楊翠碧 簡春燕

?

論巴渝民間藝術“小河鑼鼓”的傳承和保護

楊翠碧1簡春燕2

（1．重慶三峽學院公共管理學院，重慶萬州 404100）（2．重慶江北區(qū)復盛鎮(zhèn)政府文化中心，重慶江北 401133）

被列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的小河鑼鼓是巴渝地區(qū)一種獨特的民間器樂組合，具有鮮明的藝術特色及濃郁的地域文化特征。但其藝術及文化價值卻長期未能得到充分重視，傳承嚴重受阻。為更好地傳承與保護小河鑼鼓，需不斷革新內(nèi)容與形式、改變傳承方式與主體，大力爭取政府部門、公共文化機構(gòu)及廣大民眾的支持與幫助。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；小河鑼鼓；傳承與保護

小河鑼鼓是一種由多種樂器組合而成的獨特的傳統(tǒng)民間音樂樣式，是巴山渝水滋養(yǎng)長成的一朵藝術奇葩，它源遠流長、歷史悠久，距今至少350年[1]，保存著諸多遠古巴渝歌舞的流風遺韻。2011年5月，小河鑼鼓以其獨特的藝術及文化價值躋身為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。但因傳承與保護不力，小河鑼鼓的發(fā)展曾一度受挫。黨的十八大報告明確提出要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]；2015年的《政府工作報告》也指出，“要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，“重視文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護?！盵3]在黨和國家高度重視弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏闊背景下，研究小河鑼鼓的傳承與保護顯得尤為必要。

一、巴渝文化“小河鑼鼓”的基本概況

巴渝文化誕生于長江上游，起源于巴文化，是巴族和巴國在漫長歷史中形成的地域性文化。它以重慶為中心，輻射周邊地區(qū)，是具有濃厚地域特色的物質(zhì)文化與精神文化的總和[4]。小河鑼鼓是重慶市渝北區(qū)大灣鎮(zhèn)的一個較有特色的樂器組合，能反映巴渝人民的生活和勞作，是巴渝文化的組成部分之一，有著自己獨特的文化內(nèi)涵。

（一）小河鑼鼓的起源

據(jù)何方的《從斗富起源的小河鑼鼓》可知，小河鑼鼓產(chǎn)生于“斗富”情結(jié)。大約公元1657年，大灣鎮(zhèn)蔣姓人家在兩條無名小河的交匯處建造了上下兩廳，于是形成了簡易街道。街道落成時，大灣鎮(zhèn)羅家、唐家、蔣家的三支小河鑼鼓班一起來祝賀，演出時間長達三天三夜。之后不久，唐家也在大灣鎮(zhèn)另外一個地方修建了一條街，名為“唐半場”。街道落成時，唐家請了五支樂班，大吹大打，熱鬧了十余天，與蔣家“斗富”。[5]自那以后，小河鑼鼓便一直在大灣鎮(zhèn)盛行和流傳。

小河鑼鼓主要分布于重慶市渝北區(qū)大灣鎮(zhèn)一帶，原屬四川省重慶市江北縣。大灣鎮(zhèn)北地處華鎣山，是典型的山地地形，狹窄的山地和丘陵交替出現(xiàn)，形成“一山兩嶺一槽”的地貌特征。解放前，渝北是大竹縣、鄰水縣通往西南重鎮(zhèn)——重慶的要道，人員流動頻繁、場鎮(zhèn)繁榮，各地猴戲班或雜技團經(jīng)常久住于此，并以此為據(jù)點，往返各地演出。因地理交通之故，本地的小河鑼鼓與外來的各路戲班爭奇斗艷，凸顯出獨特的地域風情與藝術魅力。

（二）小河鑼鼓的組成和特點

作為樂器表演組合的小河鑼鼓主要用于當?shù)氐南彩潞蛦适禄顒?。每逢遇到紅白喜事，小河鑼鼓必到場助興。

1．小河鑼鼓的組成

小河鑼鼓的樂器主要包括鑼、鼓、嗩吶、二胡等，當?shù)厝艘卜Q小河鑼鼓為“吹吹”。根據(jù)所選樂器不同，“吹吹”分“大吹”和“小吹”。大吹，指的是夾吹夾打（鼓樂齊作），一般由兩到三支嗩吶、盆鼓、包包鑼、小缽、鈴鑼等組成；樂隊通常有五、六人，可坐堂、也可行走，以嗩吶為主奏、其余樂器為伴奏。小吹，主要以二胡、小嗩吶（俗稱嘰啦子）、竹笛、竹節(jié)鼓、木梆子等樂器組成，演奏時以二胡為主，其余的樂器為伴奏，樂隊也是五、六人，但跟大吹不同之處在于演奏的形式主要是坐堂。

小河鑼鼓中備受關注者是盆鼓，又稱“腳盆鼓”（即人們常用來盛水的腳盆），因其形狀如盆而得名。據(jù)史料記載，遠在商、周時期，先民們擊木、擊盆、擊鼓而歌，形成了腳盆鼓的雛形。舊時有“一丁一鼓”的習俗，即不論誰家喜添貴子，親朋好友都要贈送盆鼓以表慶賀。盆鼓現(xiàn)為湖北省首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。其鼓面通常直徑8寸、高6寸，若有專業(yè)人士教授，一般農(nóng)村木匠均可制作。即便翻山越嶺外出演奏，攜帶也十分方便。由于大面蹦著鼓皮，小面是空的、通風性能好，不易滲入濕氣，所以經(jīng)久耐用。演奏時，主人家將銅錢或硬幣丟進盆鼓發(fā)出叮冬聲，增添盆鼓的親切性。

包包鑼以其獨特的音色韻味及所起的綜合作用而成為該組合的核心，盆鼓次之。鐺（又稱鐺子，屬于打擊樂器）、鉸鐺、鉸只起豐富音色、擴展織體、增強樂隊表現(xiàn)力的襯托作用。以上樂器形成了一種韻味獨具、頗富地域特色的民間器樂形式“咚咚燈”[6]。

2．小河鑼鼓的特點

小河鑼鼓屬于民間音樂之一，因此具備民間音樂的諸多特點。

（1）民間音樂的特點

①調(diào)式結(jié)構(gòu)方面。目前采集到的樂曲中，宮、商、徵（音紙）、角、羽各種調(diào)式都有。在小河鑼鼓的曲牌中，角調(diào)式偶爾出現(xiàn)。民間音樂的調(diào)式均位于五聲音階和六聲音階之間，在整個民間音樂中，調(diào)式經(jīng)常在曲末交替出現(xiàn)。

②旋律發(fā)展手法方面。民間音樂在演奏時，通常使用合頭合尾、中間變化的手法，其間還有靈活的加花處理，所以聽來既統(tǒng)一又富于變化。這使整個樂曲前后呼應、曲調(diào)完整，具有濃郁的鄉(xiāng)土音樂氣息。

③吹打合奏的演奏形式。在吹打合奏時，為避免單調(diào)，主吹人往往要先高出三、四、五、八度，以吸引觀眾注意，之前提高的音階度和后面的三、四、五、八度重疊在一起，時合時分。合時，音階與主腔相同，分時，在中間加花變奏吹成長音。這些音樂的控制與組合，將樂器特征靈活地組合在一起，更好地表達音樂的情緒。小河鑼鼓以一種樂器演奏為主、多種樂器配奏的形式演出，造成內(nèi)、外聲部的不同，形成濃郁的鄉(xiāng)土音樂風。

（2）小河鑼鼓的特點

小河鑼鼓雖與其它鑼鼓組合多有相似，但在曲牌、樂器制作等方面卻有自己獨特的地域特色，其中曲牌特色最為突出。

①曲牌內(nèi)容豐富。曲牌內(nèi)容貼近現(xiàn)實生活，主要反映當?shù)氐淖匀画h(huán)境與社會生活，尤其是大灣鎮(zhèn)的地域風貌、鄉(xiāng)土風情及生產(chǎn)生活場景，如《蛇過河》等。但由于流傳時間久遠，很多演奏技藝已失傳，部分曲牌已無法演奏。據(jù)當?shù)厝酥v，小河鑼鼓的曲牌大約有400篇，但許多已無存。

②曲牌節(jié)奏歡快。打擊樂在以前的小河鑼鼓演奏中占據(jù)重要地位，但曲牌節(jié)奏比較單一，對觀眾缺乏吸引力。后來，經(jīng)過歷代樂手的不斷改革和創(chuàng)新，摸索出在演奏中加花的技藝，如加入能使節(jié)奏變得歡快的竹笛。如果鈸和盆鼓的節(jié)奏協(xié)暢，又不斷加花，那么整個曲風輕快悅耳，別具風味。

③曲牌結(jié)構(gòu)自成一家。小河鑼鼓的曲牌頭子變化不大，因加花等手法的運用使得中間部分變化突出，尾句又以頭子句作結(jié)。經(jīng)過不斷推陳出新，且密切貼合社會時事熱點，形成了有講有唱、講唱結(jié)合的形式。如《長捶排》即系“打中有講”曲牌，整個曲牌結(jié)構(gòu)類似川劇昆腔鼓，但又有自己的創(chuàng)新之處。

小河鑼鼓主要用本地植物制作，形狀各異。但整體而言，體積小、攜帶方便、適用性強。

二、小河鑼鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟和社會的不斷進步，小河鑼鼓的發(fā)展面臨諸多困難與阻礙。

（一）社會文化價值未得到充分重視和體現(xiàn)

小河鑼鼓雖然已被列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但相較于四川揚琴等項目來說，其知名度太小，除當?shù)厝撕托『予尮年P注者之外，很少有人知道這門藝術。在川渝二地，有非常多的打擊樂隊，他們多使用銅鑼、嗩吶、小缽等樂器在喜事和喪事上表演，跟小河鑼鼓非常相似。但小河鑼鼓中的“盆鼓”卻為其它音樂形式所無，這自然是小河鑼鼓的顯著特點之一。不過，卻僅限于生產(chǎn)生活中展示，未能充分挖掘出它的文化藝術價值。這也是小河鑼鼓知名度低的一個重要原因。

（二）小河鑼鼓的傳承受到阻礙

鑼鼓組合于整個巴渝文化而言意義重要。不僅因為鑼鼓組合本身具有典型的民俗性，而且它還往往配合歌舞、唱腔等多種民間藝術以構(gòu)成綜合性的民俗文化。但小河鑼鼓在躋身第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，了解它的人很少，多為大灣鎮(zhèn)及附近幾個村鎮(zhèn)的民眾。因小河鑼鼓的影響范圍較小，導致其傳承受到阻礙。

1．傳承的地理位置受限

由于大灣鎮(zhèn)屬山地地形，交通不便，因此小河鑼鼓主要依靠代際承傳。且受現(xiàn)代多種文化的沖擊，其分布地域狹小、分布范圍狹窄。即便它保存了原滋原味的鄉(xiāng)土風情和傳統(tǒng)風貌，也必定會使發(fā)展受限。

2．傳承方式和方法有限

小河鑼鼓主要是通過口傳相授、祖輩相傳的方式傳授，這使傳承人數(shù)有限，傳承方式單一，無法形成規(guī)模，更難以擴大小河鑼鼓的影響面。傳承方式的局限性直接導致了小河鑼鼓無法得以較好的傳播。

3．傳承主體缺乏

傳承主體主要指傳承人，這是進行小河鑼鼓傳承保護的核心因素。在解放前，人們視小河鑼鼓的演奏者為“低下”的民間藝人，并未將其視作藝術，長期處于“自生自滅”狀態(tài)。解放后，小河鑼鼓重新煥發(fā)生機，人們在田間勞作休息時，將小河鑼鼓當作娛樂方式之一，廣大民眾都喜歡這種樂器組合的演奏方式。所以，此時的小河鑼鼓憑借人們的興趣和愛好頑強地存續(xù)下來。但在文化大革命時期，民間吹打遭到了摧殘，樂器被當做“四舊”沒收，藝人們被壓迫，小河鑼鼓的傳承出現(xiàn)了“斷代”情況。十一屆三中全會以后，小河鑼鼓又重見光明。近年來，越來越多的年輕人外出務工，老一輩藝人多已年邁，使得傳承又受到巨大挑戰(zhàn)，已威脅到小河鑼鼓的傳承。

4．現(xiàn)代文化的沖擊

在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊下，特別是在新興時尚文化影響下，越來越多的年輕人更喜歡現(xiàn)代生活方式，對傳統(tǒng)民俗文化興趣較低?，F(xiàn)代文化造就了快節(jié)奏、高效率的生活方式，傳統(tǒng)的生活方式和文化在這樣的環(huán)境中難以延續(xù)[7]。因此，現(xiàn)代文化的沖擊，是造成小河鑼鼓發(fā)展緩慢的一個重要原因。

三、小河鑼鼓傳承、保護的途徑和方法

小河鑼鼓不僅是大灣鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是全社會的財富，通過對小河鑼鼓的價值和發(fā)展狀況的了解，現(xiàn)提出幾點解決辦法和措施。

（一）從自身內(nèi)容和形式上不斷推陳出新，吸收外來文化優(yōu)點

對于影響力相對較小的小河鑼鼓來說，它本身的社會價值和文化價值得不到關注，這是小河鑼鼓發(fā)展中的最大障礙。1998年，中央音樂學院民樂系主任李真貴教授回重慶探親，收集到小河鑼鼓中的《沖天炮》，稍作加工，將其搬上舞臺，一炮走紅。隨后，他攜帶著這首民間吹打樂飄洋過海，很快便蜚聲海內(nèi)外[1]。所以，不斷加大對小河鑼鼓的自身內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，才是解決問題的根本途徑。

首先，發(fā)揚小河鑼鼓自身的優(yōu)秀文化，開發(fā)小河鑼鼓的趣味性和實用性。小河鑼鼓是重慶市渝北區(qū)的特色，利用盆鼓這種生活物件進行樂器演奏，使小河鑼鼓更接地氣。適應社會的發(fā)展，創(chuàng)新小河鑼鼓的內(nèi)容，可以融入具有重慶特色的“壩壩舞”元素?，F(xiàn)在，越來越多的人群參與“壩壩舞”活動，小河鑼鼓可借此機會，與“壩壩舞”聯(lián)袂演出，將傳統(tǒng)的民間音樂融入到當下百姓時興的娛樂方式中。還可在小河鑼鼓的曲牌創(chuàng)作中，添加更多的現(xiàn)代因素，貼近社會生活，既保留小河鑼鼓原有的演奏方式，又使其更具時代感與現(xiàn)代感。這樣，融匯歷史與現(xiàn)代，便可提升小河鑼鼓的知名度與社會影響力。

其次，吸收外來文化的優(yōu)點，登上表演舞臺。小河鑼鼓一直采用鑼鼓單獨演出的形式，但這種形式已難適應時代的發(fā)展。小河鑼鼓應與其他文化接觸，吸收其他文化的優(yōu)點，并根據(jù)自身特點加以結(jié)合，形成適合市場的文化內(nèi)容，然后登臺表演。例如，小河鑼鼓可以和其它民間樂器組合，形成傳統(tǒng)文化樂器表演，或者，加入流行音樂形成中國風格的音樂。這樣，作為地方性的小河鑼鼓才能走進人們的視野。

（二）傳承方式多樣化，擴大傳承主體范圍

小河鑼鼓傳承方式較為單一，主要依靠祖輩相傳；傳承主體比較缺乏，中間出現(xiàn)“斷代”情況。這也是小河鑼鼓發(fā)展面臨的一大嚴峻問題。在傳媒發(fā)展迅猛的今天，正確利用現(xiàn)代媒體做好宣傳工作，能夠推動小河鑼鼓迅速發(fā)展。

首先，傳播方式應多樣化。小河鑼鼓的發(fā)展不能僅靠祖輩相傳或口授相傳，要充分利用媒體宣傳，提升知名度。由于地域原因，周邊地區(qū)對小河鑼鼓的接受程度較高，因此可以大灣鎮(zhèn)為中心，依靠現(xiàn)有傳媒向周邊輻射，逐步向全國推廣，不斷拓寬小河鑼鼓的影響范圍。還可借助經(jīng)濟杠桿提升影響力，將小河鑼鼓與經(jīng)濟效益掛鉤，把文化元素附著于各種商品上，以擴大其影響并開辟發(fā)展新路徑。

其次，擴大傳承主體范圍。在大灣鎮(zhèn)及周邊地區(qū)成立專門的小河鑼鼓學習組或藝術培訓班，廣為招收學員，尤其是年輕人，以擴大傳承主體范圍。順應新農(nóng)村發(fā)展形勢，開辦農(nóng)村文化書屋、文化培訓室等機構(gòu)，為小河鑼鼓的教學提供基礎設施保障，充分利用基礎文化資源，輔助小河鑼鼓的學習。這樣，不僅為傳承主體提供學習和了解小河鑼鼓的機會，學習和宣傳小河鑼鼓，還能夠提高人們對小河鑼鼓的認知度。

（三）依靠其它機構(gòu)和群體的支持

小河鑼鼓文化的傳承與保護，也需要依靠各種社會力量的支持。

首先，需要政府支持。針對小河鑼鼓以及其它相關文化，政府應該加快制定和完善一系列政策和措施來平衡社會文化的共同發(fā)展。加強宣傳教育力度，在政策和資金方面予以傾斜，加強相關基礎設施建設，建立全面的文化保護機制[8]，及時頒布和完善相關的保護政策和法規(guī)。而且，政府作為社會的主導力量，有必要提醒大眾提高文化自覺，以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護深入人心。

其次，培養(yǎng)各種傳統(tǒng)藝術表演團隊。目前，大灣鎮(zhèn)的小河鑼鼓樂班還不多，政府應帶頭培養(yǎng)、組織或整合更多的小河鑼鼓文化團隊，以促進小河鑼鼓的發(fā)展。

再次，依靠公共文化機構(gòu)力量。各級圖書館、科技館、文化館、博物館等公共文化機構(gòu)搭建小河鑼鼓展示平臺，讓更多群眾了解和認識小河鑼鼓，使其得到群眾的廣泛認可。

最后，需要社會各界民眾的大力支持。小河鑼鼓誕生于民眾日常生活，并以此為土壤長期流傳，同時，它也是民眾文化藝術生活的重要組成部分。因此，應充分調(diào)動各社區(qū)，尤其是原住居民在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和延續(xù)方面的積極作用[9]。

因此，小河鑼鼓要想在現(xiàn)代社會持續(xù)健康發(fā)展，不僅需要努力革新內(nèi)容和形式、改變傳承方式和主體，而且還要依靠政府、公共文化機構(gòu)及廣大民眾的大力支持與幫助。

四、結(jié) 語

與巴渝大地血脈相連的大灣鎮(zhèn)小河鑼鼓，以其獨特的音樂風貌、鮮明的藝術價值及濃郁的地域風情展示出迷人的文化魅力。文化需要保護，但更需要創(chuàng)新，真正能使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的不是單純的保護，而是在保護的基礎上不斷開拓創(chuàng)新。

[1] 華萬里.“小河鑼鼓”鬧春來[N].中國文化報，2000-08-24：03.

[2] 胡錦濤.中共十八大報告[EB/OL].2012-11-18.http://cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-19612 151.html.

[3] 李克強.2015年政府工作報告[EB/OL].2015-03-15.http://lianghui.people.com.cn/2015npc/n/2015/ 0305/c394298-26642056.html.

[4] 孟君.巴渝文化初探[J].美術教育研究，2011（2）.

[5] 何方.從斗富起源的小河鑼鼓[N].重慶日報，2011-08-29：07.

[6] 鐘光全.重慶民間器樂藝術特征析[J].音樂探索，1991（5）.

[7] 湯棋夷.論馮時行詞中的巴渝文化色彩[J].重慶三峽學院學報，2015（6）：12-15.

[8] 尤志國，苑小俊.張家口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂傳承人才培養(yǎng)模式研究[J].重慶三峽學院學報，2015（4）：18-20.

[9] 李華明，李莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)主體權(quán)利保護機制研究[J].中央民族大學學報：哲學社會科學版，2015（2）.

（責任編輯：李朝平）

The Inheritance and Protection of Bayu Folk Art Xiaohe Drum

YANG Cuibi1JIAN Chunyan2

(1. School of Public Administration, Chongqing Three Gorges University, Wanzhou, Chongqing 404100)(2. The Cultural Center of Fusheng Town Government, Jiangbei, Chongqing 401133)

The Xiaohe Drum, one of the third set of national non-material culture heritage items, is a combination of folk musical instruments with prominent artistry and tense local characteristics. But its artistic and cultural value has not been stressed and thus its inheritance is not well conducted. The inheritance and protection of Xiohe Drum shall be guaranteed on the condition that its contents and forms shall be continuously innovated, the subject and forms of inheritance changed and it supported by governments, public cultural institutions and the common people.

non-material culture heritage; Xiaohu Drum; inheritance and protection

J632.7

A

1009-8135（2016）01-0034-05

2015-10-22

楊翠碧（1978-），女，重慶忠縣人，重慶三峽學院公共管理學院教師，碩士，主要研究公共管理。

簡春燕（1992-），女，重慶江北人，重慶江北區(qū)復盛鎮(zhèn)政府文化中心文員，主要研究文化產(chǎn)業(yè)理論。