汪全先，葛小軍

(1.廣西科技師范學院體育學院，廣西 來賓 546199；2.華中師范大學體育學院，湖北 武漢 430079；3.楚雄師范學院體育與健康學院，云南 楚雄 675000)

?

碎片化背景下廣西民族傳統(tǒng)體育文化的重構研究*
——基于水族桐子鏢文化發(fā)展經(jīng)驗的思考

汪全先1，2，葛小軍3

(1.廣西科技師范學院體育學院，廣西 來賓 546199；2.華中師范大學體育學院，湖北 武漢 430079；3.楚雄師范學院體育與健康學院，云南 楚雄 675000)

以探討碎片化背景下水族桐子鏢文化發(fā)展的經(jīng)驗為研究起點，分析廣西民族傳統(tǒng)體育文化的碎片化困境，借鑒桐子鏢文化發(fā)展的經(jīng)驗，提出廣西民族傳統(tǒng)體育文化重構的方向：充分發(fā)揮政府組織主導作用，為民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展提供支持；優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育項目，建立與現(xiàn)代體育接軌的規(guī)則系統(tǒng)；借助賽事、表演的媒介宣傳，提升民族傳統(tǒng)體育項目的影響力；培育民眾自覺參與意識，促進民族傳統(tǒng)體育文化認同。

民族傳統(tǒng)體育文化；廣西；碎片化；重構；桐子鏢

人類社會發(fā)展史其實就是一部文化變遷史,文化變遷記錄下了社會發(fā)展的進程……。[1]隨著全球化與現(xiàn)代化進程，廣西文化的當代變遷不僅是文本式的展現(xiàn)，也是人們生活的一部分。當老一輩民眾還沉浸在傳統(tǒng)文化之中時，年青一代已經(jīng)接受了新的文化，新舊交替，人們的文化心理在沖突中變遷。我國由于發(fā)展中長期以來經(jīng)濟本位發(fā)展，忽視文化建設，原有的地理生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境受到嚴重的破壞，在自然生態(tài)與文化生態(tài)上形成碎片化現(xiàn)象。[2]民族傳統(tǒng)體育文化作為廣西文化發(fā)展的重要組成部分，今天因受到外來文化、人口流動、文化心理變遷等影響呈現(xiàn)出了碎片化傾向。桐子鏢文化是桂西北水族傳統(tǒng)體育項目，在碎片化背景下，通過當?shù)卣c水族民眾的共同努力取得了較好的成績，為廣西民族傳統(tǒng)體育文化走向良性重構提供了可借鑒的樣例。

1.碎片化背景下桐子鏢文化發(fā)展的經(jīng)驗

在文化碎片化背景下，桐子鏢文化作為一種區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育項目，讓人們認識并取得可觀成績，是民族文化保護政策落實、區(qū)域民眾積極參與的結果，也是民族傳統(tǒng)體育項目本身具有可持續(xù)發(fā)展活力的顯現(xiàn)。

1.1桐子鏢項目的挖掘、整理與改良，促進了桐子鏢項目走向規(guī)范發(fā)展

桐子鏢是位于桂西北宜州市北牙瑤族鄉(xiāng)水族聚居地的民間傳統(tǒng)體育項目,來源于水族的祭祀文化和采收桐果的生產(chǎn)習俗,迄今約有三百多年的歷史。[3]但是隨著社會發(fā)展，桐子鏢項目并未受到過多關注，原有的桐子鏢項目處于零散的開展狀態(tài)，沒有相對統(tǒng)一的規(guī)則，也缺乏競技性與表演性，已經(jīng)不適應現(xiàn)代人的參與心態(tài)及精神追求。在廣西民族傳統(tǒng)體育文化傳承政策鼓勵之下，“2004年秋后，惠順強和惠順剛根據(jù)廣西少數(shù)民族民間體育特點和時代發(fā)展，對本民族的桐子鏢項目進行再挖掘，在保留水族桐子鏢濃厚的原生態(tài)文化底蘊的基礎上，結合民族體育中獨一性、競技性、表演性和場地、器械、道具及規(guī)則的規(guī)范化要求，整理出新的水族桐子鏢項目?！盵4]新項目繼承了傳統(tǒng)，在顯現(xiàn)民族區(qū)域文化基礎之上，融入了現(xiàn)代體育精神，并設定了公平公正的比賽規(guī)則，受到人們的喜愛，逐漸走向規(guī)范化發(fā)展。

1.2政府組織的物質與精神激勵，調動了傳承人與參與人的積極性

盡管桐子鏢項目開展的所在地北牙瑤族鄉(xiāng)擁有許多民間民族傳統(tǒng)體育項目，但是隨著農(nóng)藥、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械等的引入，植根于農(nóng)耕、捕撈、狩獵的民族傳統(tǒng)體育項目逐漸失去生存的根基。加之外出務工人員的增多，北牙瑤族鄉(xiāng)的民間民族項目開展逐漸進入停滯狀態(tài)。為了響應國家弘揚民族文化的號召以及廣西民族文化發(fā)展的現(xiàn)實需求，北牙瑤族鄉(xiāng)政府通過務工補貼、精神激勵等形式，鼓勵當?shù)卮迕裢诰蛘肀镜氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項目。現(xiàn)行桐子鏢項目便是北牙瑤族鄉(xiāng)豆竹村大保屯水族農(nóng)民惠順強、惠順剛等參與改良的產(chǎn)物，同時也培養(yǎng)了一部分桐子鏢項目傳承者，由于政府的物質與精神激勵，很大程度上調動了傳承人和參與人的積極性。與此同時，水族民眾也通過上刀山、下火海、撈火球、搶花燈等項目開展，豐富區(qū)域民眾生活。在宜州市民宗局和北牙瑤族鄉(xiāng)黨委的支持下，該鄉(xiāng)村民挖掘、整理、開發(fā)出了不少本土民族傳統(tǒng)體育項目。北牙瑤族鄉(xiāng)由于在民族體育上的貢獻被評為“首批廣西壯族自治區(qū)民族體育特色之鄉(xiāng)”。可見，桐子鏢項目的良性發(fā)展是政府政策支持與民眾積極參與的共同結果。

1.3通過賽事參與和表演，提升了桐子鏢的知名度

大多數(shù)區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育項目由于開展范圍小，不為外人所認識，桐子鏢項目也是如此。在2004年桐子鏢項目改良之后，2006年，該項目參加了廣西壯族自治區(qū)第十一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，獲得表演項目金獎；2007年，參加中華人民共和國第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，獲得表演項目金獎；2011年，參加第三屆廣西體育節(jié)民族傳統(tǒng)體育技能大賽，獲得一等獎。隨著桐子鏢項目的表演、比賽以及各類媒體的報道，桐子鏢項目逐漸受到外界認識，不僅廣西民眾對該項目有了新的認知，廣西區(qū)外的民眾也逐漸了解到這種獨具特色的民族傳統(tǒng)體育項目的存在，很大程度上提升了桐子鏢項目的知名度。水族村民由此組成表演隊，在各地巡回表演桐子鏢、上刀山、下火海、撈火球、搶花燈等項目，既傳承了民族傳統(tǒng)體育文化，又娛樂了人們的生活，給新農(nóng)村帶來了勃勃生機。

1.4桐子鏢項目的良性開展，促進了民族文化認同與民族團結

在文化碎片化背景下，隨著老一代與青年一代的代溝加深、文化生態(tài)的破壞，區(qū)域民族群體亟需新的民族凝聚事物。水族桐子鏢項目本身凝聚著區(qū)域水族民眾的歷史記憶與民族情感，蘊含著水族民眾對辛勤勞動之余豐收的喜悅展現(xiàn)，也蘊含著與各族人民團結合作的美好愿望。2008年1月，廣西宜州市北牙瑤族鄉(xiāng)豆竹村成立民間絕技表演隊，之后每年都在當?shù)剞r(nóng)村及城鎮(zhèn)進行40多場次的水族桐子鏢項目的表演活動，表演隊的表演項目、內(nèi)容、形式得到了當?shù)卣闹С忠约吧贁?shù)民族民眾的認同。[5]水族桐子鏢項目的展演不但提升了水族民眾的自豪感與民族認同，而且也促進了民族團結與民族凝聚力，進一步促進了廣西民眾的整體文化歸屬感，增加了人們對北牙瑤族鄉(xiāng)水族聚居地的人文地理認知。而民族文化認同與民族團結反過來也促進了桐子鏢項目的傳播與發(fā)展。同時桐子鏢項目的良性發(fā)展過程，也為廣西落實民族政策，培育民族文化，發(fā)掘民族瑰寶，提供了經(jīng)驗支持。

2.廣西民族傳統(tǒng)體育文化的碎片化困境

盡管廣西宜州市長牙瑤族鄉(xiāng)水族聚居地的桐子鏢項目在文化碎片化背景下受到較大的影響，通過政府與水族民眾共同努力仍然能夠蓬勃發(fā)展，但是在整體上廣西民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展卻處于化碎片化的困境。

2.1生態(tài)碎片化的困境

隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進程，廣西在地理空間上城鎮(zhèn)體量逐漸增大，而在廣大農(nóng)村或少數(shù)民族村寨則隨著城鎮(zhèn)化進程出現(xiàn)大量的“空心村”，甚至“無人村”，加上不斷修建的公路、鐵路、水路，地理空間逐漸呈現(xiàn)出不斷變化的碎片化狀態(tài),導致廣西民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)碎片化現(xiàn)象。與此同時，大量的林木砍伐，降低了森林覆蓋率，工業(yè)污染破壞了河流生態(tài)環(huán)境，致使可食用水產(chǎn)物減少，加之山林獵物的減少，捕撈類、狩獵類、慶豐收類等相關民族傳統(tǒng)體育活動在開展上衰減。生態(tài)碎片化引起的系列問題促使廣西民族傳統(tǒng)體育文化的傳承沒有了合適的安身之處。盡管工業(yè)化、現(xiàn)代化給廣西帶來了經(jīng)濟大發(fā)展，但是也帶來了生態(tài)環(huán)境的破壞。拋繡球失去了“土樓”、斗馬失去了草地、龍舟失去清潔的江河、射弩失去獵物……這些民族傳統(tǒng)體育項目賴以存在的物態(tài)基礎不復存在，必然走向發(fā)展的困境。廣西民眾必然要面對區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護之間關系的問題。

2.2群體結構碎片化的困境

現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化給廣西集約經(jīng)濟發(fā)展帶來了便利，也不斷加速了人口流動。在廣西農(nóng)村地區(qū)，老年與兒童留守，青壯年涌向城市，已經(jīng)成為新時代的一種常態(tài)，結果是農(nóng)村群體結構中老年與兒童較多，青壯年較少，而在城市中則是青壯年比重較大，形成群體年齡結構上的碎片化傾向。在此情形之下，廣西民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展出現(xiàn)傳承上的群體結構斷層，許多民間傳統(tǒng)體育項目因缺乏一定體量的中青年參與而出現(xiàn)傳承困境。加之外出務工的青壯年受現(xiàn)代思想影響，在文化心理上與老一代已經(jīng)產(chǎn)生文化上的代溝，即使再回到原來的居住地，也不會像老一輩人一樣主動開展民俗體育項目。隨著時間的推移，新生代在心理上與本土民俗文化的距離越來越遠。在此背景之下，進入城鎮(zhèn)務工的廣西民眾經(jīng)受現(xiàn)代文化的洗禮之后，不可避免地與傳統(tǒng)文化觀念產(chǎn)生沖突，對祖輩相傳的民族傳統(tǒng)體育文化的認同感逐漸淡化。隨著現(xiàn)代化進程的加快，原有的與婚喪嫁娶、生產(chǎn)方式等相關聯(lián)的民族傳統(tǒng)體育項目逐漸減少，民族傳統(tǒng)體育在年青一代人心理上的地位也在弱化，植根于農(nóng)耕社會的許多族群性傳統(tǒng)體育活動逐漸被邊緣化。

2.3項目開展碎片化的困境

隨著外來文化大量進入中國，西方體育以其現(xiàn)代競技性優(yōu)勢迅速成為我國體育開展的主流，在廣西也是如此。但是廣西作為民族地區(qū)，存在著大量的民族傳統(tǒng)體育項目，隨著弘揚民族文化政策推行，廣西在20世紀末開始挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，并在一些高校開展，進入21世紀，拋繡球、板鞋競速、竹竿舞等在廣西各級運動會逐漸成為比賽項目或者表演項目，桐子鏢項目也在其中。對于廣西民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展而言，一方面是大規(guī)模比賽與表演，另一方面是民間實際開展缺乏，除了比賽與表演，民眾事實上的參與較少，而籃球、羽毛球、排球等西方體育項目則參與人數(shù)眾多，無論是學校體育還是社會體育，西方體育項目明顯占優(yōu)。結果在廣西就形成了西方體育到處開花、民族傳統(tǒng)體育比賽或表演如火如荼、社會民眾參與民族傳統(tǒng)體育缺乏的碎片化開展局面。尤其是新生代年輕人崇尚外來文化，跆拳道、柔道等項目受到追捧，而本土民族傳統(tǒng)體育文化卻受到冷落。當前盡管廣西重視民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展，但是整體而言，民族傳統(tǒng)體育項目開展碎片化分布仍是常態(tài)，民眾事實參與人數(shù)體量偏小。

3.廣西民族傳統(tǒng)體育文化重構的方向——以桐子鏢文化發(fā)展經(jīng)驗為鑒

面對廣西民族傳統(tǒng)體育文化碎片化的困境，有必要借鑒水族聚居地桐子鏢文化發(fā)展的有益經(jīng)驗，促進廣西民族傳統(tǒng)體育文化從碎片化困境走向良性重構，推動廣西民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

3.1充分發(fā)揮政府組織主導作用，為民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展提供支持

在當代背景下，桂西北北牙瑤族鄉(xiāng)水族聚居地桐子鏢文化之所以能夠蓬勃發(fā)展，離不開當?shù)卣恼咧С峙c激勵。廣西區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化屬于民眾的公共財富，政府作為公共事業(yè)管理部門，勢必要承擔傳承的主導責任，在我國當前的文化發(fā)展模式下，廣西各級地方政府的參與力度將直接決定當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的未來。因此，對于廣西民族傳統(tǒng)體育文化碎片化到良性重構而言，政府的主導參與仍然處于首要的位置，尤其對于即將消亡的民族傳統(tǒng)體育項目而言，更是如此。因此，廣西各級地方政府，一要做好扶持區(qū)域內(nèi)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的財政預算，明確責任人推動民族傳統(tǒng)體育的開展，對項目傳承人與參與者進行及時的物質補貼與精神激勵，調動實際參與者的積極性與能動性；二要注重引導與宣傳，通過媒體發(fā)布、民族傳統(tǒng)體育文化宣講等途徑促進區(qū)域民眾對民族文化的理解，同時要做好區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的確認、建檔、研究與保護工作，為傳承區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化提供必要的行政支持。

3.2優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育項目，建立與現(xiàn)代體育接軌的規(guī)則系統(tǒng)

水族桐子鏢項目蓬勃開展的原因之一就是在保留原有特色的基礎上與現(xiàn)代體育接軌，建立了公平公正的開展規(guī)則，優(yōu)化了項目，使該項目具有競技性與觀賞性。正如習總書記強調要“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，“汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”。[6]廣西民族傳統(tǒng)體育文化要實現(xiàn)碎片化背景下的良性發(fā)展，就是要在汲取原有民族傳統(tǒng)體育項目精髓的基礎上優(yōu)化項目的開展方式及規(guī)則。一是要把過程復雜、儀式繁多的民族傳統(tǒng)體育項目進行優(yōu)化與重組，在保存項目原初內(nèi)涵基礎上融入競技性元素，以便于與現(xiàn)代文化接軌，適應年輕一代參與的合理訴求。二是要建立完善比賽規(guī)則，以便于增加項目的趣味性與競爭性，也為引入學校體育開展打下基礎。三是要定期開展民族傳統(tǒng)體育項目比賽，并根據(jù)開展實況不斷改進項目開展細節(jié)、優(yōu)化規(guī)則，促進項目走向規(guī)范化、大眾化發(fā)展。最終，通過建立與現(xiàn)代體育接軌的規(guī)則系統(tǒng)，不斷優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育項目，促進廣西民族傳統(tǒng)體育文化在新時期獲得新的傳承活力。

3.3借助賽事、表演和媒介宣傳，提升民族傳統(tǒng)體育項目的影響力

廣西許多民族傳統(tǒng)體育項目像桐子鏢項目最初一樣，至今并不為外人所熟知，較少受到人們的關注與參與，如斗牛斗、頂竹杠等民族體育項目，一個重要原因是缺乏媒介宣傳。桐子鏢項目則通過比賽與表演獲得較高的媒介曝光率，而逐漸為廣西區(qū)內(nèi)外民眾所認知，同時也提升了桐子鏢項目的影響力。因此，對于大部分廣西民族傳統(tǒng)體育項目而言，通過比賽與表演的方式獲得媒介傳播，是一個可取的途徑。具體來講，一是要在區(qū)域性民俗節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)等活動中開展本土民族傳統(tǒng)體育比賽或表演，通過媒體報道、民眾參與，提升區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育項目的曝光率與影響力；二是在旅游區(qū)開展廣西民族傳統(tǒng)體育項目，以旅游區(qū)的觀光人群為媒介進行宣傳，既可以增加旅游區(qū)的民族特色，又可以提升民族傳統(tǒng)體育項目的自身造血活力；三是要通過政府補貼支持展演或有償性巡回展演，以受眾為傳播媒介，提升民族傳統(tǒng)體育項目的影響力。

3.4培育民眾自覺參與意識，促進民族傳統(tǒng)體育文化認同

水族桐子鏢項目的改良與發(fā)展，提升了參與人群體量，也提升了水族民眾的自豪感與民族認同，同時促進了廣西民眾的整體文化歸屬感。而廣西民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展最終要依靠區(qū)域群體的自覺參與，關鍵要促進人們對民族傳統(tǒng)體育文化的認同感與責任感。認同感與責任感是民族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的內(nèi)驅力，面對今天廣西民族傳統(tǒng)體育文化的碎片化困境，只有不斷加強宣傳、溝通與建設，促進廣西年青一代的傳統(tǒng)文化認同感與責任感，才能形成廣泛的文化自覺，才能保證廣西民族傳統(tǒng)體育文化在持續(xù)發(fā)展中具有核心競爭力。文化認同是個體對于所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會心理過程。[7]因此，廣西民族傳統(tǒng)體育文化由碎片化走向重構，關鍵在于民眾自覺參與民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展，逐漸把這些民族文化內(nèi)化為生活的一部分，并產(chǎn)生文化心理上的歸屬感。而事實上本土民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是廣西每個民眾都應該承擔的責任。在經(jīng)濟功利的時代背景下，培育民眾自覺參與意識，促進民族傳統(tǒng)體育文化認同，需要政府的積極宣傳、引導，也需要專家學者的學術研究，更需要廣大有傳承意識的民眾的積極參與，廣西民族傳統(tǒng)體育文化的良性重構將是一個長期的系統(tǒng)工程。

4.結語

盡管廣西水族桐子鏢項目發(fā)展取得了較好的成績，但是就桐子鏢項目本身作為一種民族傳統(tǒng)體育項目而言，因其所需器材較多，有火的存在，在大眾傳播方面仍然受限，需要進一步優(yōu)化與改良。但是其發(fā)展的歷程仍然值得借鑒。面對廣西民族傳統(tǒng)體育文化的碎片化困境，僅靠政府或者少數(shù)群體參與很難達到良性重構的目的，最終需要政府、社會民眾、媒體的共同參與，逐漸增加廣西民眾的民族傳統(tǒng)體育文化認同感，讓人們逐漸從無意識到有意識地加入到民族傳統(tǒng)體育文化傳承中來。

[1]嚴墨.文化變遷的規(guī)律——碎片化到重構[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版),2006，33(04):50―54.

[2]汪全先，萬義，宋彩珍.我國民族傳統(tǒng)體育文化的當代困境與消解[J].武漢體育學院學報,2015，49(07):51―57.

[3]文展.桂西北水族桐子鏢的體育文化價值與現(xiàn)實意義[J].軍事體育進修學院學報，2009,(03)：42―44.

[4]何衛(wèi)東，蔣東升，莫再美等.廣西水族桐子鏢文化演變及內(nèi)涵價值的探析[A].孫大光主編.中國民族傳統(tǒng)體育的歷史與未來[C].北京：北京燕山出版社，2011：33.

[5]何衛(wèi)東，蔣東升，郭洪光.廣西水族桐子鏢文化演變研究[A].國家民委文化宣傳司，國家體育總局群眾司選編.民族體育論文集：第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會民族體育科學論文評選獲獎論文集[C].北京：民族出版社，2011:229.

[6]吳迪.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設路徑[N].遼寧日報，2014-07-15(A07).

[7]李秋.轉型期中國傳統(tǒng)文化傳承問題的社會學分析[D].長春：東北師范大學，2007.

(責任編輯 劉祖鑫)

A Study on the Reconstruction of Guangxi National Traditional Sports Culture under the Background of Fragmentation- Based on Thinking of Aquatic Seed of Tung Tree Dart Culture Development Experience

WANG Quanxian & GE Xiaojun

(InstituteofPhysicalEducation,Guangxiscience&TechnologyNormalUniversity,Laibin, 546199,Guangxi;InstituteofPhysicalEducation,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan, 430079,HubeiProvince;SchoolofPhysicalEducationandHealth,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

To discuss aquatic seed of tung tree dart culture development experience as a research starting point, analysis the fragmentation dilemma of Guangxi national traditional sports culture, based on the experience of the seed of tung tree dart culture development, put forward orientation of Guangxi national traditional sports culture reconstruction: give full play to the leading role of the government organization, to support the development of national traditional sports culture; optimize national traditional sports, establish rules system which integrating with the modern sports; with the help of media publicity of events and performances, enhance the influence of the ethnic traditional sports; cultivating people conscious atmosphere to participate in it, promote the national traditional sports cultural identity.

national traditional sports culture；Guangxi；fragmentation; reconstruction； seed of tung tree dart

2013年度廣西哲學社會科學規(guī)劃課題，項目編號：13FTY005。

2016 - 08 - 19

汪全先(1979―)，男，博士研究生，副教授，研究方向：學校體育與民族傳統(tǒng)體育文化。

葛小軍(1980―)，男，講師，研究方向：體育人文社會學。

G898.1

A

1671 - 7406(2016)09 - 0090 - 05