunnan, this paper tries to explore its multiple values in the contemporary era, so as to better promote its inheritance and development.

Yi ethnic; traditional etiquette culture of hospitality; contemporary value

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價值研究”，項(xiàng)目編號： YB2014020。

2016 - 06 - 27

何光群(1973—)，女，楚雄師范學(xué)院政管學(xué)院副教授，研究方向：倫理學(xué)。

K892.98

A

1671 - 7406(2016)08 - 0052 - 05