■　李紅文　羅安詩雨

以道馭技
——現(xiàn)代生物科技批判的莊子式進路

■李紅文羅安詩雨

現(xiàn)代生物科技持有一種技術(shù)樂觀主義的態(tài)度，它的基本邏輯是一種還原論的思維模式，表現(xiàn)出強烈的反自然性、異化特征，它向自然提出過分的要求，體現(xiàn)在物質(zhì)化和資本化兩個方面。物質(zhì)化將人的活動限制在物的層面，片面追求物的有用性，資本化則導(dǎo)致生物資本主義的發(fā)展。在莊子看來，技術(shù)的非自然性和異化的直接原因是“道”“技”分離。為了克服現(xiàn)代生物技術(shù)的諸多弊端，一種莊子式的出路是采取“道技合一”的路徑，實現(xiàn)“技不離道”“以道馭技”“道法自然”的完美結(jié)合。

生物科技；莊子；道；自然；異化

現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，給人類治療疾病、促進健康和改善生命帶來了新的希望。但是，它所帶來的負面效應(yīng)正如它的正面效果一樣多，由此引發(fā)了一系列的社會、法律和倫理問題?；谶@一語境，本文試圖從莊子的哲學(xué)思想出發(fā)，對現(xiàn)代生物科技進行一般性的批判反思，以便正確地認識技術(shù)的本質(zhì)及其社會效應(yīng)。

一、現(xiàn)代生物科技的基本邏輯

現(xiàn)代生物科技是指利用現(xiàn)代生物科學(xué)和生物技術(shù)對自然生命物種（包括動物、植物和人類）進行改造的技術(shù)，其核心是基因工程技術(shù)?，F(xiàn)代生物科技廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、食品、生物醫(yī)藥、醫(yī)學(xué)治療、疾病診斷和預(yù)防、生育、死亡等各個方面。典型的生物科技應(yīng)用包括：克隆人、干細胞研究、人類基因組計劃、基因診斷和治療、輔助生殖技術(shù)、優(yōu)生學(xué)、轉(zhuǎn)基因食品、器官移植等等。本文主要針對現(xiàn)代生物科技在醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用。

現(xiàn)代生物科技的基本邏輯主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，它采取一種還原論的思維模式。還原主義相信，某一層次的現(xiàn)象，都可以分析較低一級的各個組分的性質(zhì)和相互作用而得到解釋。例如，用物理作用解釋化學(xué)現(xiàn)象，用化學(xué)作用解釋生命現(xiàn)象，用生物作用解釋心理現(xiàn)象，用心理作用解釋社會現(xiàn)象。按照這樣一個邏輯鏈條，似乎一切都可以還原為物理-化學(xué)作用。從機械論、物理主義到物理-化學(xué)主義，再到還原論，它們一脈相承，實際上都處于同一個哲學(xué)陣營。［1］以基因工程為核心技術(shù)的現(xiàn)代生物科技同樣秉承的是還原論的哲學(xué)思維。今天的生物學(xué)家，尤其是分子生物學(xué)家，基本上都是還原主義者。他們相信，一切生命都可以還原成基因和DNA，一切人類生命都可以在基因的微觀世界中進行操作?；谶@樣的理念，他們將基因技術(shù)的應(yīng)用擴展到生命的所有生、老、病、死現(xiàn)象。與還原論相對的是整體論的思維。還原論則認為整體的性質(zhì)可以從部分中推導(dǎo)出來，這是他們的根本分歧?，F(xiàn)代生物還原主義者在本質(zhì)上都相信，通過研究生物體內(nèi)的各個組分的物理、化學(xué)作用，可以解釋生物體的一切功能。按照這個邏輯，還原論者所證明的無非是：“生物體的各個部分是機械裝置?！保?］

其次，現(xiàn)代生物科技以改善生命為目的。在21世紀，全球?qū)⒚媾R日益嚴重的人口、環(huán)境、食物、資源、健康等問題，而這些問題有希望在生命科學(xué)中找到解決的辦法。因此，人類對生命科學(xué)寄予厚望。現(xiàn)代生物科技正是在這樣的語境中得以快速擴張。許多國家相繼提出了雄心勃勃的研究計劃：“國際地圈及生物圈計劃”“人類基因組計劃（HGP）”“生物多樣性利用和保護研究”、“863”高科技項目、海洋“863”項目、“水稻基因組研究計劃”“中華民族基因組中若干位點基因結(jié)構(gòu)的研究”等等。［3］

最后，它持有一種技術(shù)樂觀主義的態(tài)度。技術(shù)樂觀主義的實質(zhì)是技術(shù)崇拜或技術(shù)救世主義，其基本特征是把技術(shù)理想化、絕對化或神圣化，視技術(shù)進步為社會發(fā)展的決定因素或根本動力。［4］技術(shù)樂觀主義片面夸大了科學(xué)技術(shù)的作用，忽略倫理價值和道德觀念等領(lǐng)域的變革，把科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系簡單化，認為科學(xué)技術(shù)是促進社會發(fā)展的唯一決定性力量，淡化其他社會因素對技術(shù)發(fā)展的影響，尤其是淡化社會改革及社會革命的意義。技術(shù)樂觀主義是一種技術(shù)決定論的思維，它顛倒了人與自然的關(guān)系?！凹夹g(shù)不是必然現(xiàn)象，因為它只是人造就的；技術(shù)取決于正確的知識。技術(shù)的緣由、目的不在于它自身，而在于人。人的目的決定著技術(shù)的形態(tài)與方式。”［5］正是現(xiàn)代人顛倒了人與技術(shù)的關(guān)系，才會把人類社會發(fā)展的一切功與過都歸之于技術(shù)，在技術(shù)的發(fā)展中迷失了自己的方向。人與自然關(guān)系的錯位，價值理性的失落和工具理性的膨脹導(dǎo)致了人對技術(shù)的迷信。

二、批判與反思：莊子式的路徑

莊子對技術(shù)的批制并沒有直接針對現(xiàn)代生物科技。不過，我們可以援引他對技術(shù)的一般性批判來對現(xiàn)代生物科技展開分析和評估。

（一）反自然性

現(xiàn)代生物科技表現(xiàn)出強烈的反自然性特征。20世紀最顯赫的發(fā)明是抗菌藥物。它的基本理念就是首先要找到確切的病原體，再研制一種殺死病原體的藥物，這是一種典型的“戰(zhàn)爭模式”，有“敵人”，有“殺傷性武器”，有“戰(zhàn)場”，有“戰(zhàn)斗”。這種戰(zhàn)爭模式容易導(dǎo)致兩種迷失：一是把病人當(dāng)作敵人，把生命與疾病混為一談?？股貧⑺懒酥虏〉募毦?，也殺死了正常的菌落；二是確立了外在干預(yù)占主導(dǎo)的治療觀念，它將生命“剝洋蔥皮”似的一層一層地分析描述，以揭示出生命微觀世界的奧秘。［6］

現(xiàn)代生物技術(shù)是一種挑戰(zhàn)自然的形式，是一種強求。它向自然提出過分的要求，干擾、阻止事物順其自然、按照其本性來展示自己的方式。所謂挑戰(zhàn)，就是強自然所難，違背自然事物的天性，強迫榨取出人類所想要的事物或能量。［7］現(xiàn)代生物科技正是這樣的展現(xiàn)方式。動植物的快速繁殖違背自然時，只是為了追求更多的產(chǎn)量；人造胚胎只是為了造出人們想要的器官，以便某種移植手術(shù)；人們?nèi)我獾亓鳟a(chǎn)墮胎只是為了追求所謂的個人自由和身體權(quán)?，F(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)和遺傳基因技術(shù)揚棄了生命過程中所有的自然屬性。試管嬰兒、胚胎的篩選、性別選擇、人造子宮等都是生物科技狂歡突進所取得的“成果”。

“強求性的要求”是指現(xiàn)代技術(shù)把有用性作為對事物的評價標(biāo)準(zhǔn)，而割舍了物體的其他性質(zhì)。技術(shù)以攻擊性的方式對事物，強求它們的存在，使它們從自身存在的豐富性中剝離出來，成為單一的貧血的東西?！皬娗笮缘囊蟆眹乐厍趾κ挛锏拇嬖谔卣?。在這種嚴重侵害中，事物被迫放棄它們真正的存在?？諝獗粡娗蠼桓兜?、土地被強求交付礦石、礦石被強求交付鈾，而農(nóng)民耕種的田野亦被強求成為機動化的食品工業(yè)的廠房。［8］這與人們以往對自然、對事物的觀念完全不同。

莊子主張以自然無為的態(tài)度對待生命，反對人為地干預(yù)自然的生命，過度的干預(yù)往往是削足適履?！氨酥琳撸皇湫悦?。故合者不為駢，而枝者不為岐；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。”（《莊子·駢拇》）

莊子在《應(yīng)帝王》的篇末講述了有名的混沌的故事，寓意深遠?！澳虾Ｖ蹫橘?，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而混沌死。”（《莊子·應(yīng)帝王》）

莊子認為不要人為地殘生損性，要以自然無為來保持生命本身的完整性。莊子對待生命的無為態(tài)度與今日生物醫(yī)學(xué)之強干預(yù)主義形成了鮮明的對比。實際上，生命的健康來自于身體本身的自適與平衡，而不是人類對疾病肆意妄為的干預(yù)措施。今日之生命科技與生物醫(yī)學(xué)，其對生命的戕害無不類似于“日鑿一竅”，傷害生命的程度足以引起世人的警醒。［9］

（二）異化

莊子雖然沒有提出異化概念，但是他對自己所處的那個戰(zhàn)亂紛爭的年代里各種各樣的異化現(xiàn)象做了惟妙惟肖的分析和鞭辟入里的批判。異化（Alienation）含有疏遠、離異、脫離的意思，所以它的出現(xiàn)往往是人們不愿意看到的。技術(shù)的異化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向高級階段發(fā)展的副產(chǎn)品。

現(xiàn)代生物科技異化的第一個表現(xiàn)是物質(zhì)化。生物科技作為一種物和工具，使得人類對它有高度的依賴性，即莊子所言“囿于物”：知士無思慮之變則不樂，辯士無談?wù)f之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿于物者也。（《莊子·徐無鬼》）。在生存論語境中，人只能以技術(shù)手段的方式與客體發(fā)生關(guān)系。技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人類生存的職業(yè)化。生物科技的發(fā)展導(dǎo)致了大量的科研人員從事生物醫(yī)藥科技的研究，他們打著治療人類疾病、造福人類的旗幟來從事解讀生命密碼的工作。他們想充當(dāng)上帝的角色，以為可以通過自己的理性來使生命這塊領(lǐng)地進行徹底的去魅。人們逐漸被外物所禁錮，沉迷于各種各樣的物質(zhì)運用和享受之中，執(zhí)迷不悟。沉迷于物欲而喪失自我，趨附于流俗而湮沒本性，這就是本末倒置，即“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置于民”（《莊子·繕性》）。

現(xiàn)代生物科技異化的第二個主要表現(xiàn)是資本化。現(xiàn)代生物科技的資本化隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)運而生，從而形成生物資本主義。生物資本主義依托于生物技術(shù)和生物資源，通過商品化進程對生命進行提高、控制、操縱和再定義，以謀取巨額的利潤和實現(xiàn)資本無限增值的目的。它為人們謀劃了一幅改善生命、優(yōu)化生命的烏托邦前景——由器官移植、輔助生殖技術(shù)、生物醫(yī)藥、基因工程、干細胞研究所帶來的健康、長壽、美麗等。然而，現(xiàn)實的生物資本主義向人們展現(xiàn)的是一副野蠻、專制甚至自我毀滅的面孔。［10］

生物資本主義主要表現(xiàn)在三個方面：首先是生物技術(shù)的異化?，F(xiàn)代生物技術(shù)不再滿足于對大自然的外在整形、解剖，而是試圖通過對生命內(nèi)在機理的深度宰制，對大自然秩序進行徹底的重構(gòu)；其次是生命工業(yè)的宰制。它以對生命的宰制為利潤突破口，將人類生命原子化、趨同化，從而將整個世界日益置于單一化的旋渦之中。它們還掌握話語霸權(quán)，塑造救世主形象，利用強大的媒體力量和公共關(guān)系強化生命政治的合法性；第三是生命專利的肆虐。基因?qū)＠麑⒅参?、動物和人類的基因片斷都納入專利保護對象，從而把私有化擴展到地球生物圈的所有生態(tài)系統(tǒng)?？鐕竞痛笮涂蒲袡C構(gòu)將生命視為發(fā)明，利用生物勘探、技術(shù)合作等方式獨占、盜取發(fā)展中國家，尤其是原住民族的生物遺傳資源，并進行專利搶注，從而剝奪這些地區(qū)人民的自決權(quán)、健康權(quán)、食物權(quán)和創(chuàng)造力?！皩＠臍v史就是知識私有化的歷史”。［11］生命專利實際上代表了資本對生命實體的最新殖民形式。

現(xiàn)代生物科技異化的后果有兩種：一是人的本性喪失；二是道德的淪喪。莊子對技術(shù)的運用帶來的人性扭曲有著深刻的洞察，他在“丈人圃畦”的故事中深入地闡述了人在技術(shù)中本性的淪喪：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！保ā肚f子·天地》）機心一旦存在于胸中，就不能保持心靈的純潔空明，就會使心神飄忽不定，心神不定就不能載道。使用技術(shù)的最終后果是人的心靈迷失，心靈迷失之后就不能承載本真之道、不能返璞歸真，即“無以反其性情而復(fù)其初”（《莊子·繕性》）?，F(xiàn)代生物科技的使用不僅會使得人類心靈的迷失，而且會造成道德的淪喪。正所謂“智慧出，有大偽”。隨著人類知識的增長，人的道德品質(zhì)并沒有更加高尚，反而更加虛偽。盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》中指出，“我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的……隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了”。［12］

（三）技道分離

在莊子看來，技術(shù)的非自然性和異化的直接原因是“道”“技”分離。莊子在《天下》篇中對道技分離的現(xiàn)象做了具體的批判：

天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。（《莊子·天下》）

莊子認為，百家學(xué)說正如百家眾技，都有片面性，都有長有短，猶如“耳目鼻口，皆有所明，不能相通”。如果只是追求單一的技術(shù)，并以其為真理，就會成為拘泥于一技之長的“一曲之士”。隨著社會的分工，百家都只局限于某一領(lǐng)域的技術(shù)，從而使道術(shù)處于分裂的狀態(tài)。

莊子對技道分離的技術(shù)運用和技術(shù)活動的批判，實際上反映了他對技術(shù)異化的憂患意識，也體現(xiàn)了對技術(shù)異化造成的人與人造物的對立的深刻洞察。生物科技一方面為人類的生命康復(fù)和疾病治療帶來了福音，另外一方面也逐漸成為了主宰人類生命、支配人類生命的工具。隨著生物科技的普及應(yīng)用，人類越來越依賴于自己的創(chuàng)造物，從而在人造物之間喪失自由。技術(shù)的應(yīng)用最終造成“心為物役”的局面。

總之，技道分離的后果是人為技術(shù)所奴役。技術(shù)從工具性地位一躍而成為主體性地位。而在這個過程中，人的地位一落千丈，在他從前應(yīng)該占據(jù)主體地位的地方，現(xiàn)在他僅僅只是任由技術(shù)宰割的被支配的可憐蟲。

三、可能的出路

莊子將道作為評價技術(shù)活動的終極標(biāo)準(zhǔn)，反對“道技分離”所帶來的非自然性和異化，追求“道技合一”的理性境界。所謂“道技合一”就是要實現(xiàn)“技不離道”“以道馭技”“道法自然”的完美結(jié)合。

（一）以道馭技

莊子“庖丁解牛”的寓言深刻地體現(xiàn)了“道”與“技”的本質(zhì)聯(lián)系：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏力騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)音》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）

庖丁解牛的技術(shù)如此高超，是因為“所好者道也”，非技也，而道“進乎技”也。庖丁看重的不是技藝、技術(shù)本身，而是超越于技術(shù)之上的“道”。只有致力于追求技藝之上的道，庖丁解牛的技術(shù)才能達到嫻熟而完美的境界。如果失去了道，技術(shù)就失去了本性和靈魂。

在這里，“道”是一種合乎自然本性的、合理的、最優(yōu)的途徑和方法。這種理解“道”的方式并不只限于技術(shù)活動的操作過程，也不只是表現(xiàn)為優(yōu)質(zhì)、高效、省力等技術(shù)指標(biāo)。這樣的“道”還只是“小道”。“雖小道，必有可觀焉，至遠恐泥，是以君子不為?！保ā墩撜Z·子張》）真正的道應(yīng)該追求“技”上之道，造就技術(shù)活動各種內(nèi)部要素和外部要素之間的完美和諧，這樣的道才是“大道”。這種和諧主要包括以下幾個方面：第一是技術(shù)操作者與工具的和諧；第二是技術(shù)操作者身心活動自身的和諧；第三是技術(shù)應(yīng)用中人際關(guān)系的和諧；第四是技術(shù)活動與社會的和諧；第五是技術(shù)活動與自然的和諧。［13］庖丁一把解牛刀用了十九年而仍然鋒利如初，解牛的動作如舞蹈般富有韻律，解牛的神態(tài)怡然自得，猶如藝術(shù)家在欣賞自己的作品一般，這種美妙絕倫的技術(shù)完美地實現(xiàn)了“道”“進乎技”的“天人合一”的境界?？傊缘礼S技就是要求技術(shù)不能偏離道的本質(zhì)要求，就是要追求技術(shù)與自然、社會和人的完滿和諧關(guān)系，而不是讓技術(shù)本身來主宰人，進而將人物化和異化。

（二）道法自然

如果要以道來駕馭技，那么“道”究竟是什么呢？又該如何抵達“道”呢？“道”具有深刻的內(nèi)涵，它既是世界的本源，又是行為的最高準(zhǔn)則。道是無形的，所謂“大道無形”。道存在于天地萬物之中，正如莊子所言，道“無所不在”，道“在螻蟻”“在稊稗”“在瓦壁”“在尿溺”。（《莊子·知北游》）

道法自然即是要順應(yīng)自然，按照自然的本性來辦事。這里的自然是“自然而然”的意思，它與“人為”“人工活動”“人造物”相對立。在現(xiàn)代生物科技中，充斥著大量的非自然、反自然、甚至異化的因素，不符合自然而然理念。順應(yīng)自然意味著要順應(yīng)自然的規(guī)律，充分利用自然界本身的力量來實現(xiàn)人的預(yù)期目標(biāo)，盡可能地減少人為的干預(yù)和強取豪奪，拋棄“不自然”的生產(chǎn)方式和技術(shù)活動。在這個意義上，生物科技應(yīng)該受到“道”的引導(dǎo)，唯有如此方才不會偏離正道。

道法自然，一方面意味著道存在于自然界的萬事萬物之中，即道無所不在，并且道與技術(shù)有著緊密的聯(lián)系，道也存在于技術(shù)之中；另外一方面意味著道無法從書本中學(xué)來、無法傳授，只能在實踐中悟道，即由技悟道?！拜啽忭捷啞钡墓适路浅Ｐ蜗蟮貍鬟_了這一點：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上……斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！保ā肚f子·天道》）

輪扁斫輪的技術(shù)已經(jīng)達到“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心”的境地，但是其中蘊含的道理是無法言說的，雖“口不能言”，但奧妙的技術(shù)卻已存于其間了。在斫輪的技術(shù)活動中可以體悟道，這種道是無法言傳的，只能通過直覺的意會和體驗才能抵達。道是貫穿于各種事物、各種技術(shù)、各個機械原理之中的東西，而技術(shù)只是某一領(lǐng)域的工藝，技術(shù)主體只有遵循道，才能超越特定的工藝，達到與萬物相同的境界。［14］

“故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！保ā肚f子·天地》）如此看來，只有“通于天地”“行于萬物”才能得道，如此得道的方式就是道法自然。因為，技術(shù)統(tǒng)屬于事，事統(tǒng)屬于義理，義理統(tǒng)屬于德，德統(tǒng)屬于道，道統(tǒng)屬于天，而天道乃自然。

莊子要求人在悟道的過程中拋棄一切私利之心，避免急功近利、心浮氣躁、自以為是的傾向，這是修道者應(yīng)有的心志。只有通過心靜專一的修煉，才能達到與自然融為一體的境界。莊子通過“梓慶削鐻”（《莊子·達生》）的故事形象地傳達了這一點。梓慶認為自己能夠造成鬼斧神工的木鐻的原因在于排除私心雜念的修道行為。通過齋戒來排除“慶賞爵祿”“非譽巧拙”、朝見君主等名利觀念，排除外界干擾、忘記四肢形體，達到內(nèi)心的平靜，然后才能進入山林觀察木料的天然材質(zhì)和紋理，依據(jù)木料的自然屬性想象鐻的結(jié)構(gòu)與形狀，按照其自然屬性進行加工，如此才能制作令人驚異的器物。在莊子看來，技術(shù)創(chuàng)作和修道是同一過程的兩個方面，當(dāng)技術(shù)主體的技術(shù)活動達到忘我的境地時，技術(shù)的最高境界就會自然顯現(xiàn)。在這個境界中，人就能揚棄“心為物役”的狀況，成為人造物的真正主人。

［1］方舟子.尋找生命的邏輯——生物學(xué)觀念的發(fā)展（第二版）［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2007:188.

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［14］徐朝旭，徐夢秋，席澤宗.中國古代科技倫理思想［M］.北京：科學(xué)出版社，2009:188.

［責(zé)任編輯：丁浩芮］

Tao and Technology:A Zhuangzian Critic of Modern Biotechnology

Li HongwenLuo Anshiyu

The basic logic of modern biotechnology takes a thought model of reductivism and entails an optimistic attitude to technology.It has a strong characteristic of anti-nature and alienation while over-demands nature and intervenes the natural course of nature.It shows another feature of alienation in the form of materialism and capitalism.Materialism limits human activity within the usefulness of things，while capitalism leads to the development of bio-capitalism.From the view point of Zhuangzi，the non-naturalness and alienation of technology originates from the separation of Tao and Tech.In order to overcome the failures of modern biotechnology，a Zhuangzian approach is to integrate Tao and Tech in the unity of nature.

Biotechnology；Zhuangzi；Tao；Nature；Alienation

B223.5

A

1673-8616（2016）03-0093-07

2015-10-27

2015年湖南省社科基金項目《湖南省衛(wèi)生資源分配正義研究》（15YBA305）、湖南省中醫(yī)藥文化研究基地資助

李紅文，湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院副教授、哲學(xué)博士（湖南長沙，410208）；羅安詩雨，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生（湖北武漢，430063）。