劉學(xué)斌

摘要：核心價(jià)值觀是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心要素。核心價(jià)值觀向國(guó)家文化軟實(shí)力的轉(zhuǎn)變主要是通過(guò)兩種機(jī)制——認(rèn)同和承認(rèn)——實(shí)現(xiàn)的。核心價(jià)值觀在內(nèi)部通過(guò)認(rèn)同的塑造實(shí)現(xiàn)文化心理上的協(xié)調(diào)、社會(huì)整合，從而形成、提升國(guó)家的文化軟實(shí)力；核心價(jià)值觀通過(guò)在外部的傳播，與其它文化的交流、競(jìng)爭(zhēng)，以獲得在世界上的獨(dú)立地位，得到其它文化的承認(rèn)，從而對(duì)外展現(xiàn)國(guó)家的文化軟實(shí)力。在中國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)中，核心價(jià)值觀同樣是通過(guò)內(nèi)部認(rèn)同塑造、外部獲取承認(rèn)的方式來(lái)發(fā)揮其作用。認(rèn)同塑造需要有建立在利益一致基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀，并以價(jià)值觀實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)為主要形塑機(jī)制。承認(rèn)獲取需要確立追求承認(rèn)而非認(rèn)同的目標(biāo)，承認(rèn)獲取的方式主要是以中國(guó)自身的發(fā)展為基礎(chǔ)，同時(shí)注意對(duì)世界事務(wù)的解決提供有價(jià)值的參考，以及注重文化間的交流與溝通。

關(guān)鍵詞：認(rèn)同；承認(rèn)；核心價(jià)值觀；軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）03-0088-05

上世紀(jì)90年代，美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph S. Nye，Jr.）明確提出和界定了軟實(shí)力（Soft Power）。[1]軟實(shí)力揭示了國(guó)家實(shí)力的構(gòu)成中，除傳統(tǒng)重視的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力外，文化、價(jià)值觀等柔性因素的重大而不可替代的價(jià)值。由此，形成、提升自己的軟實(shí)力成為許多國(guó)家的自覺(jué)追求。軟實(shí)力中最核心的是價(jià)值觀，中國(guó)軟實(shí)力的增強(qiáng)也離不開(kāi)價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀。對(duì)于價(jià)值觀、核心價(jià)值觀與中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的問(wèn)題，理論界已經(jīng)有較多探討。目前的研究都從不同角度論證、確認(rèn)了核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)軟實(shí)力的重要意義，主張從核心價(jià)值觀著手提升中國(guó)的軟實(shí)力。①但是，現(xiàn)有研究多為宏觀研究，對(duì)很多具體問(wèn)題沒(méi)有涉及或沒(méi)有深入探討，比如核心價(jià)值觀如何形塑國(guó)家的軟實(shí)力，中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)在國(guó)內(nèi)、國(guó)外目標(biāo)的不同等。本文即擬就此問(wèn)題分國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)方面，探討核心價(jià)值觀在軟實(shí)力形塑、展現(xiàn)上的不同目標(biāo)和機(jī)制，以求教于方家。

一、認(rèn)同與承認(rèn)：軟實(shí)力的兩種基本作用機(jī)制

國(guó)家的文化軟實(shí)力實(shí)際是國(guó)家的文化所體現(xiàn)出來(lái)的吸引力、感染力、號(hào)召力、說(shuō)服力等。而文化是一個(gè)有諸多層面和方面的復(fù)合體，各層面、方面的地位也各有不同?！拔幕m然具有精神層面、制度層面、行為層面、物質(zhì)層面等可資比較研究的層級(jí)和基本方面，但一般認(rèn)為理解不同文化的關(guān)鍵在于理解不同的價(jià)值觀念?！盵2]對(duì)文化而言，價(jià)值觀處于文化的深層，具有重要的地位。一個(gè)國(guó)家、文化中的價(jià)值觀又通常不是一種，所以，價(jià)值觀又可以分為核心價(jià)值觀和非核心價(jià)值觀。其中，核心價(jià)值觀“就是反映一種社會(huì)制度、一個(gè)時(shí)代本質(zhì)的價(jià)值觀，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)形態(tài)、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族，都有自己的核心價(jià)值觀念。核心價(jià)值觀的確立，是主體價(jià)值認(rèn)同完成的標(biāo)志。價(jià)值認(rèn)同對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展都具有重要意義。”[3]核心價(jià)值觀在一種文化、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念領(lǐng)域居于核心地位，反映了一種文化的本質(zhì)，反映了一個(gè)國(guó)家、一種社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值取向。所以，核心價(jià)值觀是其所處文化、國(guó)家、社會(huì)的代表，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心，不同國(guó)家文化軟實(shí)力的交流、比較、競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是核心價(jià)值觀的交流、比較、競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家的文化軟實(shí)力離不開(kāi)核心價(jià)值觀，但核心價(jià)值觀并不直接就是文化軟實(shí)力，而需要通過(guò)一定的機(jī)制和過(guò)程才轉(zhuǎn)變成文化軟實(shí)力。同時(shí)，文化軟實(shí)力既體現(xiàn)在國(guó)家對(duì)外交往中，也體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)建設(shè)中，國(guó)外、國(guó)內(nèi)文化軟實(shí)力建設(shè)的目標(biāo)、運(yùn)用的機(jī)制也應(yīng)有區(qū)別。下面將借鑒學(xué)界關(guān)于認(rèn)同、承認(rèn)的研究成果，探討核心價(jià)值觀在文化軟實(shí)力建設(shè)中的機(jī)制和目標(biāo)。

認(rèn)同和承認(rèn)是人們?cè)谘芯總€(gè)體同共同體之間關(guān)系、主體之間關(guān)系中形成的概念和觀點(diǎn)。認(rèn)同（identity）是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科廣泛使用的一個(gè)概念，并衍生出國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、自我認(rèn)同等一系列概念及相關(guān)理論認(rèn)識(shí)。認(rèn)同理論被認(rèn)為來(lái)源于美國(guó)心理學(xué)傳統(tǒng)的“認(rèn)同”研究、符號(hào)互動(dòng)論、以歐陸社會(huì)心理學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)同理論。[4]認(rèn)同主要反映的是個(gè)體對(duì)于群體、群體對(duì)于更大的群體的心理認(rèn)知、情感和態(tài)度。所謂認(rèn)同即個(gè)體在心理上確認(rèn)了自己和群體的同一性，從而獲得身份和對(duì)群體的歸屬感。對(duì)個(gè)體而言，認(rèn)同為其參與群體活動(dòng)、融入群體提供了心理基礎(chǔ)。對(duì)群體而言，認(rèn)同為群體的形成、維持、鞏固、演變提供了心理基礎(chǔ)和動(dòng)力，認(rèn)同也便于群體內(nèi)部關(guān)系的有序、和諧及群體力量的匯聚、增強(qiáng)。對(duì)群體、個(gè)體、群體與個(gè)體間的關(guān)系紐帶而言，認(rèn)同都不是唯一的因素，特別是對(duì)正式組織而言，制度、管理等發(fā)揮著重要的作用。但是，相對(duì)于制度、管理等顯性的、硬性的手段，作為一種文化-心理機(jī)制的認(rèn)同則是隱性、柔性的方式。群體從認(rèn)同中獲得的力量或?qū)嵙ζ鋵?shí)就是一種文化的力量即軟實(shí)力。所以，認(rèn)同是軟實(shí)力的來(lái)源和形成途徑之一。而認(rèn)同包括許多方面或?qū)用妫渲凶钌顚?、最高?jí)、最穩(wěn)固的認(rèn)同是價(jià)值觀層面上的認(rèn)同，即個(gè)體認(rèn)為自己的價(jià)值觀和群體的價(jià)值觀具有一致性，并對(duì)這種一致性持肯定態(tài)度。蘇雪梅指出：“組織認(rèn)同的核心是價(jià)值觀認(rèn)同，價(jià)值觀層面是組織認(rèn)同形成過(guò)程的核心層面；個(gè)人與組織價(jià)值觀一致的形成，是組織認(rèn)同形成過(guò)程的必經(jīng)過(guò)程；價(jià)值觀一致程度的高低，會(huì)形成不同程度的組織認(rèn)同感?！盵5]其實(shí)，不只是組織認(rèn)同，對(duì)群體、國(guó)家、社會(huì)、文化等的認(rèn)同中，價(jià)值觀認(rèn)同也是核心。所以，基于價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀的認(rèn)同是軟實(shí)力的基本來(lái)源，由認(rèn)同價(jià)值觀而形成軟實(shí)力是軟實(shí)力形成的重要機(jī)制。這一點(diǎn)對(duì)國(guó)家也同樣適用。

承認(rèn)是與認(rèn)同相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念和一種理論。承認(rèn)從字面意思上看，是贊同、同意、贊賞。所以，承認(rèn)實(shí)際意味著對(duì)與自己不同的他者合理性的肯定和對(duì)他者行動(dòng)、狀態(tài)的積極性評(píng)價(jià)。承認(rèn)也是人具有的一種文化-心理狀態(tài)。就人類的社會(huì)生活而言，認(rèn)同和承認(rèn)都是必要且重要的，同時(shí)，兩者也有所不同。張康之、張乾友指出：“認(rèn)同與承認(rèn)是社會(huì)交往的前提，但是，認(rèn)同與承認(rèn)是有所不同的，它們所導(dǎo)向的交往類型是存在著差異的。在一定程度上，認(rèn)同的感性色彩較濃一些， 而承認(rèn)則是建立在理性判斷的基礎(chǔ)上的?！盵6]認(rèn)為兩者是感性和理性的差別。筆者認(rèn)為，認(rèn)同和承認(rèn)的主要區(qū)別在于前者側(cè)重于不同層次單元間的關(guān)系，比如個(gè)體和群體關(guān)系、群體和更大群體或社會(huì)間的關(guān)系；而承認(rèn)則側(cè)重于同層次單元間的關(guān)系，如個(gè)體之間、群體之間、民族之間、國(guó)家之間等。同時(shí)，認(rèn)同側(cè)重于對(duì)更高層次單元在心理上的單向的接受、肯定、相信，強(qiáng)調(diào)的是歸屬感和個(gè)體在群體中身份的建構(gòu)；而承認(rèn)則側(cè)重于同層次主體之間的雙向的心理上的相互接受、肯定，并沒(méi)有歸屬感。秦慧源、劉紅琳指出承認(rèn)“拋棄了認(rèn)同所推崇的單一主體思維方式，而是在主體間性的思維方式中闡述其理論內(nèi)核的”。[7]可見(jiàn)，對(duì)于承認(rèn)應(yīng)從主體間性的角度來(lái)理解。承認(rèn)實(shí)際構(gòu)成了另一種軟實(shí)力的形成機(jī)制。軟實(shí)力的內(nèi)部建構(gòu)主要依賴于認(rèn)同，而軟實(shí)力的外部展現(xiàn)則主要依賴于承認(rèn)。因?yàn)檎J(rèn)同可能導(dǎo)致歸屬感形成和自我性的削弱、喪失，所以，同層次單元之間一般不會(huì)建立認(rèn)同關(guān)系。②所以，軟實(shí)力的外部展現(xiàn)主要不能建立在認(rèn)同的文化-心理機(jī)制之上。如果訴求以認(rèn)同建構(gòu)自身的軟實(shí)力，可能引起其他主體的反感、排斥等，反而會(huì)削弱自身的軟實(shí)力。所以，對(duì)外文化軟實(shí)力的建構(gòu)追求的目標(biāo)應(yīng)該是承認(rèn)而非認(rèn)同，利用的機(jī)制也是承認(rèn)而非認(rèn)同。在同層次不同單元的交往中，使自己的合理性得到他者的肯定、認(rèn)可，得到他者的積極評(píng)價(jià)，其實(shí)就意味著著自身地位、獨(dú)立性的確立，影響力的展現(xiàn)，活動(dòng)空間的拓展，即形成文化軟實(shí)力。同時(shí)，與認(rèn)同類似，承認(rèn)最核心的也是對(duì)他者價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀的肯定和積極性評(píng)價(jià)。

總之，認(rèn)同和承認(rèn)（核心是對(duì)價(jià)值觀尤其是核心價(jià)值觀的認(rèn)同和承認(rèn)）是文化軟實(shí)力形成的兩種基本機(jī)制，前者主要適用于文化軟實(shí)力的內(nèi)部建構(gòu)，后者主要適用于軟實(shí)力的外部展現(xiàn)。由此，可以發(fā)現(xiàn)，就中國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)而言，對(duì)內(nèi)主要以追求核心價(jià)值觀認(rèn)同為基礎(chǔ)，對(duì)外主要以使核心價(jià)值觀獲得承認(rèn)為基礎(chǔ)。

二、認(rèn)同塑造：核心價(jià)值觀與中國(guó)文化軟實(shí)力內(nèi)部建構(gòu)

從以上論述可以知道，國(guó)家的文化軟實(shí)力由內(nèi)外兩個(gè)不可或缺的方面構(gòu)成。其中，文化軟實(shí)力的內(nèi)部方面更為重要和基本，國(guó)家文化軟實(shí)力的外部展現(xiàn)可以視為內(nèi)部軟實(shí)力的延伸、拓展。所以，國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)部建構(gòu)是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)重要方面。而文化軟實(shí)力的內(nèi)部建構(gòu)依賴于形成對(duì)價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀的認(rèn)同，認(rèn)同塑造是文化軟實(shí)力內(nèi)部建構(gòu)的主要目標(biāo)和主要機(jī)制。對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力內(nèi)部建構(gòu)的重要性以及價(jià)值觀認(rèn)同對(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)的重要意義，李君如指出：“增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，功夫首先要下在內(nèi)部，增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。這種文化凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。”[8]“增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力必須在文化認(rèn)同上下大功夫、真功夫。在國(guó)內(nèi)文化建設(shè)中，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，并在這樣的自覺(jué)認(rèn)同上增強(qiáng)民族凝聚力?！盵8]即認(rèn)為增強(qiáng)文化軟實(shí)力首先要增強(qiáng)內(nèi)部文化凝聚力，而凝聚力來(lái)自對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同。由此可知，文化軟實(shí)力建設(shè)在國(guó)家內(nèi)部主要就是塑造對(duì)文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

認(rèn)同塑造指在國(guó)家內(nèi)部有意識(shí)地形塑社會(huì)成員對(duì)本國(guó)文化認(rèn)同的活動(dòng)和過(guò)程。認(rèn)同塑造實(shí)際基于人的文化認(rèn)同心理，它并不全是一個(gè)自發(fā)、自然的過(guò)程，其中也有人的意識(shí)、意志的作用，帶有主動(dòng)建構(gòu)的性質(zhì)。一方面，國(guó)家會(huì)有意識(shí)地通過(guò)多種方式在全國(guó)范圍內(nèi)促進(jìn)文化認(rèn)同的形成；另一方面，社會(huì)成員個(gè)體也有獲得歸屬感、確定自身身份的需要，因而也有向國(guó)家及其文化尋求認(rèn)同的內(nèi)在需要。當(dāng)雙方的需求能夠契合，產(chǎn)生良性活動(dòng)，彼此增進(jìn)時(shí)，認(rèn)同塑造就可以順利完成。反之，就可能只形成較低水平和層次的認(rèn)同，或無(wú)法形成認(rèn)同，甚至形成背離或?qū)α⑿孕膽B(tài)。所以，認(rèn)同塑造是一項(xiàng)非常復(fù)雜、充滿挑戰(zhàn)的活動(dòng)，需要高度的耐心、長(zhǎng)期的努力、足夠的技巧。從國(guó)家軟實(shí)力內(nèi)部建構(gòu)的角度看，當(dāng)前中國(guó)文化認(rèn)同塑造需要注意的主要問(wèn)題是。

其一，形成有利于認(rèn)同塑造的核心價(jià)值觀。認(rèn)同主要是在價(jià)值觀層面上的認(rèn)同，所以，認(rèn)同塑造的前提是有一個(gè)核心價(jià)值觀。而且，這個(gè)核心價(jià)值觀不是任意的，而應(yīng)當(dāng)是適當(dāng)?shù)摹⒂欣谡J(rèn)同。這主要是因?yàn)檎J(rèn)同能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的難度、復(fù)雜性、順利程度與需要被認(rèn)同的價(jià)值觀本身有一定關(guān)系。所以，認(rèn)同塑造首要的是核心價(jià)值觀的設(shè)定必須合適，即核心價(jià)值觀需要滿足一定的要求。首先，核心價(jià)值觀應(yīng)明確，并應(yīng)具有一定的獨(dú)特性和崇高性。明確即其內(nèi)容要明白確定，從而主體可以知道哪些屬于核心價(jià)值觀、哪些不屬于，哪些符合核心價(jià)值觀、哪些不符合。這樣認(rèn)同才會(huì)有明確的指向。不過(guò)，明確不一定意味著要明確表述出來(lái)。明確主要指內(nèi)容和范圍明確，其語(yǔ)言表述不一定是完全固化的，事實(shí)上，人們更傾向于用自己的語(yǔ)言去表述社會(huì)的核心價(jià)值觀，并建立起對(duì)它的認(rèn)同。獨(dú)特性是指核心價(jià)值觀應(yīng)有不同于非核心價(jià)值觀以及其它國(guó)家、社會(huì)、文化核心價(jià)值觀的獨(dú)特性質(zhì)。它使自己可以同別的價(jià)值觀區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而對(duì)主體而言具有可辨識(shí)性，有助于認(rèn)同的明確和集中。崇高性則指其代表了美好、正面的價(jià)值取向，具有一定的理想性。這是核心價(jià)值觀可以居于核心地位的重要原因，也構(gòu)成了核心價(jià)值觀的吸引力，使人們?cè)敢饨邮?、贊同、認(rèn)可核心價(jià)值觀。而且，崇高性有利于激發(fā)和維持人們的對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同情感。其次，核心價(jià)值觀應(yīng)建立在群體與個(gè)體利益一致的基礎(chǔ)上。認(rèn)同雖然主要發(fā)生在文化、心理層面，但并非是個(gè)純粹的心理過(guò)程和結(jié)果，其背后隱含著利益關(guān)系。認(rèn)同并不是人們放棄的自己的價(jià)值觀和利益，而是在群體的價(jià)值觀中發(fā)現(xiàn)了與自己契合的價(jià)值取向，發(fā)現(xiàn)了自己的利益，通過(guò)認(rèn)同，將自己的價(jià)值觀和利益融入群體的價(jià)值觀和利益，同時(shí)，也為自己的價(jià)值觀和利益找到了位置。認(rèn)同的發(fā)生和維系需要以個(gè)體和群體的利益一致、協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)。而核心價(jià)值觀能體現(xiàn)、維護(hù)、促進(jìn)個(gè)體和群體的利益一致、協(xié)調(diào)，是人們能對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同的最基本原因。周志剛認(rèn)為，“應(yīng)該從人民的物質(zhì)和文化需求出發(fā)、從滿足人民的權(quán)利和價(jià)值訴求出發(fā)來(lái)確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀和進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，這樣建立起來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)才能夠有說(shuō)服力，才能被人民普遍接受?！盵9]所以，符合個(gè)體和群體的利益要求是認(rèn)同塑造對(duì)核心價(jià)值觀的基本要求。再次，核心價(jià)值觀應(yīng)符合人們、社會(huì)的思維、心理特征。一種文化不同于其它文化的特殊性不只在于文化具體包含內(nèi)容的特殊，還在于該種文化所獨(dú)有的思考、認(rèn)識(shí)世界、自我的方式和心理傾向。這構(gòu)成了人們?cè)谒鸭畔?、形成認(rèn)識(shí)、情感好惡和付諸行動(dòng)中的偏向。人們更容易注意到符合其偏向的事物，也更傾向于對(duì)符合其傾向的事物產(chǎn)生好感，持肯定、贊賞態(tài)度。在價(jià)值觀認(rèn)同上也是如此，也受到人們思維、心理特征的影響。所以，核心價(jià)值觀應(yīng)和長(zhǎng)期文化積淀形成的、共同的思維、心理特征具有一定的契合性，以便更好地形塑認(rèn)同。

其二，以核心價(jià)值觀的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)為認(rèn)同塑造的主要機(jī)制。認(rèn)同最終體現(xiàn)為一種心理狀態(tài)、思想境界，但是認(rèn)同的確立、維系主要依賴的不是對(duì)個(gè)體思想教育、思想改造，而主要依賴于所認(rèn)同的對(duì)象的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)。對(duì)于國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)部建構(gòu)而言，就是主要依賴于核心價(jià)值觀的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)。對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同意味著對(duì)其肯定、贊賞、喜愛(ài)、推崇。這些與人的認(rèn)知、情感、態(tài)度等心理過(guò)程有關(guān)，但是相關(guān)心理過(guò)程的產(chǎn)生本質(zhì)上在于核心價(jià)值觀能夠應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中證明了其價(jià)值，其中蘊(yùn)含的理想性、美好性得到了實(shí)現(xiàn)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中感受到了核心價(jià)值觀的作用，看到了核心價(jià)值觀的效用，感受到了核心價(jià)值觀對(duì)自身利益和社會(huì)利益的促進(jìn)，從而產(chǎn)生對(duì)核心價(jià)值觀的肯定、贊賞、喜愛(ài)、推崇等，即產(chǎn)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。核心價(jià)值觀的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)既是從觀念到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是其先進(jìn)性、合理性、有用性、正當(dāng)性得到展現(xiàn)、證明的過(guò)程，從而為認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)確立的穩(wěn)固的基礎(chǔ)。從認(rèn)同塑造的角度看，必須重視和推動(dòng)核心價(jià)值觀的實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)。而這需要國(guó)家、個(gè)人的共同努力。

在國(guó)家層面，核心價(jià)值觀是國(guó)家文化特質(zhì)的集中體現(xiàn)，國(guó)家對(duì)核心價(jià)值觀實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)負(fù)有當(dāng)然義務(wù)。具體而言，首先中國(guó)共產(chǎn)黨及其黨員作為先進(jìn)分子，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)、國(guó)家和民族的發(fā)展肩負(fù)著特殊的重大責(zé)任，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提倡者，也同時(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一責(zé)任人，必須身體力行?！罢磧煞矫娴慕?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范和表率，不僅符合意識(shí)形態(tài)、思想道德建設(shè)的發(fā)展規(guī)律和要求，也是貫徹黨的宗旨的要求，保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的要求?！盵10]這一方面有利于增進(jìn)黨員對(duì)核心價(jià)值觀的理解、鞏固其對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同；另一方面，也有助于其他社會(huì)成員形成對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。其次，國(guó)家機(jī)構(gòu)及其工作人員也對(duì)核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐有重大責(zé)任。國(guó)家機(jī)構(gòu)及其工作人員作為國(guó)家事務(wù)的管理者，作為國(guó)家的代表，理應(yīng)在思想道德上達(dá)到更高的要求，主動(dòng)踐履核心價(jià)值觀。這表明了核心價(jià)值觀在超出個(gè)人的社會(huì)、整體層面上發(fā)揮的作用。它比單獨(dú)的個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的踐行更突出、更引人注意、影響也更大。再次，制度也是核心價(jià)值觀實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的重要方面。制度無(wú)論是政治制度、經(jīng)濟(jì)制度還是社會(huì)制度，都代表了社會(huì)的規(guī)則層面，有廣泛而有力的約束性。制度背后總有一定的思想特別是價(jià)值觀，制度可以說(shuō)是價(jià)值觀的顯性化和固定化。所以，制度可以體現(xiàn)核心價(jià)值觀，而核心價(jià)值觀也一定會(huì)反映在制度上。這一方面體現(xiàn)了核心價(jià)值觀向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化；另一方面，也通過(guò)對(duì)社會(huì)運(yùn)行、個(gè)人行動(dòng)的約束擴(kuò)大了核心價(jià)值觀的影響，有利于認(rèn)同塑造。

在個(gè)體層面，個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的踐行也對(duì)認(rèn)同塑造有重要影響。個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的實(shí)踐表明個(gè)體對(duì)已經(jīng)有一定的認(rèn)同，而實(shí)踐則讓個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀有更深層次的認(rèn)識(shí)和理解、有切身的體會(huì)，感受到核心價(jià)值觀的先進(jìn)性、合理性，從而可以提高其認(rèn)同的層次和水平。同時(shí)，個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的實(shí)踐不只影響到的個(gè)人的認(rèn)同，而且會(huì)影響到他人對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。因?yàn)?，個(gè)體的實(shí)踐是對(duì)核心價(jià)值觀作用、意義的實(shí)際展現(xiàn)和證明，是核心價(jià)值觀影響力的體現(xiàn)，與之有關(guān)的其他個(gè)體會(huì)感受到核心價(jià)值觀的影響。從而尚未對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同的可能會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同，已經(jīng)有認(rèn)同的則會(huì)得到鞏固。

除了國(guó)家和個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)外，黨和國(guó)家對(duì)核心價(jià)值觀的宣傳、思想政治教育等也在認(rèn)同塑造中有重要作用。不過(guò)，由于認(rèn)同本質(zhì)是對(duì)利益一致性的反映，所以，宣傳、教育在認(rèn)同塑造中主要起輔助、助推的作用，而不是決定作用。

總之，適當(dāng)?shù)暮诵膬r(jià)值觀和對(duì)核心價(jià)值觀的實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)，可以推動(dòng)認(rèn)同塑造，造就國(guó)家的文化軟實(shí)力。

三、承認(rèn)獲?。汉诵膬r(jià)值觀與中國(guó)文化軟實(shí)力的外部展現(xiàn)

與中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)在國(guó)家內(nèi)部以形成核心價(jià)值觀認(rèn)同為目標(biāo)不同，對(duì)外展現(xiàn)軟實(shí)力則以獲得承認(rèn)為目標(biāo)。

確立中國(guó)文化軟實(shí)力對(duì)外展現(xiàn)的建設(shè)目標(biāo)是首先要解決的問(wèn)題。只有目標(biāo)明確、適當(dāng)，文化軟實(shí)力的對(duì)外展現(xiàn)才能順利進(jìn)行，才能取得良好效果。綜合考慮，中國(guó)文化軟實(shí)力對(duì)外展現(xiàn)的目標(biāo)應(yīng)為獲得其它文化或文明對(duì)中國(guó)文化特別是價(jià)值觀的承認(rèn)。之所以是獲得承認(rèn)而非獲得認(rèn)同有多方面的原因。其一是如前文分析所指出的，在同層次的單元一般不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同關(guān)系，因?yàn)檎J(rèn)同意味著歸屬，如果產(chǎn)生認(rèn)同則意味著一方主體放棄自身的獨(dú)特性，歸屬于另一方主體。特別在核心價(jià)值觀這種代表文化特質(zhì)的問(wèn)題上，認(rèn)同更難發(fā)生。各種文化更傾向于保持自己的特性，以自己文化的獨(dú)特性為自豪，對(duì)可能導(dǎo)致自身特性喪失的情況非常警惕。因此，中國(guó)在謀求自己在世界上的文化軟實(shí)力的時(shí)候，不能以獲得其它文化、文明的認(rèn)同為目標(biāo)。否則不僅不能增強(qiáng)軟實(shí)力，反而可能招致其它國(guó)家、文化、文明的反感和抵制，削弱自身的文化軟實(shí)力。從這個(gè)角度講，中國(guó)文化軟實(shí)力所尋求的只能是承認(rèn)而非認(rèn)同。其次，中國(guó)文化崇尚和諧的文化特質(zhì)和價(jià)值觀也決定中國(guó)在文化軟實(shí)力的追求上只能是承認(rèn)而非認(rèn)同。崇尚和諧是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。其對(duì)和諧的追求表現(xiàn)在諸多方面，如身心和諧、人我和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧、政治和諧、宗教和諧、天人和諧、宇宙和諧等。在國(guó)家間的關(guān)系上也推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”。當(dāng)然，這里的和諧是傳統(tǒng)社會(huì)中理解的和諧，和現(xiàn)代崇尚的和諧不同，但它仍反映了中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)文化、文明間應(yīng)然關(guān)系的樸素理解，對(duì)當(dāng)今中國(guó)融入世界、增強(qiáng)文化軟實(shí)力仍有重要意義。依此文化傳統(tǒng)，中國(guó)在文化軟實(shí)力的追求上也只能是謀求承認(rèn)而非認(rèn)同。再次，尋求承認(rèn)符合世界文化多樣性、多元化的實(shí)際情況。當(dāng)前，伴隨國(guó)際格局、各文化間互動(dòng)、人們思想觀念的變化，文化多樣性、多元性得到越來(lái)越多的人和國(guó)家的承認(rèn)。文化多樣性被認(rèn)為與民主、權(quán)利、可持續(xù)發(fā)展有密切聯(lián)系，被認(rèn)為具有相當(dāng)?shù)恼?dāng)性和合理性?！叭祟愒谏飳W(xué)意義上是統(tǒng)一的，但是在文化上是多樣的。這種多樣性是保證人類社會(huì)創(chuàng)造性和發(fā)展活力的基礎(chǔ)，同時(shí)也理應(yīng)成為維護(hù)各民族共存共容的和平機(jī)制的基礎(chǔ)?！盵11]2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性國(guó)際公約》，可以說(shuō)代表了國(guó)際社會(huì)對(duì)文化多樣性的態(tài)度。在這樣一種條件下，以獲取承認(rèn)為文化軟實(shí)力的建設(shè)目標(biāo)，符合世界的發(fā)展趨勢(shì)，更容易獲得成功。

承認(rèn)獲取的目標(biāo)是獲得承認(rèn)，承認(rèn)的具體內(nèi)容則是中國(guó)文化、文明特別是其核心價(jià)值觀的獨(dú)特性、合理性、正當(dāng)性得到其它國(guó)家、文化、文明的承認(rèn)。在中國(guó)古代社會(huì)，中國(guó)長(zhǎng)期保持獨(dú)立發(fā)展，創(chuàng)造了獨(dú)特、燦爛、厚重的文化。近代，在資本主義全球擴(kuò)張的背景下，中國(guó)的獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程被打破，被迫進(jìn)入國(guó)際社會(huì)。之后，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期的動(dòng)蕩中，中國(guó)文化的存續(xù)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。新中國(guó)成立后，又經(jīng)歷了一段曲折發(fā)展的歷史，后來(lái)重新進(jìn)入國(guó)際社會(huì)。此時(shí)，強(qiáng)大的西方文明及其價(jià)值觀以普世價(jià)值的面目出現(xiàn)并在世界推廣，給中國(guó)文化及其價(jià)值觀的發(fā)展也帶來(lái)了很大的壓力。西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際輿論對(duì)中國(guó)有時(shí)持“中國(guó)威脅論”，有時(shí)持“中國(guó)崩潰論”，對(duì)中國(guó)及其文化充滿了懷疑、警惕、不信任、防范，企圖制約中國(guó)獲得或擴(kuò)大其文化軟實(shí)力。所以，對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)來(lái)說(shuō)，在國(guó)際上，迫切需要的是打破對(duì)中國(guó)文化及其價(jià)值觀的封鎖、打壓，盡量減弱懷疑、警惕等負(fù)面態(tài)度，使世界其它國(guó)家、文明能夠意識(shí)到中國(guó)文化及其價(jià)值觀的獨(dú)特性，并在一定程度上能承認(rèn)其合理性、正當(dāng)性。如此，中國(guó)才能展現(xiàn)基本的文化軟實(shí)力，并獲得進(jìn)一步的發(fā)展空間。

中國(guó)文化及其價(jià)值觀要獲得承認(rèn)，主要依賴的途徑有：其一，中國(guó)自身的持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步。這是最重要、最根本的途徑。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步，一方面可以表明中國(guó)文化及其價(jià)值觀適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，能夠解決中國(guó)問(wèn)題，另一方面也是中國(guó)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要貢獻(xiàn)。兩者實(shí)際都是對(duì)中國(guó)文化及其價(jià)值觀有效性、合理性的實(shí)踐證明，有助于獲得承認(rèn)。其二，幫助應(yīng)對(duì)、解決人類共同關(guān)心的問(wèn)題。當(dāng)今，人類面臨一些共同性的問(wèn)題，如環(huán)境保護(hù)、消除貧困等。對(duì)于這些，中國(guó)除了以實(shí)際行動(dòng)貢獻(xiàn)自己的力量外，還可以從自身的文化及價(jià)值觀中汲取資源，為人類應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題提供參考。這有助于展現(xiàn)中國(guó)及文化的責(zé)任感，獲取他者的承認(rèn)。其三，加強(qiáng)與其它文化、文明的交流與溝通。中國(guó)文化軟實(shí)力增強(qiáng)遇到的一些問(wèn)題與文化間的了解不夠、誤解有關(guān)。交流和溝通則有利于文化間的相互了解和理解，有助于消除誤解，獲得其它文化的承認(rèn)。同時(shí)，也有助于中國(guó)文化學(xué)習(xí)其它文化的優(yōu)長(zhǎng)，促進(jìn)本國(guó)文化的發(fā)展，推動(dòng)軟實(shí)力的增長(zhǎng)。此外，在交流和溝通的時(shí)候應(yīng)特別注意方式、方法、表達(dá)習(xí)慣等。有學(xué)者指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀‘走出去是參與國(guó)際文化軟實(shí)力對(duì)話和交流的必然要求，也是爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的必然要求。”[12]中國(guó)核心價(jià)值觀的走出是必然的，但在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)注意以國(guó)際上或其它文化能夠接受、理解的方式進(jìn)行。

總之，獲取承認(rèn)是中國(guó)文化軟實(shí)力對(duì)外展現(xiàn)的目標(biāo)和主要機(jī)制。

綜上所述，當(dāng)前中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)在內(nèi)部建構(gòu)上應(yīng)注重塑造對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，在對(duì)外展現(xiàn)上注重獲取國(guó)際上其它文化、文明的承認(rèn)。兩者是相輔相成的關(guān)系，共同推進(jìn)中國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)。

注釋：

①如洪曉楠、林丹指出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心要素”，“國(guó)家文化軟實(shí)力是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化力量體現(xiàn)”，并主張“著眼于社會(huì)主義核心價(jià)值觀提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。見(jiàn)：論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)家文化軟實(shí)力[J]. 文化學(xué)刊，2010，（4）；程曉悅認(rèn)為：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心要素”，“國(guó)家文化軟實(shí)力是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的呈現(xiàn)載體”。見(jiàn)：論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)系[J]. 學(xué)理論，2014，（25））；趙焱指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的核心要素，是國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的靈魂和標(biāo)尺。國(guó)家核心價(jià)值觀的建設(shè)是增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升國(guó)家形象的關(guān)鍵，是中華民族走向復(fù)興的關(guān)鍵?！?。見(jiàn)：中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力[J]. 石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（6）。

②這里是就同層次單元間的關(guān)系而言，在跨單元的不同層次之間仍然有可能形成認(rèn)同關(guān)系，比如，一個(gè)國(guó)家的人認(rèn)同另一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀，這也會(huì)形成軟實(shí)力。

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[9]周志剛.中國(guó)社會(huì)正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012∶230.

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[11]郝時(shí)遠(yuǎn)，朱倫.世界民族（第4卷）文明與文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2013∶359.

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