銀 元, 楊 爽, 賴 芳, 李忠權(quán)， 李曉琴

(1.成都理工大學(xué) 地球科學(xué)學(xué)院，成都 610059；2.四川行政學(xué)院，成都 610072；3.成都師范學(xué)院 史地與旅游學(xué)院，成都 611130；4.成都工業(yè)學(xué)院 電子工程學(xué)院，成都 6117305.成都理工大學(xué) 旅游也城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，成都 610059)

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四川康北地區(qū)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)對策研究

銀 元, 楊 爽, 賴 芳, 李忠權(quán)， 李曉琴

(1.成都理工大學(xué) 地球科學(xué)學(xué)院，成都 610059；2.四川行政學(xué)院，成都 610072；3.成都師范學(xué)院 史地與旅游學(xué)院，成都 611130；4.成都工業(yè)學(xué)院 電子工程學(xué)院，成都 6117305.成都理工大學(xué) 旅游也城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，成都 610059)

當(dāng)前，推進(jìn)四川藏區(qū)文化旅游資源開發(fā)關(guān)鍵問題是如何正確認(rèn)識藏傳佛教文化，如何科學(xué)保護(hù)利用藏傳佛教文化資源。以藏傳佛教文化資源豐富獨具特色但開發(fā)相對滯后的四川康北地區(qū)為例，通過分析康北地區(qū)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)現(xiàn)狀及滯后原因，提出科學(xué)推進(jìn)康北地區(qū)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的對策建議。

康北地區(qū)；藏傳佛教文化；旅游

實踐證明，發(fā)展文化旅游是解決四川藏區(qū)發(fā)展不平衡性的有效方式和有力途徑。加快發(fā)展的支撐在于資源，四川藏區(qū)文化資源的特色和亮點均集中體現(xiàn)在藏傳佛教文化上，在現(xiàn)實生活中藏傳佛教文化也是吸引國內(nèi)外游客到藏區(qū)旅游的主要因素，但是由于在發(fā)展觀念、發(fā)展手段等方面的認(rèn)識誤區(qū)，四川藏區(qū)豐富且獨特的藏傳佛教文化資源尚未得到科學(xué)的開發(fā)利用，對帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾增收致富的作用尚未全面發(fā)揮。為此，本文以藏傳佛教文化資源豐富但開發(fā)相對滯后的四川康北地區(qū)為例，通過分析康北地區(qū)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)現(xiàn)狀及制約瓶頸，提出做好藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的對策建議。

一、研究綜述

藏傳佛教文化主要是在繼承印度佛教文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過在藏區(qū)上千年的吸納、融合和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，孕育發(fā)展而成的文化體系[1]。藏傳佛教文化作為藏族傳統(tǒng)社會的文化主流，有許多精華，有著極為重要的當(dāng)代價值。不少學(xué)者已經(jīng)注意到藏傳佛教文化是重要的旅游資源，具有突出的旅游開發(fā)價值，并開展了相關(guān)系列研究，已有研究主要集中在三個方面。

一是對藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)價值的認(rèn)識。劉俊哲(2013)認(rèn)為，藏傳佛教文化是藏區(qū)的文化特色和優(yōu)勢資源，是以旅游業(yè)促進(jìn)藏區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)[1]。王亞欣(2011)認(rèn)為，藏傳佛教不僅具有宗教文化普遍的旅游吸引力和價值，而且由于其融入了雪域高原的自然風(fēng)貌和藏民族風(fēng)情，具有極高的旅游資源品位[2]。朱德亮(2013)認(rèn)為，挖掘藏傳佛教文化及其各種藝術(shù)表現(xiàn)形式并應(yīng)用于旅游開發(fā)，將會更好地促進(jìn)藏區(qū)旅游業(yè)發(fā)展[3]。昃冬(2007)提出藏傳佛教不僅作為一種人文旅游資源，還對藏區(qū)自然旅游資源、人文旅游資源以及旅游景觀等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[4]。

二是對重點寺廟、相關(guān)地區(qū)藏傳佛教文化資源的梳理、評價及開發(fā)對策研究。陳亞艷(2003)、趙萍(2007)、姜馥蓉(2014)、趙改萍(2013)分別對青海塔爾寺[5]、甘肅拉卜楞寺[6]、郎木寺[7]、山西五臺山[8]等重點寺廟藏傳佛教旅游資源及其特點進(jìn)行了分析并提出了開發(fā)對策建議。邱廣艷(2010)、田富強(qiáng)(2011)、崔寧(2011)、李婷(2014)、石磊等(2014)則分別對河北承德市[9]、西藏自治區(qū)[10]、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市[11]、呼倫貝爾市[12]的藏傳佛教文化旅游開發(fā)優(yōu)勢、機(jī)遇、制約等進(jìn)行了分析研究。

三是對藏傳佛教文化旅游產(chǎn)品內(nèi)涵及特征的分析研究，藏傳佛教文化旅游是藏傳佛教信仰者和對藏傳佛教文化感興趣的旅游者，以藏傳佛教文化為吸引對象，借助藏傳佛教文化景觀或宗教活動等實現(xiàn)的旅游活動[2]。王勇琦等(2013)提出了藏傳佛教文化旅游體驗的雙重三位一體結(jié)構(gòu)，認(rèn)為藏傳佛教文化旅游體驗包括藏傳佛教信仰層面、行為層面、藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)等層面的綜合體驗[13]。王亞欣(2012)基于需求市場細(xì)分，提出了藏傳佛教文化修學(xué)游、醫(yī)療保健游、藝術(shù)觀賞游、節(jié)慶游等專項旅游活動設(shè)想[14]。

針對四川康北地區(qū)的藏傳佛教文化旅游開發(fā)的研究較少，已有研究主要體現(xiàn)在對甘孜州、德格縣旅游開發(fā)研究中，涉及內(nèi)容主要是要挖掘藏傳佛教文化旅游資源，使其與其他各類旅游資源開發(fā)并駕齊驅(qū)[15]，以及對德格縣藏傳佛教旅游開發(fā)的具體建議[16]。

綜上，國內(nèi)已有藏傳佛教文化旅游開發(fā)的研究成果，多集中在藏傳佛教文化旅游的基本概念、藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的意義、價值、對策建議等方面，已有研究都認(rèn)識到了藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的重要性，但研究主要停留在資源現(xiàn)狀梳理和開發(fā)重要意義闡釋上，宏觀判斷多于微觀分析，特別是缺乏對開發(fā)滯后原因和具體路徑的分析。對四川康北地區(qū)藏傳佛教文化旅游開發(fā)的研究基本處于空白，這與康北地區(qū)厚重的藏傳佛教傳承發(fā)展歷史、豐富的藏傳佛教文化景觀和民俗活動極不相稱。

二、康北地區(qū)藏傳佛教文化資源概況

四川康北地區(qū)包括甘孜州北部的爐霍、新龍、甘孜、德格、道孚、白玉、色達(dá)、石渠等8縣?？当钡貐^(qū)藏傳佛教歷史傳承厚重，擁有豐富的藏傳佛教文化景觀。

從發(fā)展歷史來看，四川藏區(qū)是我國藏傳佛教傳播較早的地區(qū)之一，康北地區(qū)又是四川藏傳佛教傳播較早的地區(qū)。位于甘孜州石渠縣洛須鎮(zhèn)的“卓瑪拉康”，其修建時代與拉薩的大、小昭寺是同一時代(公元7世紀(jì)松贊干布在世時期)，是我國藏區(qū)最早建立的佛殿之一[17]。

從文化景觀資源來看，康北地區(qū)是藏傳佛教傳承發(fā)展的主要中心，現(xiàn)有藏傳佛教五大教派200多座寺廟，僅德格縣就有57座寺廟，匯聚了藏傳佛教的五大教派并囊括了四大教派的“母寺”[18]?！懊恳蛔貍鞣鸾趟聫R就是一座藝術(shù)宮殿”，這些藏傳佛教寺院是藏區(qū)建筑的精華所在，康北數(shù)量眾多藏傳佛教寺廟提供了豐富的宗教建筑景觀，以及佛塔、嘛呢石、壁畫、經(jīng)幡、宗教樂舞等宗教文化景觀。同時，康北地區(qū)的藏傳佛教文化資源品味較高，甘孜州42座省級以上重點保護(hù)的古寺廟中有29座都分布在康北地區(qū)，始建于公元1729年的德格印經(jīng)院，是我國藏區(qū)的三大印經(jīng)院之一, 被譽為“雪山下藏族文化寶庫”，其傳承的藏族雕版印刷技藝是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

此外，康北地區(qū)藏傳佛教利愛護(hù)民的光榮傳統(tǒng)濃厚，紅色遺跡與紅色故事豐富。中國工農(nóng)紅軍紅四方面軍和紅二、六軍團(tuán)長征途經(jīng)四川藏區(qū)時，各地藏傳佛教寺廟的一些僧人,和當(dāng)?shù)厝罕娨坏? 擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的民族政策和宗教政策，并以實際行動支援紅軍。甘孜縣白利寺格達(dá)活佛(又名洛桑登真扎巴)就是其典范, 朱德與格達(dá)活佛之間的親密友誼當(dāng)今仍被傳為佳話[17]。

三、康北地區(qū)藏傳佛教文化開發(fā)滯后原因分析

與豐富且品位高的藏傳佛教文化資源不相匹配的是，康北地區(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展滯后于康南、康東和康西地區(qū)，基本處于未開發(fā)狀態(tài)?？当钡貐^(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展滯后，表面上看主要是由于區(qū)位交通、建設(shè)資金、建設(shè)難度等客觀因素所導(dǎo)致的，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)實質(zhì)上是由于對發(fā)展優(yōu)勢認(rèn)識不全面、對發(fā)展路徑把握不準(zhǔn)確等帶來的觀念上和工作上的限制，其中的關(guān)鍵問題是如何正確認(rèn)識藏傳佛教文化，如何科學(xué)保護(hù)利用藏傳佛教文化資源。

(一)發(fā)展優(yōu)勢認(rèn)識片面帶來的觀念限制

康北地區(qū)的最大發(fā)展優(yōu)勢就是豐富的文化資源和優(yōu)美的自然景觀，從自然景觀看，康北雖然擁有眾多優(yōu)質(zhì)的高原湖泊、雪山、草原、濕地、原始森林、野生動物活動等自然景觀，但這些自然景觀在整個青藏高原普遍分布且數(shù)量眾多，各地自然景觀相似性強(qiáng)、雷同現(xiàn)象突出。旅游開發(fā)需要體現(xiàn)差異性，在自然景觀大體相似的情況下，通過文化來體現(xiàn)差異性是必然選擇。

康北地區(qū)文化資源優(yōu)勢集中體現(xiàn)在藏傳佛教文化上。調(diào)研得知，藏傳佛教文化是吸引國內(nèi)外游客到康北旅游體驗的重要因素，康北地區(qū)的五明佛學(xué)院、甘孜寺、大金寺、竹慶寺、八邦寺、白玉寺等寺廟是外地游客到康北旅游的主要目的地。但在實際工作中，由于對藏傳佛教文化作為發(fā)展優(yōu)勢的認(rèn)識還不全面，沒有將藏傳佛教寺廟作為重要的旅游資源進(jìn)行規(guī)劃管理和配套建設(shè)。

(二)發(fā)展路徑單一帶來的工作限制

從文化旅游發(fā)展規(guī)劃和項目包裝來看，康北地區(qū)現(xiàn)有文化旅游規(guī)劃大多存在以經(jīng)濟(jì)效益為主要目的、簡單模仿復(fù)制內(nèi)地和國外已有文化旅游項目的現(xiàn)象?，F(xiàn)有文化開發(fā)項目主要是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示、民間工藝文化保護(hù)開發(fā)、民族村寨保護(hù)利用的角度出發(fā)，采用博覽園、產(chǎn)業(yè)園、影視基地、演藝中心等傳統(tǒng)形式進(jìn)行包裝[19]，項目布局分散、整體投資額度偏小、規(guī)劃水平不高，對投資者及市場的吸引力不強(qiáng)。

從實際工作來看，當(dāng)前對藏傳佛教寺廟仍停留在日常管理、文物保護(hù)、宗教和統(tǒng)戰(zhàn)工作層面，沒有將其作為重要的旅游資源進(jìn)行規(guī)劃管理和配套建設(shè)。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，常常出現(xiàn)游客被藏傳佛教文化所吸引來到藏傳佛教寺廟觀光體驗，但寺廟的講解、接待、停車、廁所、餐飲等旅游服務(wù)設(shè)施沒有及時跟上，不僅影響了游客的旅游體驗質(zhì)量，還有可能在一定程度上影響了游客對藏傳佛教文化、黨和國家民族宗教政策的正確認(rèn)識。

綜上，由于在規(guī)劃設(shè)計、項目編報、開發(fā)形式等方面上存在的理念落后、路徑不足，導(dǎo)致了康北地區(qū)藏傳佛教文化資源開發(fā)滯后，藏傳佛教文化的“文化名片”尚未轉(zhuǎn)化為“文化產(chǎn)品”，發(fā)揮“文化效益”。

四、科學(xué)推進(jìn)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的對策建議

當(dāng)前，做好康北地區(qū)藏傳佛教文化資源開發(fā)，應(yīng)堅持“依法治藏、富民興藏、長期建藏、凝聚人心、夯實基礎(chǔ)”重要原則，在牢牢掌握反分裂斗爭主動權(quán)的前提下，把有條件的藏傳佛教寺廟作為文化旅游開發(fā)熱點，提升旅游接待能力，提高旅游服務(wù)水平，豐富藏傳佛教文化旅游體驗，通過發(fā)展旅游積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)。

一是分類分批有序進(jìn)行藏傳佛教寺廟旅游開發(fā)。對康北地區(qū)現(xiàn)有藏傳佛教寺廟進(jìn)行資源普查和旅游開發(fā)條件評估，根據(jù)寺廟基礎(chǔ)條件、文化特色、旅游環(huán)線布局、旅游市場開發(fā)前景等，選擇具有開發(fā)條件和潛力的重點寺廟，制定現(xiàn)有藏傳佛教寺廟分類分批旅游開發(fā)方案，確保有序推進(jìn)、試點推進(jìn)。

二是完善寺廟旅游基礎(chǔ)設(shè)施和接待設(shè)施。明確把旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施投入作為寺廟幫扶的重要內(nèi)容，爭取和整合各系統(tǒng)各板塊資金政策，設(shè)立專項資金，加大寺廟廁所、醫(yī)療點、購物點、餐飲接待等設(shè)施設(shè)備投入。

三是加強(qiáng)培訓(xùn)優(yōu)化服務(wù)。聯(lián)合宗教、民族、統(tǒng)戰(zhàn)、旅游等部門，邀請宗教界知名人士、專家學(xué)者，編寫藏傳佛教文化、黨和國家宗教民族政策等的規(guī)范化旅游講解詞，加大重點寺廟講解人員、服務(wù)人員以及寺廟周邊參與旅游服務(wù)的農(nóng)牧民群眾培訓(xùn)，發(fā)揮重點寺廟的示范作用，提高寺廟旅游環(huán)境和服務(wù)質(zhì)量，保障游客旅游權(quán)益。

四是開展藏區(qū)文明旅游活動。引導(dǎo)外地游客尊重藏傳佛教宗教儀軌、藏區(qū)農(nóng)牧民群眾信仰和生活習(xí)慣，鼓勵康北地區(qū)民眾、僧尼與外地游客的交流互動，充分發(fā)揮旅游活動的文化交流和文明引領(lǐng)作用，增進(jìn)相互了解，形成團(tuán)結(jié)和諧的良好社會氛圍。

總之，旅游資源是康北地區(qū)最大最好的資源，在藏區(qū)自然景觀大體相似相近的客觀條件下，康北旅游資源的特色和亮點均集中體現(xiàn)在藏傳佛教文化上。新時期新形勢應(yīng)科學(xué)做好藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)，把有條件的藏傳佛教寺廟作為文化旅游開發(fā)熱點，通過旅游形式積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，推進(jìn)康北地區(qū)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)康北地區(qū)同步全面建成小康。

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編輯：魯彥琪

The Study of Sichuan Kangbei Area Tibetan Buddhism Culture Resource Tourism Development Countermeasures

YIN Yuan1,2,YANG Shuang1,3,LAI Fang1,4,LI Zhongquan1，LI Xiaoqin5

(1. College of Earth Science，Chengdu University of Technology，Chengdu Sichuan 610059,China;2.Sichuan School of Administration, Chengdu Sichuan 610072,China;3.School of Historical Geography and Tourism, Chengdu Normal College, Chengdu Sichuan 611130,China;4.School of Electrical Engineering,Chengdu Institute of Industrial,Chengdu Sichuan 611730,China 5.College of Tounism and Urban-Rural Planning,Chengdu University of Technology，Chengdu Sichuan 610059,China)

The key question of promote Sichuan Tibetan cultural tourism resources development is how to correctly understand Tibetan Buddhism culture, how to scientifically protect the Tibetan Buddhist Culture(TBC) resources. To take Kangbei(the north of Sichuan Tibetan) for an example, this area TBC resources are rich but development relatively backward. In this paper by analyzing the TBC resource tourism development present situation and restricting bottleneck of Kangbei, put some suggestions on the Tibetan Buddhist cultural tourism development.

Kangbei region of sichuan; Tibetan Buddhism culture; tourism

10.3969/j.issn.1672-0539.2016.06.021

2016-05-30

四川省科技支撐計劃“川西藏區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展機(jī)制及模式研究”(2015SZ0224)；國家旅游局萬名旅游英才計劃“全域旅游視角下鄉(xiāng)村旅游提升發(fā)展動力機(jī)制與路徑研究”(WMYC20151016)；四川省教育廳人文社科重點項目“新一輪四川藏區(qū)全域旅游創(chuàng)新發(fā)展研究”(15SA0018)

銀元(1985-)，男，四川遂寧人，博士研究生，主要從事景觀地學(xué)、可持續(xù)旅游研究；楊爽(1982-)，女，四川成都人，講師、博士研究生，主要從事人文地理研究；賴芳(1971-)，女，四川瀘州人，副教授、博士研究生，主要從事資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村旅游研究；李忠權(quán)(1965- )，男，四川資中人，教授、博導(dǎo)，主要從事構(gòu)造地質(zhì)、旅游地學(xué)研究。李曉琴(1973-)女，江西吉安人，博士，教授，主要從事莊旅游規(guī)劃研究。

F590

A

1672-0539(2016)06-0105-04