滕新才

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三峽研究 欄目主持人：滕新才

主持人語：20世紀70年代，“北京猿人”第一個頭蓋骨化石發(fā)現者、著名古人類學家裴文中先生預言：北京猿人的祖先在三峽！1986年10月，世界各國考古學家都把目光投向巫山縣大廟鎮(zhèn)龍骨坡，這是繼北京猿人、元謀猿人之后的又一次重大發(fā)現，也是目前亞洲發(fā)現的最早人類化石，命名為“巫山猿人”，地磁測定為201～204萬年，改寫了中國沒有“早期猿人”的訛誤。1959—1994年考古工作者又在巫山縣大溪口4次發(fā)掘出典型的新石器時代文化遺存，地磁測定為公元前4400—前3300年，郭沫若親自命名為“大溪文化”。表明巫山境內自遠古即有人類生息繁衍，是中華文明發(fā)祥地之一。戰(zhàn)國、漢魏以降，歷代文人墨客吟詠巫峽、謳歌神女的詩文不絕于縷，演繹出輝煌燦爛、獨具魅力的區(qū)域文學，其歷史文化積淀之豐厚，名篇佳什創(chuàng)作之宏富，在中國文化史上首屈一指。本期刊發(fā)的《遼金元時期巫山文學擷要（上）》，是校地合作項目《歷代巫山詩文集成》的階段性成果。該書目前已出版13冊1 080萬字，是我校服務地方、助推庫區(qū)文化建設的實績。自古迄今，在巫山學術園囿里，少長咸集，群賢畢至，沒有世俗的功利，也沒有嘩眾取寵的卑微，只有對巫山厚重歷史的景仰和傳承民族文化遺產的赤誠，以辛勤開墾沃土，以汗水澆灌鮮花，讓巫山園囿里的每一株禾苗都茁壯成長，每一份收獲都飽含黃金，此乃“史之為任”的神圣使命。

遼金元時期巫山文學擷要（上）

滕新才

（重慶三峽學院公共管理學院，重慶萬州 404100）

遼金元時期是巫山文學的成熟期，少數民族作家的詩文創(chuàng)作非?；钴S。古老詞體《巫山一段云》又放異彩。巫山神女依然是謳歌的主題，在唐詩宋詞的基礎上新增53組“云雨”詞匯，構成一個龐大的云雨意象群，為中國文學的發(fā)展做出了卓越貢獻。

遼金元時期；巫山文學；《巫山一段云》；云雨

遼金元時期是巫山文學的成熟期，吟詠巫峽、禮贊神女的詩文數額龐大，文澤遠被，堪稱洋洋大觀，茲擷其精要撮論之。

一、民族文學的精英

公元10世紀初至14世紀中葉，是少數民族主宰中國社會沉浮的時代。契丹族、女真族、蒙古族以草原游牧民族特有的剽悍之風，先后沖入長城，席卷中原，建立起空前強盛的遼、金、元大帝國，與宋王朝雄峙363年（916—1279），最后一統(tǒng)天下（1279—1368），在書寫中國歷史新篇章的同時，也給傳統(tǒng)文學注入了新鮮的活力。

遼朝進入中原后，有意識地主動學習漢文化。契丹婦女雖然按規(guī)定在服飾形制等生活習俗方面更多地保留了本民族的特色，然一旦吸收漢文學的豐富乳汁，詩歌創(chuàng)作方面所顯露出的個性氣質，就絕對有巾幗不讓須眉的氣勢。遼道宗懿德皇后便是其中的佼佼者。

懿德皇后名蕭觀音（1040—1075），南京平州（今河北省秦皇島市盧龍縣）人，是遼圣宗欽哀皇后蕭耨斤（?—1057）的侄女；其父蕭惠曾任遼朝北院樞密使，封魏王，名副其實的“系出名門”。重熙十二年（1043），遼興宗耶律宗真對母后這位娘家侄女大為青睞，欽定蕭觀音嫁梁王耶律洪基（1032—1101）。這一年蕭觀音虛齡4歲，耶律洪基也不過12歲。12年后，遼興宗駕崩，耶律洪基繼位，是為遼道宗，立蕭觀音為皇后，上尊號為懿德皇后，時年16歲。史稱蕭觀音“姿容冠絕，工詩，善談論。自制歌詞，尤善琵琶”[1]1205（卷七十一《后妃傳?道宗宣懿皇后蕭氏》），應該是多才多藝的。契丹風俗，遼朝皇帝每逢秋季均赴“捺缽”（契丹語音譯，皇帝行營之意）射獵，類似于以后清朝的“木蘭秋狝”，以示不忘祖宗行伍傳統(tǒng)。適逢遼道宗駕臨四“捺缽”之一的伏虎林，懿德皇后應制賦詩一首：

威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。[2]62（卷三《伏虎林應制》）

很難想象這是一首出自女性的詩歌，充滿了契丹族睥睨四海的強悍和大山壓頂的威風，與漢高祖劉邦“威加海內兮歸故鄉(xiāng)”的《大風歌》有異曲同工之妙。這種指點江山、叱咤風云的豪邁氣概，在另一首詩中得到了很好的呼應：“虞廷開盛軌，王會合奇琛。到處承天意，皆同拜日心。文章通蠡谷，聲教薄雞林。大寓看交泰，應知無古今?！盵2]62（卷三《君臣同志華夷同風應制》）可以說，雄健獷放的詩風，作為契丹民族尚武性格的寫照，在蕭觀音是一以貫之的。稍后的李清照（1084—1155）無疑是中國文學史上最具創(chuàng)造力的女詩人，盡管也有“生當做人杰，死亦為鬼雄”的絕唱，但畢竟以婉約詞風見長，其剛猛詩歌的創(chuàng)作，在數量上略遜于蕭觀音。

遼道宗雖然稱贊蕭觀音為“女中才子”，但他實在是一個胸無大志的皇帝，耽于逸樂，沉湎游獵，令蕭觀音憂心忡忡。她大膽上了一封《諫獵疏》，以穆王遠游周德以衰、太康佚豫夏社幾覆的歷史教訓為龜鑒，警示遼道宗幡然悔悟。然而蕭觀音“竊為社稷憂之”[2]62（卷三《諫獵疏》）的赤膽忠心，竟不為遼道宗理解，被無情地疏遠冷落。為了喚醒夫君回心轉意，蕭觀音苦心孤詣撰《回心院》詞10首，命伶人趙惟一譜曲演唱。《回心院》用夫妻生活中最情深義長的掃深殿、拂象床、換香枕、鋪翠被、裝繡帳、疊錦茵、展瑤席、剔銀燈、爇熏爐、張鳴箏十組行動，從十個角度傾訴她獨守幽閨的黯然神傷，期盼夫君大駕光臨，用心良苦，其情可憫。其第二首云：

拂象床，憑夢借高唐。敲壞半邊知妾臥，恰當天處少輝光。拂象床，待君王。[2]63（卷三《回心院》）

捫心而論，蕭觀音與耶律洪基童稚許配，兩小無猜，結發(fā)之情彌足珍貴。夫妻倆風雨同舟，患難與共，登基伊始即攜手挫敗了黑云壓城城欲摧的“灤河之亂”。清寧九年（1063）七月，皇太叔、天下兵馬大元帥耶律重元與子耶律涅魯古陰謀發(fā)動政變，假稱病重，誆騙遼道宗去私邸探望，預先埋伏軍隊，欲弒君篡位。蕭觀音得知消息，當機立斷阻止遼道宗前往，調集禁軍果斷平叛，殺耶律涅魯古，耶律重元北走大漠，窮途末路自殺身亡。如此政治波瀾尚能和衷共濟，為什么一道寥寥125字的《諫獵疏》竟至不能容忍呢？何況其心地坦蕩，動機高尚，處處為國家社稷著想，字里行間飽含著對夫君的殷殷關切。但昏庸的遼道宗始終不明就里，苦口婆心的《回心院》也未能喚醒他的良知，加之卑鄙小人趙王、北樞密院知事耶律乙辛誣告蕭觀音與趙惟一私通，遼道宗更是惱羞成怒，下令將蕭觀音賜死，年僅36歲。

這里不打算發(fā)懷古之幽思，有兩點信息值得關注。其一，愛情的冷遇改變了蕭觀音雄健的詩風?！痘匦脑骸穼懙猛窦s典雅，哀艷動人，縱橫反復、曲盡其妙地傾訴夫妻深情，期待遼道宗回心轉意，“待君宴”、“待君王”、“待君寢”、“待君睡”、“待君貺”、“待君臨”、“待君息”、“待君行”、“待君娛”、“待君聽”的聲聲呼喚和苦苦尋覓，與當年“威風萬里”的應制詩迥乎天壤，判若兩人。

其二，《回心院》第二首詞中，蕭觀音有“憑夢借高唐”一語，用楚懷王夢巫山神女典故，期望與夫君鴛夢重溫。終遼朝之世，除了遼太宗時曾南下奪取幽（今北京市）、云（今山西省大同市）十六州，并于大同元年（947）攻克后晉都城開封（今河南省開封市），據此改汗稱帝，正式定國號為“大遼”，但很快被后漢高祖劉知遠擊退，還都幽州、上京（今內蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗南波羅城），此后遼朝勢力范圍一直限于北方，其疆域極盛時南達白溝河（今河北省保定市雄縣境內），距偏僻的三峽不啻數千里之遙。而遠在絕域的蕭觀音，對宋玉《高唐賦》的精彩描寫竟然如此熟稔，用典貼切，寄托深刻，表明她博覽群書，勤學自化；另一方面也說明三峽腹心深處的巫山文化具有強大的感召性，不脛而走遍九州，流布北國，遠被遼邦，神女故事的藝術魅力于此可見一斑。

與遼道宗不同，金章宗是一個勵精圖治、奮發(fā)有為的皇帝。金章宗名完顏璟（1168－1208），金世宗完顏雍之孫，皇太子完顏允恭（早死）之子。大定二十六年（1186）立為皇太孫。大定二十九年正月癸巳（1189年1月20日），金世宗去世，完顏璟于靈前繼位，改年號為明昌。二月即解決了金朝奴隸“二稅戶”的歷史遺留問題。這些頭下軍州所屬人戶，既從屬于國家，又依附于領主，繳納賦稅時既“輸租為官，且納課給其主”[3]100（卷二《李承旨晏》），故稱“二稅戶”，是遼、金時期社會地位最低下的奴隸。金章宗遣使分括北京路（治今內蒙古自治區(qū)寧城縣西北大明城）、中都路（治今北京市）二稅戶，“凡無憑驗，其主自言之者，及因通檢而知之者，其稅半輸官，半輸主，而有憑驗者悉放為民”[4]1035（卷四十六《食貨志一》）。至六月，北京等路括出二稅戶凡1700余戶、13900余口，皆免除奴隸身份，釋放為良民。金章宗還仿效北魏孝文帝的改革，抑制女真族猛安謀克的世襲特權，允許蕃漢通婚；修備法典，健全禮制，尊崇孔子，完善科舉。這些措施改變了金朝社會面貌，正史有曰：“章宗在位二十年，承世宗治平日久，宇內小康，乃正禮樂，修刑法，定官制，典章文物，粲然成一代治規(guī)?！盵4]285（卷十二《章宗紀贊》）史稱“明昌之治”。

金章宗很多地方與唐玄宗李隆基（685—762）相似。唐玄宗以其杰出才能，促成了大唐王朝最繁榮昌盛的“開元盛世”。金章宗則是女真社會封建化的最后完成者，“明昌之治”是金朝最興旺發(fā)達的時期，政治清明，經濟富庶，府庫充裕，人口滋增，“宇內小康”的贊語所言不虛。同樣是愛情生活改變了他們個人的人生際遇，同時也改變了帝國命運的走向。唐玄宗廢王皇后之后，迷戀武惠妃，欲立為后，遭到所有大臣的堅決反對，遂于后宮貴妃、淑妃、德妃、賢妃四妃之外，單獨立一“惠妃”名目。有唐一代，僅此一個惠妃而已。武惠妃雖無皇后之名，卻享皇后之實，統(tǒng)帥六宮，母儀天下。開元二十五年（737）武惠妃死，唐玄宗萬念俱灰，生活了無情趣，兩年中不曾露過笑臉。文武大臣、宦官近侍百計莫解，后來才有楊玉環(huán)入宮之事，演出了一場老夫少妻的浪漫故事，留下文壇上諸多佳話和典故成語。直至“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》”，唐朝從此由盛轉衰。金章宗的身世竟也驚人的雷同，即位前原配蒲察氏（后追封欽懷皇后）早逝，大定末（1289）宮籍監(jiān)戶女子李師兒入宮，宦官以其貌美且富才學，勸金章宗納妃。此李師兒不僅色藝雙絕，且生性慧黠，善察言觀色，精明過人，大肖武惠妃。明昌四年（1193）封昭容，次年進淑妃，深得寵幸。金章宗擬立李妃為后，遭到大臣、臺諫一致反對，理由是金朝立國后，所有皇后均出自徒單、蒲察、唐括、仆散、紇石烈諸大姓，李氏宮奴之人，不足為天下母。金章宗不得已，于承安四年（1099）封李師兒為元妃，尊崇侔于皇后。其兄李喜兒、弟李鐵哥均做高官，干預朝政，此又大類楊國忠專權。泰和八年十一月乙卯（1208年12月29日）金章宗病逝，時年41歲。大安元年（1209）正月上謚號為憲天光運仁文義武神圣英孝皇帝，廟號章宗，二月甲申（3月27日）葬道陵（今北京市房山區(qū)大房山東北）。以無嗣，遺詔以皇叔衛(wèi)王完顏永濟繼位，即金衛(wèi)紹王。此人既無君國之才，又乏御人之器，李元妃被賜死，家屬盡遭迫害。至寧元年（1213）八月，蒙古成吉思汗率軍逼近中都（今北京市），右副元帥胡沙虎趁機反叛，毒殺完顏永濟。

金章宗個人修養(yǎng)也酷似唐玄宗。唐玄宗文武雙全，精通音樂。金章宗是女真族漢文化修養(yǎng)最高的皇帝，愛好書法、繪畫，寫一手很好的瘦金體字，詩詞創(chuàng)作宏富。但這些才華在選擇皇嗣問題上卻蒙蔽了他的慧眼，所托非人，謬付家國，埋下了金朝衰亡的伏筆。

黍離之痛，興亡之感，自古為文人本事。唐代詩人白居易曾以一曲《長恨歌》記述唐玄宗、楊貴妃的愛情悲劇，發(fā)出“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的沉重嘆息。元初文學家耶律鑄（1221—1285）也以一篇《龍和宮賦》，對金章宗、李師兒的愛情悲劇做了文學形象化的總結。有感于“道陵事跡甚肖明皇”，耶律鑄對金章宗和李師兒寄予了莫大的同情，以純凈的筆墨描寫這對帝妃之戀，“特釀巫峽之云雨，嬛倚蘭臺之雄風”；至以南威、西子、洛妃、巫娥（即巫山神女）與李師兒相媲美，“佳人傾國，天子無愁”，“紛中夏之豪華，擅南朝之風流”[5]17（卷一百一十七《龍和宮賦》）。惜死生有命，陰陽間阻，“泫憶君之清淚，猶梨花之經雨”。全篇辭藻艷麗，文采斐然，典故逸聞比比皆是，信手拈來又恰到好處，可謂字句珠璣，耐人尋味。作者借李師兒正位龍和宮總結歷史經驗教訓的用意非常明顯，《序》稱“稅駕燕都，因游覽前朝圮宮廢苑，訊諸遺老，得睹龍和故址”，與白居易、陳鴻、王質夫游仙游寺談李楊愛情如出一轍。篇中諸多滄桑凝重的高論，如“龜鼎將與時遷，形勝奚設險阻”，“致興替者維人，系安危者非數”，“天下神器，萬世攸賴，御非其道，足征撓敗”，“既托寄其非人，不危亡而奚待”[5]18,20（卷一百一十七《龍和宮賦》）。如此美文，實乃金史之絕唱，無韻之《長恨》。然則《龍和宮賦》與其說是金章宗、李師兒的愛情悲歌，不如說是大金王朝由盛轉衰的歷史挽歌。

《龍和宮賦》的作者耶律鑄，亦非等閑之輩。他是元初契丹族名臣耶律楚材（1190—1244）次子，幼承庭訓，崇尚儒學，出入釋道，工詩文，善騎射，才兼文武。如果有人問：巫山神女叫什么名字？估計所有人都會異口同聲回答：瑤姬?，幖涿?，首見于〔東晉〕習鑿齒《襄陽耆舊記》：“赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神通，自稱巫山之女。王因幸之，遂為置觀于巫山之南，號為‘朝云’。至襄王時復游高唐?！盵6]302（卷三《山川?巫山》）赤帝即炎帝，南方天帝是也。其后〔北魏〕酈道元《水經注》增加“精魂為草”的細節(jié)：“丹山西即巫山者也，有帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”[7]790（卷三十四《水經注?江水》）這些描述基本上仍忠實于宋玉原著。至唐末五代道士杜光庭《墉城集仙錄》，始言瑤姬是王母之女，又稱“云華夫人”，助大禹治水，與“朝云暮雨”的愛情主題無涉。這些知識已成為人所共知的常識。但很少有人關注到，元初耶律鑄披露了另一重要信息，巫山神女名叫梨花：“梨花，巫娥之名也，故曰梨花薦枕席?！弊髡咦宰ⅲ骸袄婊?，巫山神女之名也。王昌齡詩云：‘落落冥冥路不分，夢中喚起梨花云?！w詠此也?！盵5]43-44（卷一百一十九《花史序釋》）此說雖然晚出，但持論依據則淵源于盛唐邊塞派王昌齡詩。然所引詩句又不見于《全唐詩》，而出現在〔南宋〕《錦繡萬花谷》一書，題名《梅》，作“落落寞寞路不分，夢中喚起梨花云”[8]83（前集卷七《一枝春》），有2字異文。與此詩意境相同的作品是中唐王建《夢看梨花云歌》：“薄薄落落霧不分，夢中喚作梨花云?！币嗖灰娪凇度圃姟?，出自〔南宋〕張邦基《墨莊漫錄》，系民間訪求《王建全集》所得[9]183（卷六《王建梨花詩》）。所謂“梨花云”乃是指夢中恍惚所見梨花繽紛、如云似雪之景象，后世多用作雪景之典，與巫山神女無關。筆者孤陋淺薄，于“梨花，巫山神女之名也”前所未聞，檢閱典籍亦不見同時或后世呼應者，斯屬孤證，姑存此待考。

元朝建立了中國歷史上疆域空前遼闊的大帝國，以海納百川的氣勢（成吉思汗Ghinggis Khan的意譯即“擁有四方大?！保?，在文壇刮起一股強勁的旋風。元代文學一個突出的現象，就是少數民族詩人群體的崛起。其中最著名的是契丹族耶律氏父子、回族薩都剌、蒙古族馬祖常、維吾爾族貫云石、回族阿里西瑛等。另外還有一批外國詩人活躍于元代詩壇。他們都有較高的漢文化修養(yǎng)，都能熟練地運用漢語進行文學創(chuàng)作，寫作水平和藝術成就甚至不在漢族文人之下。詳見表1。

表1 遼金元時期少數民族詩人及外籍詩人統(tǒng)計表

二、文學奇葩：巫山一段云

巫山是中國文學的重要產床，誕生了《巫山高》、《巫山一段云》、《高陽臺》、《陽臺路》、《陽臺夢》、《鎖陽臺》（即《滿庭芳》）、《夢行云》、《高唐夢》、《神女》等著名詩體和詞牌?！段咨礁摺肥菨h代鼓吹鐃歌十八曲之一，南北朝以后演為一種獨立詩體，歷代作者不絕于縷，元代亦有張昱、戴良、周巽、胡布、王季鴻創(chuàng)作的《巫山高》詩，皆詠巫山高不可及、神女朝云暮雨，諸家寫景，反復不脫此境，亦薪火相傳之遺意。由于學術界研析者眾，此不贅述。高陽臺詞牌取自宋玉《高唐賦》，又名《慶春宮》、《慶春澤慢》，雙調一百字，上下闋各十句，押四平韻。然《高陽臺》詞從〔南宋〕吳文英創(chuàng)始，以劉鎮(zhèn)詞為正體，中經王沂孫、張炎、周密、李彭老、李萊老、王億之等推波助瀾，無論題材還是意境，均與巫山和神女無關，故不取。

“巫山一段云”原為唐代教坊曲，詠巫山神女事，故后世作者多以“巫山一段云”形容女子飄柔的鬢發(fā)或優(yōu)美的身段。后用為詞牌，雙調四十六字，上闋四句三平韻，下闋四句兩仄韻、兩平韻，以唐昭《女冠子》則述道情，《河瀆神》則詠祠廟，《巫山一段云》則狀巫峽?！瓲柡鬂u變，與題遠矣[10]432（《詞品》卷一）”。

金元時期有很多作家用《巫山一段云》填詞。有趣的是宗教界人士對該詞牌情有獨鐘，全真教創(chuàng)始人王喆（1113—1170）、“全真七子”之首馬鈺（1123－1183）、第六代掌教宗師尹志平（1169—1251）、第八代掌教姬志真（1192—1267）都有多首《巫山一段云》詞傳世。其中王喆1首，馬鈺12首，尹志平19首，姬志真6首。尤其令人驚訝的是，作《巫山一段云》詞最多的是高麗（今韓國）詩人李齊賢（1288—1367），分別有兩組《瀟湘八景》、《松都八景》，共計31首（原缺1首），數量上居第一。遺憾的是這些詞作都與巫山、巫峽和神女無關，只留下“巫山一段云”的詞牌名而已，茲列表存目。

表2 金元時期《巫山一段云》存目

題目

出處

王

馬鈺

仇遠

張慧禾校點《仇遠集》卷九，浙江大學出版社年月第版，第頁

假若僅僅如此，《巫山一段云》對巫山文學的意義就將大打折扣了。所幸元初著名書畫家、文學家趙孟頫（1254—1322）吟詠巫山十二峰的《巫山一段云》聯章體詞，使這古老的詞牌又大放異彩。

巫山一段云 凈壇峰：疊嶂千重碧，長江一帶清?，帀祭湓聳V明，欹枕若為情。 云過船窗曉，星移宿霧晴。古今離恨撥難平，惆悵峽猿聲。

巫山一段云 登龍峰：片月生危岫，殘霞拂翠桐。登龍峰下楚王宮，千古感遺蹤。 柳色眉邊綠，花明臉上紅。欲尋靈跡阻江風，離思杳無窮。

巫山一段云 松鶴峰：楓鶴堆嵐靄，陽臺枕水湄。風清月冷好花時，惆悵阻佳期。 別夢游蝴蝶，離歌怨竹枝。悠悠往事不勝悲，春恨入雙眉。

巫山一段云 上升峰：云里高唐觀，江邊楚客舟。上升峰月照妝樓，離思兩悠悠。 云雨千重阻，長江一片秋。歌聲頻唱引離愁，光景恨如流。

巫山一段云 朝云峰：絕頂朝云散，寒江暮雨頻。楚王宮殿已成塵，過客轉傷神。 月是巫娥伴，花為宋玉鄰。一聽歌調一含嚬，幽怨竹枝春。

巫山一段云 集仙峰：雨過蘋汀遠，云深水國遙。渡頭齊舉木蘭橈，纖細楚宮腰。 映水勻紅臉，偎花整翠翹。行人倚棹正無聊，一望一魂銷。

巫山一段云 望霞峰：碧水鴛鴦浴，平沙豆蔻紅。云霞峰翠一重重，帆卸落花風。 澹薄云籠月，霏微雨灑篷。孤舟晚泊浪聲中，無處問音容。

巫山一段云 棲鳳峰：芍藥虛投贈，丁香漫結愁。鳳來鸞去兩悠悠，新恨怯逢秋。 山色驚心碧，江聲入夢流。何時弦管簇歸舟？蘭棹泊沙頭。

巫山一段云 翠屏峰：碧水澄青黛，危峰聳翠屏。竹枝歌怨月三更，別是斷腸聲。 煙外黃牛峽，云中白帝城。扁舟清夜泊蘋汀，倚棹不勝情。

巫山一段云 聚鶴峰：鶴信三山遠，羅裙片水深。高唐春夢杳難尋，惆悵到如今。 十二峰前月，三千里外心。紅箋錦字信沉沉，腸斷舊香衾。

巫山一段云 望泉峰：曉色飄紅葉，平沙枕碧流。泉聲云影弄新秋，觸處是離愁。 臉淚橫波漫，眉攢片月收。佳人欲笑卒難休，半整玉搔頭。

巫山一段云 起云峰：裊娜江邊柳，飄飖嶺上云。卸帆回棹楚江濱，歸信夜來聞。 欲拂珊瑚枕，先董翡翠裙。江頭含笑去迎君，鸞鳳盡成群。[11]807-808

從結構上看，這組詞是《巫山一段云》的別體。雙調四十四字，上下闋各四句、三平韻。上闋第一句“松雪堆嵐靄”，第三句“風清月冷好花時”，第四句“新恨怯逢秋”，其“松”、“風”、“新”字皆平聲。全詞盡押平韻，換頭兩句又各減去一字，與前述唐昭宗、柳永詞異，與五代十國毛文錫、歐陽炯、李珣詞同。作者將去國懷鄉(xiāng)之情、羈旅相思之苦，借巫山十二峰美景娓娓道來，寓情于景，情景交融。抒不完離別愁苦，訴不盡思念情殤，“離恨”、“離思”、“離歌”、“離愁”反復渲染，“別夢”、“春恨”、“傷神”、“斷腸”瘋狂肆虐，給整組詞蒙上深深的憂傷情調。于是峽江兩岸的疊嶂危峰，隨風飄舞的紅葉綠柳，惆悵凄厲的猿啼，孤舟晚泊的波濤，都成了作者宣泄內心感受的聲光背景。

趙孟頫能夠將十二峰勝景如數家珍，當非閉門造車向壁虛構，他應該是來過巫山實地游覽，并一一登臨十二峰的。而發(fā)揮書法特長，將此12首《巫山一段云》親筆書寫，更成為文人學士趨之若騖的拱璧。明代即有好事者將其墨跡刻于十二峰頂，巫山縣令每以拓片贈雅士，不料反以此累，至萬歷時（1573—1620）不勝求索之擾，竟下令削平：“趙文敏（趙孟頫謚文敏）手書十二峰詞，昔刻于巫山。縣令厭其求索之煩，磨去，僅于士大夫家見之。”[12]485（卷三十《古跡志》）明代大文豪楊慎曾得巫山王縣令贈與趙孟頫《巫山一段云》十二詞拓本，喜不自勝，精心臨摹，請書畫家曹太狂（名學，字行之，生卒年不詳，四川眉山人）繪十二峰圖以配，特撰《跋趙文敏公書巫山詞》：

巫山十二峰在楚蜀之交，余嘗過之，行舟迅疾，不及登覽。近巫山王尹于峰端摹得趙松雪石刻小詞十二首，以樂府《巫山一段云》按之，可歌。古傳記稱：帝之季女曰瑤姬，精魂化草，實為靈芝。宋玉本此以托諷，后世詞人，轉加緣飾，重葩累藻，不越此意。余獨愛袁崧之語，謂“秀峰疊崿，奇構異形，林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表。仰矚俯睇，不覺忘返。自所履歷，未始有也。山水有靈，亦當驚知己于古矣！”尋此語意，使人神游八極，而爽然自失于曄花溫瑩之外。欲以袁意和趙詞，以洗茲丘之黷，未暇也，乃臨松雪墨妙一紙，邀曹太狂作圖，藏之行笥，為他日游仙興端云。[13]112（卷十《跋趙文敏公書巫山詞》）

以楊升庵之通才，對趙孟頫《巫山一段云》如此推崇，至與東晉袁崧《宜都山水記》狀巫峽之美文相提并論[14]，其心曠神怡又超然于宋玉《神女賦》“曄兮如華，溫乎如瑩”之外，欲為神女洗雪污瀆（指元人常以巫山神女比況娼妓），抑且與巫山、巫峽、十二峰及宋玉、袁山松、趙松雪并為千古知己矣。

[1] [元]脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974.

[2] 陳述，輯校.全遼文[Z].北京：中華書局，1982.

[3] [金]元好問.中州集[M].北京：中華書局，1959.

[4] [元]脫脫.金史[M].北京：中華書局，1975.

[5] 李修生.龍和宮賦[M]//全元文：第4冊.南京：江蘇古籍出版社，1999.

[6] [東晉]習鑿齒.襄陽耆舊記[M].武漢：荊楚書社，1986.

[7] 陳橋驛.水經注校證[M].北京：中華書局，2007.

[8] [南宋]無名氏.錦繡萬花谷[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[9] [南宋]張邦基.墨莊漫錄[M].北京：中華書局，2002.

[10] 唐圭璋.詞話叢編：第1冊[M].北京：中華書局，1986.

[11] 唐圭璋.全金元詞：下冊[M].北京：中華書局，1979.

[12] [清]李友梁.巫山縣志[M].成都：巴蜀書社，1992.

[13] [明]楊慎.楊慎全集：第2冊[M].上海：商務印書館，1937.

[14] 滕新才，楊用超.當代巫山歷史文化研究評述（上）[J].重慶三峽學院學報，2012（1）：1-8.

（責任編輯：李朝平）

A Survey on Wushan Literature during the Period of Liao, Jin and Yuan Dynasties

TENG Xincai

(School of Public Administration, Chongqing Three Gorges University, Wanzhou, Chongqing 404100)

Liao, Jin and Yuan dynasties are the mature periods of Wushan literature during which the minority writers’ literary creations were very active. The ancient term Wushan Clouds is excellent in that celebration of Wushan’s goddess is still a theme to be extolled. The then literature had increased 53 groups of cloud-and-rain terms to Wushan Clouds on the basis of the terms already existent in the Tang Poetry and Song Ci, thus making up a huge cloud-and-rain imagery group, which has made outstanding contributions to the development of Chinese literature.

during the period of Liao ,Jin and Yuan dynasties; Wushan literature; Wushan Clouds; cloud-and-rain

I206

A

1009-8135（2016）01-0001-09

2015-10-09

滕新才（1965-），男，重慶榮昌人，重慶三峽學院教授，碩士生導師，主要研究中國文化史。

重慶三峽學院與巫山縣校地合作項目“歷代巫山詩文集成”階段性成果