趙家旺 鄧德英 張 恒 曾衛(wèi)萍 趙 寬

行走在沒(méi)落與希望邊緣的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)
——基于出版學(xué)、傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)的視角

趙家旺 鄧德英 張 恒 曾衛(wèi)萍 趙 寬

木版年畫(huà)作為中華文化一個(gè)重要的承載物，綿延千年。進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以后，木版年畫(huà)的生存遭受了前所未有的巨大沖擊。在此以木版年畫(huà)的鼻祖——朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為例，運(yùn)用出版學(xué)、傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)的理論工具，探究朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)發(fā)展舉步維艱的深層次原因，以及為它的適應(yīng)化生存提出建議。

傳播；符號(hào)；出版；朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)

［作 者］ 趙家旺、鄧德英、張恒、曾衛(wèi)萍、趙寬，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)歷史演變、現(xiàn)狀與研究視角

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)產(chǎn)生于唐朝，在宋朝有所發(fā)展，明清時(shí)期發(fā)展到高峰，至今已有一千多年的歷史，被譽(yù)為中國(guó)木版年畫(huà)鼻祖。通過(guò)走訪朱仙鎮(zhèn)，筆者發(fā)現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)不僅品類(lèi)多種多樣，如我們最為熟知的門(mén)神、童子、金銀財(cái)寶等，內(nèi)容也十分廣泛，如神話故事、歷史名人、民間傳說(shuō)等。值得一提的是，自2002年10月28日，首屆中國(guó)木版年畫(huà)國(guó)際研討會(huì)在河南省開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)召開(kāi)之后，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)陸續(xù)受到政府和社會(huì)各界的重視，2006年被國(guó)務(wù)院劃為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，木版年畫(huà)作為農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，遇到了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在振興中華民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代潮流中，必須從理論高度對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳播學(xué)價(jià)值進(jìn)行深入探討，從而為木版年畫(huà)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出合理化建議，推動(dòng)其產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

筆者曾用兩周時(shí)間深入走訪和觀察木版年畫(huà)的成產(chǎn)、制作和銷(xiāo)售流程，積累了大量的第一手資料。動(dòng)筆前又查閱了大量關(guān)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)大部分研究者都是從制作技術(shù)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展三個(gè)角度進(jìn)行研究，從出版學(xué)、傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)角度進(jìn)行的研究相對(duì)薄弱了許多，總體來(lái)說(shuō)，目前學(xué)界對(duì)木版年畫(huà)的研究尚未形成體系。

從出版學(xué)、傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)的角度來(lái)講，千年來(lái)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)以年畫(huà)這一物質(zhì)載體的形式呈現(xiàn)在世人面前，承載著大量信息知識(shí)內(nèi)容，其在漫長(zhǎng)的歷史歲月中積淀的文化價(jià)值早已成為中華文化的重要承載物，也必然具有其獨(dú)特性。作為如此獨(dú)特的介質(zhì)，需要更多的學(xué)者深入探討。筆者在參考相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，嘗試通過(guò)出版學(xué)、傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，探尋朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)出版的文化價(jià)值和傳播學(xué)意義。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)出版的符號(hào)傳播

辯證唯物主義認(rèn)為，無(wú)形的東西總是通過(guò)有形的東西來(lái)表現(xiàn)的。同樣的道理，任何傳統(tǒng)文化都需要外在的物質(zhì)來(lái)呈現(xiàn)，木版年畫(huà)自然也不例外。由于木版年畫(huà)具有可印刷性，故木版年畫(huà)自誕生之初就有出版的特性。北宋時(shí)，開(kāi)封府下轄的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)出版開(kāi)始興起，從唯物史觀來(lái)看，任何一種新事物的出現(xiàn)都是與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)分不開(kāi)的，開(kāi)封（北宋時(shí)為東京）是北宋王朝的都城所在地，是當(dāng)時(shí)首屈一指的國(guó)際性大都會(huì)，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，中國(guó)四大發(fā)明之一的印刷術(shù)也在北宋時(shí)誕生，政治經(jīng)濟(jì)的有利條件為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)出版的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的保障。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在經(jīng)歷了宋明清的興盛之后，清朝末年由于朱仙鎮(zhèn)河道於塞，航道無(wú)法通行，木版年畫(huà)業(yè)與其他商業(yè)都日漸沒(méi)落。

縱觀朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)出版的發(fā)展歷程，可以看出歷史對(duì)每一個(gè)事物都是公平的，也是殘忍的。在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)想要生存下去，就要不斷地推陳出新，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)木版年畫(huà)的商業(yè)價(jià)值，適應(yīng)時(shí)代的潮流和發(fā)展方向。

出版是文字產(chǎn)生以后，以信息傳播為目的而進(jìn)行大量?jī)?nèi)容復(fù)制的一種傳播活動(dòng)。出版物的形態(tài)是傳播形態(tài)不可或缺的一部分，出版物的形態(tài)分類(lèi)由于學(xué)者關(guān)于出版的定義和分類(lèi)準(zhǔn)則的不同，目前呈現(xiàn)眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)，筆者認(rèn)為麥克盧漢的分類(lèi)更具有代表性。麥克盧漢認(rèn)為，出版物可以分為印刷和電子兩種形態(tài)。印刷形態(tài)主要包括期刊、書(shū)籍、報(bào)紙等，電子形態(tài)主要有電子出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出版業(yè)發(fā)生了天翻地覆的變化，特別是隨著二戰(zhàn)后電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的興起，出版已經(jīng)不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地理解為“大規(guī)模的復(fù)制”。緊隨其后互聯(lián)網(wǎng)又興起了，網(wǎng)絡(luò)出版這種無(wú)需大規(guī)模復(fù)制即可獲得大規(guī)模傳播效果的出版方式出現(xiàn)，需要我們對(duì)出版進(jìn)行重新審視。如中國(guó)最大的社交平臺(tái)微信上，每天都有超過(guò)十萬(wàn)次閱讀的公眾賬號(hào)的內(nèi)容，但它本身的傳播，并不需要一個(gè)復(fù)制的過(guò)程。需要特別指出我們所探討的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)出版是較為廣泛概念的出版。

筆者通過(guò)走訪和查閱文獻(xiàn)，了解到木版年畫(huà)的出版現(xiàn)狀呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢(shì)。正式出版多為政府掌管，日益系統(tǒng)化、多樣化；但是民間出版物隨著手工作坊的減少，愈加的死氣沉沉，毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力可言。要使傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光有政府的努力是不夠的，更需要民間經(jīng)濟(jì)的融入，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)帶來(lái)民間資本、人力以及物力源源不斷的投入。

傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)都是產(chǎn)生于20世紀(jì)初并在西方發(fā)展起來(lái)的新興學(xué)科，關(guān)于兩者之間的關(guān)系，中西方學(xué)者眾說(shuō)紛紜，卻始終沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論。筆者通過(guò)查閱參考文獻(xiàn)、思考總結(jié)之后認(rèn)為，傳播學(xué)的范圍相對(duì)于符號(hào)學(xué)更為寬廣。

中國(guó)著名邏輯學(xué)家金岳霖在《形式邏輯》一書(shū)中這樣論述：概念是反映事物特有屬性（固有屬性或本質(zhì)屬性）的思維形式，包括內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面。作為思維的一個(gè)形態(tài)，概念與其他的思維形式——判斷、推理與論證——是密切聯(lián)系的。人們必須先具有關(guān)于某種事物的概念，然后才能做出關(guān)于某事物的推理、判斷與論證。判斷是由概念組成的，推理與論證又是由判斷組成的，在這個(gè)意義上，概念是判斷、推理與論證的基礎(chǔ)，是思維的起點(diǎn)。①金岳霖：《形式邏輯》，人民出版社，1979年。

關(guān)于傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)概念的界定是進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)，關(guān)于符號(hào)學(xué)的定義學(xué)界也是眾說(shuō)紛紜，如美國(guó)的著名學(xué)者家皮爾斯認(rèn)為：“對(duì)于符號(hào)，我的意思是指任何一種真實(shí)的或復(fù)制的東西，它可以具有一種感性的形式，可以應(yīng)用于它之外的另一個(gè)已知的東西，并且它可以用另一個(gè)我稱(chēng)為解釋者的符號(hào)去加以解釋?zhuān)詡鬟_(dá)可能在此之前尚未知道的關(guān)于其對(duì)象的某種信息?！雹谄査梗骸镀査故指濉返?54號(hào)，第7頁(yè)。參見(jiàn)陳道德：《傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)散論》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第2期，第50頁(yè)。同樣是美國(guó)的符號(hào)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“如果任何東西A是一個(gè)預(yù)備刺激，在發(fā)端屬于某一行為族的諸反應(yīng)——序列的那些刺激物不在場(chǎng)的時(shí)候，引起了某個(gè)機(jī)體傾向于在某些條件下應(yīng)用這個(gè)行為族的諸反應(yīng)序列去做出反應(yīng)，那么A就是一個(gè)符號(hào)。③莫里斯：《Sings Language and Behavior》，1955年，第8頁(yè)。參見(jiàn)陳道德：《傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)散論》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第2期，第50頁(yè)。

在傳播學(xué)中，學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)和傳播學(xué)都具有共同的傾向性。如郭慶光老師在《傳播學(xué)教程中》中指出，符號(hào)是人類(lèi)傳播的介質(zhì)，人類(lèi)只有通過(guò)傳播才能實(shí)現(xiàn)信息的溝通。符號(hào)有三大基本功能：表述和理解能力、傳達(dá)功能、思考功能。④郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年第2版，第38頁(yè)。此外他進(jìn)一步指出，人類(lèi)社會(huì)中任何符號(hào)都有一定的指代意義，人類(lèi)社會(huì)的符號(hào)傳播只是表象，而實(shí)質(zhì)確是意義和價(jià)值的傳播。⑤同④，第39頁(yè)。從這些定義中筆者發(fā)現(xiàn)符號(hào)等同于傳播學(xué)中的介質(zhì)，是傳播信息的載體，故而傳播學(xué)的范疇遠(yuǎn)大于符號(hào)學(xué)。

符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)，木版年畫(huà)是圖像，自然屬于非語(yǔ)言符號(hào)，非語(yǔ)言符號(hào)又可以細(xì)分為語(yǔ)言的伴生符，體態(tài)符號(hào)，物化、活動(dòng)化的符號(hào)。木版年畫(huà)有別于前兩種，根據(jù)其固有的特性更加接近于第三種類(lèi)型。

人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，而可以稱(chēng)之為“讀圖時(shí)代”，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，天然擁有特別的優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是數(shù)字化的展示，抑或是親身式的體驗(yàn)，木版年畫(huà)都是具有很大的優(yōu)勢(shì)。圖像化是木版年畫(huà)最鮮明的特征，從順應(yīng)時(shí)代潮流的角度來(lái)看，木版年畫(huà)可以通過(guò)數(shù)字媒介把木版年畫(huà)轉(zhuǎn)化為一個(gè)或者一組特征鮮明的圖像、電子書(shū)籍等；從傳統(tǒng)文化的傳承角度來(lái)看，可以通過(guò)傳媒深入挖掘木版年畫(huà)的符號(hào)意義，引起受眾的高度關(guān)注，吸引受眾關(guān)注、體驗(yàn)和傳承木版年畫(huà)的技藝。針對(duì)木版年畫(huà)如何轉(zhuǎn)化為圖像的問(wèn)題，已經(jīng)有研究者從各個(gè)學(xué)科角度研究了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)出版的特點(diǎn)和比較優(yōu)勢(shì)。木版年畫(huà)可以充分吸收這些研究成果為己所用，推進(jìn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)發(fā)展。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)傳播存在的問(wèn)題以及解決對(duì)策

馬克思認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。木版年畫(huà)誕生于農(nóng)耕文明時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平較低，木版年畫(huà)通過(guò)手工作坊式的生產(chǎn)方式，可以滿(mǎn)足普羅大眾的物質(zhì)文化需求，但是工業(yè)革命后，大工廠和機(jī)器代替了手工作坊，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，依附于農(nóng)耕文明的木版年畫(huà)已經(jīng)滿(mǎn)足不了工業(yè)化時(shí)代的要求，加之工業(yè)化生產(chǎn)的膠印年畫(huà)的巨大沖擊，木版年畫(huà)人生存就更加艱難。在這樣的時(shí)代背景下，為了更加詳細(xì)地分析朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)發(fā)展中的問(wèn)題，選定開(kāi)封當(dāng)?shù)氐木用駷檎{(diào)研對(duì)象，發(fā)放了500份問(wèn)卷，通過(guò)對(duì)開(kāi)封地區(qū)的問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)得出木版年畫(huà)不再?gòu)堎N的原因主要有以下幾點(diǎn)：

（1）木版年畫(huà)使用白色的宣紙，不吉利、晦氣；

（2）大工廠生產(chǎn)的膠印畫(huà)在民眾看來(lái)更“舒服”；

（3）木版年畫(huà)價(jià)格比較貴

（4）宣紙比較薄，容易損壞，面上也不鮮艷，按開(kāi)封當(dāng)?shù)厝说脑捳f(shuō)是“機(jī)器的面兒光！”

（5）隨大眾，流行貼什么就貼什么，居民的個(gè)人選擇性較差；

（6）木版年畫(huà)只在那條街上賣(mài)，遠(yuǎn)的人想買(mǎi)也買(mǎi)不到。

僅從發(fā)放問(wèn)卷時(shí)的觀感上來(lái)說(shuō)，開(kāi)封當(dāng)?shù)厝藢?duì)木版年畫(huà)還是相當(dāng)了解的，但是真正購(gòu)買(mǎi)和使用的卻沒(méi)有多少人，大部分還是外地到開(kāi)封旅游的游客，當(dāng)作紀(jì)念品或者收藏物來(lái)使用?？偟膩?lái)說(shuō)，木版年畫(huà)的純手工制作、創(chuàng)新乏力、后繼無(wú)人及膠印年畫(huà)的巨大沖擊等眾多因素共同造成了今日木版年畫(huà)發(fā)展乏力的現(xiàn)狀。

（一）純手工制作

木版年畫(huà)工藝復(fù)雜，無(wú)法實(shí)現(xiàn)機(jī)械化生產(chǎn)。當(dāng)?shù)氐睦纤嚾烁嬖V筆者，木版年畫(huà)世代都是純手工制作，因?yàn)闄C(jī)器無(wú)法完成這么精細(xì)的刻板工作，每刻一套模板（每種顏色需要一塊模板，一般為7色，故同一個(gè)模板需刻7塊。）要花費(fèi)好幾個(gè)月。從事這項(xiàng)工作，手工藝人要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，木版年畫(huà)的單價(jià)不可避免地要貴些（筆者走訪時(shí)了解到一張木版年畫(huà)至少需收取3元，多至5到10元）；加之一直以來(lái)木版年畫(huà)印刷時(shí)都在使用白色的宣紙，這成為制約其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展興盛的一大硬傷。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中白色一直代表著不吉祥的寓意，與木版年畫(huà)烘托節(jié)日的功用相矛盾；此外純手工制作就意味著木版年畫(huà)無(wú)法大量生產(chǎn)，相反地可以機(jī)械化生產(chǎn)的膠印畫(huà)由于生產(chǎn)量的巨大、價(jià)格的便宜、種類(lèi)的多樣化，必定迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，蠶食木版年畫(huà)的生存空間。由于以上多種原因，木版年畫(huà)最終被市場(chǎng)所“拋棄”。

（二）后繼無(wú)人

筆者走訪了朱仙鎮(zhèn)所有的木版年畫(huà)老藝人，發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的問(wèn)題：這份技藝沒(méi)有年輕人來(lái)學(xué)習(xí)與繼承。老藝人的兒女要么是不愿意繼承，要么就是老藝人不愿自己的兒女學(xué)習(xí)這份難以為繼的技藝。此外，由于老藝人收入微薄也就雇傭不起學(xué)徒來(lái)幫助自己，故朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的繼承面臨巨大的挑戰(zhàn)。筆者走訪曹家老店時(shí)，曹老先生陳述自己的心聲時(shí)說(shuō)：“我沒(méi)有兒子，只有兩個(gè)女兒也都出嫁了，我也想讓她們學(xué)習(xí)這門(mén)手藝，但是她們死活就是不想學(xué)，另外我有一個(gè)侄子，跟我關(guān)系很好，但他只是幫助我來(lái)銷(xiāo)售年畫(huà)，不想學(xué)習(xí)這門(mén)手藝，畢竟這門(mén)手藝不是一兩天就可以學(xué)會(huì)的，需要幾年的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，他們都吃不了這種苦了。一想到這門(mén)手藝沒(méi)有傳承人，真是對(duì)不起我家世代的傳承。”

（三）創(chuàng)新乏力

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)擁有豐厚的文化積淀，表現(xiàn)形態(tài)相對(duì)定型化，但是面對(duì)今日多變的市場(chǎng)環(huán)境，年畫(huà)的定型化卻成為很大的劣勢(shì)。一方面表現(xiàn)為老藝人的制作范式根深蒂固，不愿做出什么改變；另一方面由于木版年畫(huà)缺乏“新鮮的血液”注入，新文化、新思想以及新的表現(xiàn)方式無(wú)法進(jìn)入木版年畫(huà)的制作過(guò)程中，這些因素共同導(dǎo)致了木版年畫(huà)內(nèi)容固化、形式單一，缺乏創(chuàng)新。

（四）膠印年畫(huà)的巨大沖擊

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人郭太運(yùn)老先生現(xiàn)今在開(kāi)封市博物館朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)館工作，筆者在采訪時(shí)，郭老指出：“現(xiàn)在市場(chǎng)上的年畫(huà)都不是木版年畫(huà)，那些都是膠印畫(huà)，大機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的，它們把木版年畫(huà)的市場(chǎng)搶的一干二凈，朱仙鎮(zhèn)的手工作坊根本就沒(méi)有什么錢(qián)可賺。別說(shuō)其他地方，就連開(kāi)封本地人都不再購(gòu)買(mǎi)我們這種年畫(huà)了。另外，木版年畫(huà)一張最少也要有個(gè)5到10元的價(jià)格，但膠印畫(huà)就可以買(mǎi)好多張?！?/p>

數(shù)字化時(shí)代為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)帶來(lái)巨大沖擊的同時(shí)，也帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，關(guān)鍵在于如何把握。一味地拒絕是解決不了問(wèn)題的，需要大膽地嘗試，筆者了解到木版年畫(huà)逐步走向了收藏行業(yè)，這為木版年畫(huà)的多樣化生存探索了一條生存之路，值得欣慰。