康懷遠(yuǎn)

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李白讀《易》初證
——易解李白芻議（之一）

康懷遠(yuǎn)

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

李白讀書(shū)，《周易》定在其中，他以易入詩(shī)文，多見(jiàn)于其詩(shī)、賦、序、書(shū)、記、表中。

李白；周易；文化接受

從易學(xué)的角度解讀李白，似乎匪夷所思，但確實(shí)值得探索。筆者不揣谫陋，是為芻議之一。

一、李白讀書(shū)，《周易》定在其中

李白自述“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”（《贈(zèng)張興相鎬》）；“少長(zhǎng)江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來(lái)，頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書(shū)，制作不倦，迄于今三十春矣”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）?！捌鏁?shū)”或“軒轅以來(lái)”的“百家”或“經(jīng)”“書(shū)”，是應(yīng)該包括《周易》的。

李白在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中回憶說(shuō)：“昔與逸人東巖子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市”?！耙萑藮|巖子”即趙蕤，生平事跡和生卒年已不可詳考。劉煦的《舊唐書(shū)》和歐陽(yáng)修的《新唐書(shū)》皆未立傳，略有記載者，如《新唐書(shū)?藝文志》：“趙蕤，長(zhǎng)短要術(shù)十卷。字太賓，梓州人。開(kāi)元中，召之不赴”；《北夢(mèng)瑣言》（五代、北宋初孫光憲撰）：“趙蕤者，梓州鹽亭人也。博學(xué)鈐韜（讀qián tāo，古代兵法有《玉鈐篇》和《玄女六韜要決》，后以“鈐韜”泛指兵書(shū)或謀略），長(zhǎng)于經(jīng)世，夫婦俱有節(jié)操，不應(yīng)交辟，撰《長(zhǎng)短經(jīng)》十卷，王霸之道，見(jiàn)行于世”；《全唐文》卷三五八：“趙蕤字大賓，鹽亭人，后徙居，隱居長(zhǎng)平山安昌巖。開(kāi)元中三召之不起，或云以讒死。”《四庫(kù)全書(shū)?總目提要》亦有簡(jiǎn)述。據(jù)上可知，趙蕤是一位頗具骨氣、熟讀兵書(shū)、胸有王霸大略的高人隱士。所著《長(zhǎng)短經(jīng)》（異名《長(zhǎng)短要術(shù)》），亦稱(chēng)《反經(jīng)》，成書(shū)于開(kāi)元四年（716），是一部糅合儒、道、法、兵、雜、陰陽(yáng)諸子思想，闡述文韜武略、探究統(tǒng)御之術(shù)的歷史和哲學(xué)著作，因?yàn)楸惶拼院笥姓?jī)的帝王將相所悉讀，遂有小《資治通鑒》之譽(yù)。

其實(shí)，《長(zhǎng)短經(jīng)》除糅合儒、道、法、兵、雜、陰陽(yáng)諸子思想外，易道思想也很突出，“經(jīng)”中多有“易曰”，直接引用《周易》文句，略如：“天下同歸而殊途，一致而百慮”（《是非》），“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”（《懼誡》），“安不忘危，存不忘亡。是以身安而國(guó)家可保也”（《懼誡》），“將叛者，其辭慚；中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈”（《釣情》），“精氣為物，游魂為變”（《運(yùn)命》），“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之”（《運(yùn)命》），“窮理盡性，以至于命”（《運(yùn)命》），“積善之家，必有余慶”（《善亡》），“善不積，不足以成名”（《善亡》），“《易》著天地陰陽(yáng)、四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變”（《正論》引司馬談曰）等?！度莆摹肪砣灏溯d趙蕤《關(guān)子明易傳敘》云：“蕤非圣人，五十安知天命。然從事于《易》，雖亂離中，未嘗釋卷。蓋天命深微，莫研其極。而子明之傳，蕤粗通之，然悵此書(shū)亡篇過(guò)半。今所得者，無(wú)能詮次，但隨文義解注，庶學(xué)者觸類(lèi)而長(zhǎng)，當(dāng)自知之爾?！薄蛾P(guān)氏易傳》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要卷七?經(jīng)部七?易類(lèi)存目》曰：“北魏關(guān)朗（朗字子明，河?xùn)|人）撰，唐趙蕤注”?！堕L(zhǎng)短經(jīng)》之“思想骨架，實(shí)為《易》不易、變易、容易之義”[1]，當(dāng)為的論?！短圃?shī)紀(jì)事》引北宋楊天惠《彰明逸事》記載：“太白，隱居戴天大匡山。往來(lái)旁郡，依潼江趙征君蕤。蕤亦節(jié)士，任俠有氣，善為縱橫學(xué)，著書(shū)號(hào)《長(zhǎng)短經(jīng)》。太白從學(xué)歲余，去游成都?！崩畎讖膶W(xué)趙蕤，《周易》為必讀之書(shū)，離開(kāi)蜀地，李白不忘師情，有詩(shī)寄贈(zèng)可證。

“酒中八仙”之一的崔宗之《贈(zèng)李十二白》詩(shī)寫(xiě)他見(jiàn)到李白的深刻印象：“李侯忽來(lái)儀，把袂苦不早。清論既抵掌，玄談?dòng)纸^倒。分明楚漢事，歷歷王霸道。擔(dān)囊無(wú)俗物，訪古千里馀。袖有匕首劍，懷中茂陵書(shū)。雙眸光照人，詞賦凌子虛。酌酒弦素琴，霜?dú)庹凉崱?；李白《?zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》評(píng)價(jià)崔宗之：“崔生何傲岸，縱酒復(fù)談玄。”其中“玄談”或”談玄”的“玄”當(dāng)指“三玄”。“三玄”，魏晉時(shí)期人們對(duì)先秦典籍《老子》、《莊子》、《周易》三部書(shū)的總稱(chēng)，始見(jiàn)于北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)篇》：“洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄。”“擔(dān)囊”，一般釋為《戰(zhàn)國(guó)策》描寫(xiě)蘇秦“羸滕履蹺，負(fù)書(shū)擔(dān)囊”的發(fā)憤精神的典故。但馬王堆漢墓帛書(shū)《周易?要》中記載孔子：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。”槖和囊用于貯物，《詩(shī)?大雅?公劉》：“乃裹糇糧，于橐于囊。”毛傳：“小曰橐，大曰囊?！编嵭{：“乃裹糧食于囊橐之中?！蹦液烷壹饶苜A物，也可用于裝書(shū)（袋子）?！稘h書(shū)?趙充國(guó)傳》載：“昂家將軍以為（張）安世本持橐簪筆，事孝武帝數(shù)十年?！鳖亷煿抛ⅲ骸伴?所以盛書(shū)也，有底曰囊，無(wú)底曰橐，簪筆者，插筆于首?！薄缎绿茣?shū)?李賀傳》：“每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書(shū)投囊中?！闭f(shuō)明李白在“擔(dān)囊”的書(shū)籍中必有《周易》。李白既談?wù)摗吨芤住?，又行不離《周易》，其不解之緣昭然明矣，且與崔侍御“縱酒復(fù)談玄”，其意無(wú)別。

李白《早秋單父南樓酬竇公衡》寫(xiě)道：“我閉南樓看道書(shū)，幽簾清寂在仙居?！崩畎住翱吹罆?shū)”，相關(guān)“李白詩(shī)文集”及其鑒賞類(lèi)的編者均未作解，大概只當(dāng)做道教宗派所謂妙氣成書(shū)和神仙授書(shū)如《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《正一經(jīng)》、《上清經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》等對(duì)待了。清乾嘉時(shí)龍門(mén)派道士劉一明（1734—1821年）所撰《道書(shū)十二種》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社1990年7月出版影印本（原名《指南針》）增加到十七種。這十七種書(shū)，共分兩類(lèi)。一類(lèi)是注釋?zhuān)?jì)有《易理闡真》（含《周易闡真》五卷，《孔易闡真》二卷），《陰符經(jīng)注》一卷，《參同直指》（含《參同契經(jīng)文直指》三卷，《參同契直指箋注》三卷，《參同契直指三相類(lèi)》二卷），《黃庭經(jīng)解》一卷，《百字碑注》（附《黃鶴賦》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《無(wú)根樹(shù)解》一卷，共九種。另一類(lèi)是撰者，計(jì)有《修真辨難》、《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通關(guān)文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《會(huì)心集》（含《會(huì)心內(nèi)集》二卷，《會(huì)心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道錄》二卷，共八種。從道書(shū)類(lèi)別來(lái)看，易學(xué)類(lèi)也收入其中。對(duì)此，劉一明認(rèn)為《易》之“歸根處，總以窮理盡性至命為學(xué)”。他“以道解易”，將易學(xué)理論與道教思想熔為一爐，故而斷定“《易》非卜筮之書(shū)，乃窮理盡性至命之學(xué)也。在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹?！痹谒磥?lái)，“丹道即易道，圣道即仙道”，儒家易學(xué)與道教丹學(xué)是合二而一的。他把《易》作為丹經(jīng)來(lái)加以闡釋?zhuān)涣硪环矫?，他又認(rèn)為：“丹經(jīng)子書(shū)，千帙萬(wàn)卷，總不外易理”，實(shí)際是把《易》作為丹經(jīng)祖書(shū)之一。因此劉氏不僅在注《易》時(shí)，以丹道解易學(xué)，以易學(xué)證丹道，而且在注釋其它丹經(jīng)和撰寫(xiě)其它丹書(shū)時(shí)，亦多以《易》學(xué)為本，丹道與《易》學(xué)就這樣“殊途同歸”了。據(jù)此，可否推斷“我閉南樓看道書(shū)”的“道書(shū)”或許有易學(xué)之類(lèi)？李白其它詩(shī)文中所涉及的“道書(shū)”可否作同樣的理解？這里，筆者備為一說(shuō)，以待方家索釋。

二、李白以易入詩(shī)文舉隅

李白讀易，且以易入詩(shī)文，多見(jiàn)于其詩(shī)、賦、序、書(shū)、記、表中。茲?rùn)z索分類(lèi)列舉如下。

（一）以易象入詩(shī)文

1．《靜夜思》：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)?！笔拙洹按病钡慕忉層卸喾N，實(shí)際上當(dāng)指前人所注“井床”（井欄或轆轤架），用以象征故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)與水井的觀念，在《周易》的卦辭中已經(jīng)出現(xiàn)。《周易?井卦四十八》：“改邑不改井?！薄跺琛吩唬骸熬B(yǎng)而不窮也?！薄断蟆吩唬骸澳旧嫌兴??！本娜宋木坝^，與人的生存相依為命，中國(guó)成語(yǔ)把遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)叫“背井離鄉(xiāng)”就很具有典型意義。李白游歷在外，夜深人靜之時(shí)，見(jiàn)井床（井欄或轆轤架）前的月光而思念故鄉(xiāng)，睹物抒懷之感溢于言表，難怪俞樾《湖樓筆談》評(píng)曰“以無(wú)情言情則情出，從無(wú)意寫(xiě)意則意真”[2]。

（二）以易道入詩(shī)文

2．《玉壺吟》：“朝天數(shù)換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭。世人不識(shí)東方朔，大隱金門(mén)是謫仙”；《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身”；《對(duì)酒憶賀監(jiān)》：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人?！崩畎鬃苑Q(chēng)“謫仙人”[3]，連同他的服食、煉丹、入道箓等，明顯接受了魏伯陽(yáng)的《周易參同契》的易道思想。魏伯陽(yáng)（約公元100—170年）所撰《周易參同契》運(yùn)用《周易》原理說(shuō)明人通過(guò)服煉金丹能夠變化自己的身體而為神仙之體，即“變形而仙”，從而可以超越生死[4]。

“謫仙”原是道教對(duì)于被謫人間的神仙的稱(chēng)謂，唐代李白最負(fù)盛名自不必說(shuō)，除杜甫（天庭“文星典吏”謫下唐世為“詩(shī)王”，類(lèi)似謫仙）、白居易、元稹、吳丹（白居易友人）、賈島、盧殷、楊八寓（劉禹錫友人）等詩(shī)人之外，還有因矢志、落第、被貶斥邊地的士人中也不乏其例，就連唐玄宗在流離蜀地思念曾受處分的相國(guó)張九齡都制作過(guò)《謫仙怨》的曲子。這一現(xiàn)象，其深層文化的根脈恰好是易學(xué)在唐代的影響所及。

3．《短歌行》：“白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)?！薄耙子刑珮O”，“太極”是《周易》易道的最高哲學(xué)范疇。

4．《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明?！薄爸械馈保础吨芤住匪f(shuō)的“中正”之道（在佛教中，中道又是不依賴(lài)苦行抑制情欲，也不依賴(lài)放縱享樂(lè)的修行，也就是八正道）。宋?詹初《中道》詩(shī)，旨意甚明：“圣賢自古執(zhí)其中，允執(zhí)此中萬(wàn)理通。萬(wàn)理由來(lái)心自得，心同方是理大同。”

5．《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》：“大賢達(dá)機(jī)兆，豈獨(dú)慮安危?！薄皺C(jī)兆”有預(yù)兆、征兆、先兆等意思，是《周易》卜筮的術(shù)語(yǔ)?！吨芤住纷鳛檫h(yuǎn)古卜筮記錄，內(nèi)容涉及自然現(xiàn)象、歷史事件、人事得失、吉兇斷語(yǔ)，大致分為象占之辭、敘事之辭、占兆之辭。清?昭連《嘯亭雜錄?詩(shī)讖》：“可見(jiàn)落筆之時(shí)，機(jī)兆已現(xiàn)，不必待蓍龜始先知也。”

6．《贈(zèng)從弟宣州長(zhǎng)史昭》：“長(zhǎng)川豁中流，千里瀉吳會(huì)。君心亦如此，包納無(wú)小大”；《古風(fēng)其五十七》：“羽族稟萬(wàn)化，小大各有依?！薄靶〈蟆币?jiàn)《關(guān)尹子（又名《文始真經(jīng)》）?八籌》：“籌者，物也。關(guān)尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來(lái)無(wú)今，其往無(wú)古，其高無(wú)蓋，其低無(wú)載，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，其外無(wú)物，其內(nèi)無(wú)人，其近無(wú)我，其遠(yuǎn)無(wú)彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道?！焙髞?lái)以“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”來(lái)說(shuō)明《周易》所揭示的宇宙結(jié)構(gòu)，亦可用來(lái)形容人生修養(yǎng)的境界之高。

7．《望鸚鵡洲懷禰衡》：“魏帝營(yíng)八極，蟻觀一禰衡。黃祖斗筲人，殺之受惡名”；《贈(zèng)嵩山焦煉師》：“八極恣游憩，九垓長(zhǎng)周旋”；《登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》：“按劍清八極，歸酣歌大風(fēng)。伊昔臨廣武，連兵決雌雄”；《送蔡山人》：“我本不棄世，世人自棄我。一乘無(wú)倪舟，八極縱遠(yuǎn)舵?！薄鞍藰O”就是《周易》之八卦，代指天下。

8．《草創(chuàng)大還，贈(zèng)柳官迪》：“天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。自然成妙用，孰知其指的”；《古風(fēng)其十三》：“君平既棄世，世亦棄君平。觀變窮太易，探元化群生。”“太易”是道家哲學(xué)中代表無(wú)極過(guò)渡到天地誕生的第一個(gè)階段，只有無(wú)垠虛無(wú)的宇宙狀態(tài)。與太易、太初、太始、太素、太極并為先天五太，是無(wú)極過(guò)渡到天地誕生前的五個(gè)階段之一。顯然，這是道家哲學(xué)吸收了《周易》太極思維的結(jié)果，《易緯乾鑿度》已有論證，茲不贅矣。“交媾騰精魄”見(jiàn)《周易?泰卦第十一》：“泰，小往大來(lái)，吉，亨。”《彖曰》：“則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也?！薄断笤弧罚骸疤斓亟?，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！薄吨芤?系辭下》：“天地絪溫，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！币庵柑斓仃庩?yáng)之氣交合化生萬(wàn)物，而人的生命的誕生也是男女結(jié)合的結(jié)果。

9．《臨終歌》：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛左袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕！”“中天”，即指中天易，稱(chēng)中天八卦，原出于神農(nóng)連山氏，以艮卦為首，故曰連山卦。后來(lái)神農(nóng)把坤卦作為中天八卦的首卦。自神農(nóng)發(fā)明以來(lái)，幾經(jīng)朝代更替，歷史的變遷，后來(lái)中天易就淹沒(méi)在了人間。

10．《江夏送倩公歸漢東序》：“昔謝安四十，臥白云于東山；桓公素征，為蒼生而一起。常與支公游賞，貴而不移。大人君子，神冥契合，正可乃爾?！薄按笕司印笔恰吨芤住分蓄l頻出現(xiàn)的詞語(yǔ)。大人與小人相對(duì)，言其“有德”；與君子相對(duì)，則言其“有位”。

11．《金陵與諸賢送權(quán)十一序》：“斯高柄秦，嬴世不二；三杰伏草，與漢并出。莽夷朱暉，耿鄧乃起。自古英達(dá)，未必盡用于當(dāng)年。去就之理，在大運(yùn)爾……四明逸老賀老章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳”；《登梅岡望金陵贈(zèng)族侄高座寺僧中孚》：“江水九道來(lái)，云端遙明沒(méi)。時(shí)遷大運(yùn)去，龍虎勢(shì)休歇”；《門(mén)有車(chē)馬客行》：“大運(yùn)且如此，蒼穹寧匪仁。惻愴竟何道，存亡任大鈞”；《古風(fēng)其二十五》：“大運(yùn)有興沒(méi)，群動(dòng)爭(zhēng)飛奔”；《古風(fēng)其三十二》：“蓐收肅金氣，西陸弦海月。秋蟬號(hào)階軒，感物憂不歇。良辰竟何許。大運(yùn)有淪忽?！按筮\(yùn)”，八卦算命術(shù)語(yǔ)，如八字命運(yùn)；“大運(yùn)”也指《周易》所謂宇宙自然的“自強(qiáng)不息”，運(yùn)行、變化；“謫仙人”即《周易參同契》所謂“變形而仙”（見(jiàn)上文）。

（三）以易卦辭入詩(shī)文

12．《北山獨(dú)酌寄韋六》：“于焉摘朱果，兼得養(yǎng)玄牝。坐月觀寶書(shū)，拂霜弄瑤軫”?！靶颉币?jiàn)《老子?六章》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”但“牝”則見(jiàn)《周易?坤卦第二》：“元亨。利牝馬之貞?！卞柙唬骸爸猎绽ぴf(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，柔順利貞?！?/p>

13．《上安州李長(zhǎng)史書(shū)》：“上掛《國(guó)風(fēng)》相鼠之譏，下懷《周易》履虎之懼”；《秦女休行》：“犯刑若履虎，不畏落爪牙?！薄奥幕ⅰ奔础奥幕⑽病钡氖÷裕忍せ⑽?。喻身蹈危境。“履虎尾”見(jiàn)《周易?履卦第十》：“履虎尾，不咥人，亨?！蓖蹂鲎?“履虎尾者，言其危也。”

14．《為宋中丞自薦表》：“臣某聞，天地閉而賢人隱。云雷屯而君子用……臣所薦李白，實(shí)審無(wú)辜。懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢、由之節(jié)。文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人，一命不沾，四海稱(chēng)屈?！薄霸评淄汀币?jiàn)《周易?屯卦第三》：“云雷屯，君子以經(jīng)綸?！?/p>

（四）以易爻辭入詩(shī)文

15．《梁甫吟》：“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人”；《鞠歌行》：“朝歌鼓刀叟，虎變磻溪中。一舉釣六合，遂荒營(yíng)丘東。平生渭水曲，誰(shuí)識(shí)此老翁?！薄盎⒆儭币?jiàn)《周易?革卦第四十九》九五：“大人虎變，未占有孚。”比喻有雄才大略的人，行動(dòng)變化莫測(cè)。

16．《陳情贈(zèng)友人》：“英豪未豹變，自古多艱辛。”“豹變”見(jiàn)《周易?革卦第四十九》上六：“君子豹變，小人革面，征兇。居貞，吉。”比喻有修養(yǎng)有道德的人既能適應(yīng)環(huán)境，又能改變自己。

17．《答杜秀才五松見(jiàn)贈(zèng)》：“昔獻(xiàn)長(zhǎng)楊賦，天開(kāi)云雨歡。當(dāng)時(shí)待詔承明里，皆道揚(yáng)雄才可觀。敕賜飛龍二天馬，黃金絡(luò)頭白玉鞍?！薄队駢匾鳌罚骸稗?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢。朝天數(shù)換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭”；《元丹丘歌》：“身騎飛龍耳生風(fēng)，橫河跨海與天通，我知爾游心無(wú)窮”；《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》：“忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R駒?！薄帮w龍”見(jiàn)《周易?乾卦第一》九五:“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！?/p>

18．《上皇西巡南京歌十首》之四：“誰(shuí)道君王行路難，六龍西幸萬(wàn)人歡。地轉(zhuǎn)錦江成渭水，天回玉壘作長(zhǎng)安”；《早秋贈(zèng)裴十七仲堪》：“遠(yuǎn)海動(dòng)風(fēng)色，吹愁落天涯。南星變大火，熱氣馀丹霞。光景不可回，六龍轉(zhuǎn)天車(chē)”；《萬(wàn)憤詞投魏郎中》：“海水渤潏，人罹鯨鯢。蓊胡沙而四塞，始滔天于燕齊。何六龍之浩蕩，遷白日于秦西?！薄傲垺薄吨芤?乾卦第一》六爻分別是潛龍、現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍和亢龍。彖曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！笨追f達(dá)疏：“乾元乃統(tǒng)天之義，言乾之為德，以依時(shí)乘駕六爻之陽(yáng)氣，以控御於天體。六龍即六位之龍也；以所居上下言之，謂之六位也?！?/p>

19．《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》：“太公渭川水，李斯上蔡門(mén)。釣周獵秦安黎元，小魚(yú)鵕兔何足言。天張?jiān)凭碛袝r(shí)節(jié)，吾徒莫嘆羝觸藩?！薄棒朴|藩”見(jiàn)《周易?大壯第三十四》上六：“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉?！毕笳饔鍪吕щy重重，進(jìn)退維谷。

20．《雉朝飛》：“枯楊枯楊爾生稊，我獨(dú)七十而孤棲。彈弦寫(xiě)恨意不盡，瞑目歸黃泥。”“枯楊生稊”見(jiàn)《周易?大過(guò)卦第二十八》九二：“枯楊生稊，老夫得其女妻?！?/p>

21．《觀佽飛斬蛟龍圖贊》：“佽飛斬長(zhǎng)蛟，遺圖畫(huà)中見(jiàn)。登舟既虎嘯，激水方龍戰(zhàn)?！薄褒垜?zhàn)”見(jiàn)《周易?坤卦第二》上六：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”?！断蟆吩唬骸褒垜?zhàn)于野，其道窮也?！?/p>

22．《明堂賦并序》：“而圣主猶夕惕若厲，懼人未安。乃目極于天，耳下于泉。飛聰馳明，無(wú)遠(yuǎn)不察?？脊砩裰畩W，推陰陽(yáng)之荒?！薄跋μ枞魠枴币?jiàn)《周易?乾卦第一》九三：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！北扔魅顺醯弥赜?，從早到晚都要自強(qiáng)不息、發(fā)奮有為，而且得心存警惕、如臨險(xiǎn)境，以免除災(zāi)禍，順利發(fā)展。

23．《遠(yuǎn)別離》：“君失臣兮龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮鼠變虎?！薄熬С肌币?jiàn)《周易?系辭上》：“‘不出戶(hù)庭，無(wú)咎?！釉唬骸畞y之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成。是以君子慎密而不出也。’”“不出戶(hù)庭，無(wú)咎”見(jiàn)《周易?節(jié)卦第六十》初九：“初九，不出戶(hù)庭，無(wú)咎?！?/p>

（五）以易傳文言、彖、象辭入詩(shī)文

24．《胡無(wú)人》：“天兵照雪下玉關(guān)，虜箭如沙射金甲。云龍風(fēng)虎盡交回，太白入月敵可摧。”“云龍風(fēng)虎”，“云從龍風(fēng)從虎”的縮寫(xiě)，見(jiàn)《周易?乾卦第一?文言》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹?！?/p>

25．《君子有所思行》：“圓光過(guò)滿缺，太陽(yáng)移中昃。不散東海金，何爭(zhēng)西飛匿?！薄皥A光過(guò)滿缺，太陽(yáng)移中昃”見(jiàn)《周易?豐卦第五十五?彖曰》：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息。”

26．《放後遇恩不沾》：“天作云與雷，霈然德澤開(kāi)。東風(fēng)日本至，白雉越裳來(lái)。獨(dú)棄長(zhǎng)沙國(guó)，三年未許回。何時(shí)入宣室，更問(wèn)洛陽(yáng)才?！薄吨芤?屯卦第三?彖曰》：“屯（zhun），剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞?！蓖椭韵鬄榭采险鹣拢仓鬄樵?，震之象為雷，因以“云雷”喻險(xiǎn)難環(huán)境。象又曰：“云雷，屯，君子以經(jīng)綸?！蓖椭韵笫菫樵评拙郏菩杏谏?，雷動(dòng)于下。象傳以雨比恩澤，以雷比刑。謂君子觀此卦象和卦名，則善于兼用恩澤與刑罰，以經(jīng)緯國(guó)家。

27．《改九子山為九華山聯(lián)句》：“妙有分二氣，靈山開(kāi)九華”（李白）?！岸狻敝戈?、陽(yáng)，見(jiàn)《周易?咸卦第三十一?彖曰》：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！?/p>

28．《月夜金陵懷古》：“蒼蒼金陵月，空懸帝王州。天文列宿在，霸業(yè)大江流”；《早夏于江將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》：“易曰：‘觀乎人文，以化成天下’。窮此道者，其惟傅侯耶？”“天文”見(jiàn)《易經(jīng)?賁卦第二十二?象曰》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”，全面觀察天上日月風(fēng)云的運(yùn)動(dòng)變化，明察四季自然交替規(guī)律以便編定律歷指導(dǎo)萬(wàn)民；全面觀覽前人詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文明積淀，用來(lái)移風(fēng)易俗以便推行教化于天下百姓。

（六）以易傳系辭入詩(shī)文

29．《尋陽(yáng)紫極宮感秋作》：“四十九年非，一往不可復(fù)?！薄堆┳嬙?shī)贈(zèng)友人》：“嗟予沉迷，猖獗已久。五十知非，古人嘗有。立言補(bǔ)過(guò)，庶存不朽?！薄八氖拍攴恰被颉拔迨恰钡牡涔室?jiàn)于《淮南子?原道訓(xùn)》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”這里實(shí)際涉及《周易》的太極思維。而太極又與“大衍筮法”相關(guān)，即《周易?系辭上》所載：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！逼渲小八氖拧保ū驹┑囊馓N(yùn)極為深刻，它被稱(chēng)為一個(gè)“偉大的轉(zhuǎn)身”。大衍筮法不從“一”開(kāi)始，而是以“四十九”為演算的肇端，此正是《周易》“生生不已”精神的靈光初現(xiàn)[5]。李白用此典故，是以太極思維的方式把自己的生命歷程與自然宇宙相溝通，賦予了個(gè)體小我生命的價(jià)值力度。

30．《化城寺大鐘銘并序》：“噫！天以震雷鼓群動(dòng)，佛以鴻鐘驚大夢(mèng)。而能發(fā)揮沉潛，開(kāi)覺(jué)茫蠢，則鐘之取象，其義博哉！”“震雷”見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》：“陰陽(yáng)分布，震雷出滯。”“震”是《周易》是八卦之一，代表雷；“取象”見(jiàn)《周易?系辭上》：“觀物取象”。

（七）以易傳（讀chuan）故事入詩(shī)文

31．《贈(zèng)臨洺縣令皓弟時(shí)被訟停官》：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。釣水路非遠(yuǎn)，連鰲意何深。終期龍伯國(guó)，與爾相招尋?！薄褒埐畤?guó)”見(jiàn)《列子?湯問(wèn)》：“龍伯之國(guó)，有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，釣而連六鼇?！睍x?郭璞注：“《河圖玉版》曰：‘龍伯國(guó)人，長(zhǎng)三十丈，生萬(wàn)八千歲而死?！薄逗訄D玉版》應(yīng)與《周易》相關(guān)，是漢代讖緯之書(shū)《河圖》中的一種，其中有“天立四極，有金剛力士，長(zhǎng)三十丈”的說(shuō)法?！薄坝癜妗北緛?lái)是古人用來(lái)記錄重要內(nèi)容的工具，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)?玉版論要篇》曰：“著之玉版，命曰合玉機(jī)”；《拾遺記》卷一曰：“帝堯在位，圣德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形?！焙髞?lái)也用“玉版”來(lái)指重要典籍。

32．《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》：“白聞天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生。白人焉，非天地也，安得不言而知乎？敢剖心析肝，論舉身之事，便當(dāng)談筆，以明其心。而粗陳其大綱，一快憤懣，惟君侯察焉……夫唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。是知才難不可多得。”“有婦人焉，九人而已”見(jiàn)《論語(yǔ)?泰伯》：“舜有臣五人，而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣’”。周文王推演《周易》，周公與焉，已為學(xué)界所證。

33．《與韓荊州書(shū)》：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬(wàn)戶(hù)侯，但愿一識(shí)韓荊州’。何令人之景慕一至于此耶！豈不以有周公之風(fēng)，躬吐握之事，使海內(nèi)豪俊，奔走而歸之，一登龍門(mén)，則聲譽(yù)十倍?！薄巴挛铡币?jiàn)《史記?魯周公世家》：“然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！币灾芄软n荊州雖屬過(guò)譽(yù)，卻與《周易》相關(guān)。《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》：“泰伯讓天下，仲雍揚(yáng)波濤。清風(fēng)蕩萬(wàn)古，跡與星辰高。”“泰伯”、“仲雍”的故事見(jiàn)《史記?吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自號(hào)勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯。”《論語(yǔ)?泰伯》贊曰:“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！倍Y贊泰伯和仲雍，包括“昌為文王”一事，同樣與《周易》相關(guān)。

34．《代壽山答孟少府移文書(shū)》：“仆包大塊之氣，生洪荒之間……無(wú)名為天地之始，有名為萬(wàn)物之母……夫皇王登極，瑞物昭至，蒲萄翡翠以納貢，河圖洛書(shū)以應(yīng)符……近者逸人李白自峨眉而來(lái)，爾其天為容，道為貌，不屈已，不干人，巢、由以來(lái)，一人而已”；《悲歌行》：“悲來(lái)乎，悲來(lái)乎。鳳凰不至河無(wú)圖，微子去之箕子奴”?！昂訄D洛書(shū)”，相傳上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州，《尚書(shū)》有記載，名《洪范》?！吨芤?系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，就是指這兩件事。

易象、易道、易卦及其彖、象、爻、文言、系辭和相關(guān)故事的文句出現(xiàn)在上列詩(shī)、賦、序、書(shū)、記、表中的50多篇首中，李白大都直接拈來(lái)，輕車(chē)熟路。和同時(shí)代的其他詩(shī)人相比，這種文化接受不同尋常，直接關(guān)乎著李白的詩(shī)文創(chuàng)作。假如我們承認(rèn)，《周易》是人類(lèi)文明的金字塔，那么我們也就有理由承認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)造黃金時(shí)代而做出貢獻(xiàn)的偉大詩(shī)人李白恰好回映了那座金字塔。

[1] 趙昌平.魯仲連、趙蕤與李白——兼論古代文化史文學(xué)史研究的若干問(wèn)題[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2011（1）：36-48.

[2] 康懷遠(yuǎn).李白《靜夜思》中的“床”為何物[N].中國(guó)教育報(bào)，2008-12-12.

[3] 康懷遠(yuǎn).“謫仙人”始于李白自稱(chēng)——《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》系年辨異[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，1992（6）.

[4] 李剛.論《周易參同契》的“變形而仙”說(shuō)[J].周易研究，2012（2）.

[5] 王汐朋.“太極”的概念及時(shí)間涵義[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（2）.

[6] 姜文華.高亨先生易學(xué)研究述評(píng)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（9）：107-111.

[7] 康懷遠(yuǎn).簡(jiǎn)述《周易》德論凝練的民族之德[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）：74-79.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A Preliminary Verification of Libai's Reading of Zhouyi: the Understanding of Li Bai from the Perspective of Zhouyi

KANG Huaiyuan

(Chongqing Three Gorges University, Wanzhou,Chongqing 404100)

Libai must have read Zhouyi which can be seen in his poems.This phenomenon can be seen in his poems, Fu, prefaces, recordings, Ji and memorials.

Li Bai; Zhouyi; cultural acceptance

I206.2

A

1009-8135（2016）01-0046-06

2015-11-21

康懷遠(yuǎn)（1946-），男，陜西岐山人，重慶三峽學(xué)院教授，中國(guó)李白研究學(xué)會(huì)理事，主要研究唐代文學(xué)。