劉雪怡

(云南師范大學(xué) 國(guó)際漢語(yǔ)教育學(xué)院， 昆明 650500)

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環(huán)境治理的思想資源：站在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的分岔路口

劉雪怡

(云南師范大學(xué) 國(guó)際漢語(yǔ)教育學(xué)院， 昆明 650500)

今天從中國(guó)到整個(gè)世界都在經(jīng)歷巨大的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。對(duì)此，有不少中國(guó)學(xué)者提出，中國(guó)古代傳統(tǒng)思想崇尚“天人合一”，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，因此應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)思想中提取生態(tài)環(huán)境方面的觀念，用以糾正西方工業(yè)文明的弊端、對(duì)抗日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。然而，如果放在世界歷史的范圍內(nèi)考察，人類歷史上的任何古代農(nóng)業(yè)文明，包括中華文明在內(nèi)，均存在嚴(yán)重的負(fù)面生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，正是這一負(fù)面效應(yīng)很大程度上導(dǎo)致了各個(gè)古代農(nóng)業(yè)文明的衰亡。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)雖不乏生態(tài)環(huán)境思想，但由于局限在理論層面而沒有形成現(xiàn)實(shí)的制度供給，這些古老的生態(tài)環(huán)境思想沒能成功地解決生態(tài)環(huán)境問題，挽救這些文明的命運(yùn)?；谶@樣的歷史經(jīng)驗(yàn)，要有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題，只能在現(xiàn)代文明的框架內(nèi)，借助現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)大管理能力，來探索人與環(huán)境和諧相處的全新模式。

生態(tài)；環(huán)境；污染；農(nóng)業(yè)文明；工業(yè)文明

今天的中國(guó)是一個(gè)備受環(huán)境問題困擾的國(guó)家。從大城市惱人的霧霾到食品飲水的安全問題、再到物種資源的衰竭，許多事實(shí)向人們亮起紅燈：人與環(huán)境的相互關(guān)系已經(jīng)惡劣到嚴(yán)重威脅人類生存質(zhì)量的程度。研究中國(guó)環(huán)境資源的加拿大學(xué)者史禰邇(Vaclav Smil)甚至警告說：“中國(guó)不斷惡化的生態(tài)系統(tǒng)和不斷擴(kuò)大的環(huán)境污染”可能成為導(dǎo)致“政治動(dòng)蕩甚至暴力沖突”的關(guān)鍵因素[1]。無(wú)論史禰邇的警告是否合宜，中國(guó)環(huán)境問題的嚴(yán)峻性是不爭(zhēng)的事實(shí)。為求解這一難題，國(guó)內(nèi)不少知識(shí)分子開出了類似的藥方：以史為師，從中國(guó)這個(gè)有著古老“天人合一”思想傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明中吸取營(yíng)養(yǎng)，以對(duì)抗環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。多年來，從各種角度闡釋這種見解的書籍文章層出不窮，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界一種經(jīng)久不衰的聲音。那么，中國(guó)古老農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)中的環(huán)境思想到底能不能指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境治理？本文擬在史實(shí)和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上對(duì)此進(jìn)行印證和辨析。

一、 生態(tài)環(huán)境難題的中國(guó)解法

許多嘗試著從中國(guó)本土思想傳統(tǒng)中尋求生態(tài)環(huán)境元素的研究有一個(gè)共同的邏輯出發(fā)點(diǎn)，即生態(tài)破壞和環(huán)境污染乃是西方工業(yè)文明造成的惡果。例如有研究者說，“隨著近現(xiàn)代西方‘黑色文明’的全球擴(kuò)張和資本帝國(guó)主義的貪婪榨取，西方工業(yè)文明……不僅造成了當(dāng)今世界人與自然關(guān)系緊張，生態(tài)危機(jī)、資源浪費(fèi)與匱乏，人際關(guān)系、群己、民族與國(guó)家關(guān)系緊張，世界動(dòng)蕩不安、恐怖主義泛濫以及文明沖突，同時(shí)也造成了人自身靈與肉、物質(zhì)與精神之間的根本對(duì)立，是現(xiàn)代人心態(tài)失衡、人格分裂等現(xiàn)代精神疾病的主要原因。”[2]將中國(guó)思想傳統(tǒng)作為業(yè)已墮落的西方工業(yè)文明的拯救力量，這樣的論述思路在同類觀點(diǎn)中是很有代表性的。

既然生態(tài)環(huán)境問題是西方工業(yè)文明帶來的后果，那么回到農(nóng)業(yè)文明，具體地說，回到中國(guó)傳統(tǒng)，就順理成章地成為解決問題的首要選項(xiàng)。如果工業(yè)文明的世界是一個(gè)物理的世界，那么農(nóng)業(yè)文明的世界則是自然的、有機(jī)的世界，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)正是利用生物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，“農(nóng)業(yè)作為古代中國(guó)最為重要的生產(chǎn)部門，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的形成過程中毫無(wú)疑問起到了重要作用，其對(duì)自然環(huán)境的依賴、對(duì)生態(tài)環(huán)境的改變都引起了古人的思考，并最終形成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想?！盵3]

在眾多論證中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明中的生態(tài)環(huán)境思想的學(xué)術(shù)作品中，儒、釋、道三家均被提及。其中最受研究者重視的是儒家，中國(guó)思想界一些最有聲望的學(xué)者，如張岱年、季羨林等均有相關(guān)論述[1]。“儒家文化的濫觴和發(fā)展建立在中國(guó)農(nóng)耕文明的土壤之上”，“拋去籠罩在儒家文化政統(tǒng)帝制的‘光環(huán)’，作為道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的儒家文化對(duì)現(xiàn)代人類而言又有著超越時(shí)代的價(jià)值底蘊(yùn)和思想啟示，尤其是在人與自然、人與社會(huì)、人與己的相互關(guān)系上所表現(xiàn)出來的‘天人合一’的思維模式和自然生態(tài)倫理?！盵2]這樣的觀點(diǎn)在中國(guó)是很多學(xué)者的共識(shí)。有人指出，“面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意識(shí)，并試圖從儒家文化中發(fā)掘生態(tài)啟示。因此，儒家生態(tài)哲學(xué)的研究不斷升溫，學(xué)術(shù)成果日益增多。”[4]學(xué)術(shù)成果的增多到了什么程度呢？如果以儒家、生態(tài)、環(huán)境等關(guān)鍵詞的組合進(jìn)行搜索，結(jié)果顯示這方面學(xué)術(shù)論文的數(shù)目高達(dá)上千篇。除此之外，尚有難以統(tǒng)計(jì)的從中央到地方的各級(jí)科研項(xiàng)目與此論題直接相關(guān)。

一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，“天人合一”的觀念經(jīng)常被用來作為中國(guó)思想傳統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境意識(shí)的證據(jù)，然而學(xué)術(shù)作品中有的將其視為儒家(這是多數(shù))，有的視為道家[5]，甚至還有的將其與釋家聯(lián)系起來[6]。

不僅中國(guó)學(xué)者，西方世界對(duì)中國(guó)古老農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)也長(zhǎng)期存在神話般的印象。約阿希姆·拉德卡(Joachim Radkau)在《自然與權(quán)力》一書中就提到過一些西方人士對(duì)中國(guó)環(huán)境可持續(xù)性的崇拜之情：李比希認(rèn)為，中國(guó)“沒有任何科學(xué)的指導(dǎo)卻找到了我們的教師在盲目中徒勞地搜尋的智慧之寶”，中國(guó)“是一個(gè)土地肥沃的國(guó)家，三千年來它的肥力不僅沒有下降而且還繼續(xù)增加”，盡管在那兒“每平方米的土地上生活著比荷蘭和英國(guó)都多得多的人”。此外，《富饒的土地》這部作品也“向全世界的讀者介紹了中國(guó)土地的不可摧毀的神話”[7]。

然而，所有這些，都只是硬幣的一面。在硬幣的另一面，存在著一些與中國(guó)傳統(tǒng)思想的世界非常不一樣的事實(shí)——這些事實(shí)未必是中國(guó)學(xué)者人人熟知的。

二、農(nóng)業(yè)文明及其生態(tài)危機(jī)

世界史上，將人類社會(huì)的類型劃分為采集社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)是一種普遍被接受的分法。與流行的看法正好相反，學(xué)術(shù)界公認(rèn)，農(nóng)業(yè)文明雖然沒有今天人人痛恨的工業(yè)污染，但普遍具有負(fù)面的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)。許多全球史著作都提到這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)人類從食物采集時(shí)代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代之后，普通人的生活質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境均發(fā)生惡化。例如，菲利普·費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托那本被稱作是“別開生面的鴻篇巨制”的《世界：一部歷史》就說：

前農(nóng)業(yè)社會(huì)并不一定會(huì)發(fā)展進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。如果采集能夠確保富裕和安全，并不能就此推斷農(nóng)業(yè)社會(huì)能夠帶來更多的富裕和安全。轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的后果并不總是有利的。在從采集過渡到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的早期階段，食物供應(yīng)反而變得不太穩(wěn)定了，因?yàn)槿藗冎荒芤蕾嚫N收獲的食物，甚至依賴于單一的食物，實(shí)際上等于食物的范圍變小了。結(jié)果，整個(gè)社會(huì)更容易受到生態(tài)災(zāi)難的威脅。飲食的范圍一旦變小，饑荒出現(xiàn)的可能性更大了。何況，人們既要種植又要收割，等于要消耗更多的能量才能獲得同等數(shù)量的營(yíng)養(yǎng)(盡管馴化的食物收獲以后更容易加工食用)。由于需要組織勞動(dòng)，這就助長(zhǎng)了不平等和剝削。集中馴養(yǎng)動(dòng)物使得天花、麻疹、風(fēng)疹、水痘、流感和肺結(jié)核等疾病更容易傳播。[8]

這樣的論斷針對(duì)的是世界范圍內(nèi)所有農(nóng)業(yè)文明——在許多觀察者眼中，中華文明也并不例外。盡管中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明顯示出令人驚嘆的穩(wěn)定性，對(duì)自然資源的利用也相當(dāng)經(jīng)濟(jì)，然而放在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)段中來看，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境在農(nóng)業(yè)普及之后確實(shí)是朝著退化的方向在變化的。趙岡在對(duì)中國(guó)歷代生態(tài)環(huán)境進(jìn)行審視之后發(fā)現(xiàn)：“在中國(guó)歷史上生態(tài)環(huán)境在不斷惡化中，而其變遷之速度愈到后來愈快。變遷最劇烈的是大片的森林消失。其次是草原之縮減與沙化，以及淡水湖泊面積之縮減或完全湮沒”[9]。馬立博(Roberts Marks)對(duì)華南的生態(tài)環(huán)境研究也得出了類似結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)在生態(tài)環(huán)境層面上是不可持續(xù)的：“盡管西方著名的環(huán)境史學(xué)家們將中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式看作是一種可持續(xù)的發(fā)展模式，然而這種觀點(diǎn)是值得懷疑的。事實(shí)上，從華南地區(qū)的歷史來看，到19世紀(jì)末，嶺南地區(qū)的生物多樣性已經(jīng)出現(xiàn)了顯著的下降，而且這一地區(qū)正在不斷‘漏出’大量的資源，因而必須進(jìn)行大規(guī)模的糧食輸入才能養(yǎng)活其不斷膨脹的人口。簡(jiǎn)而言之，如果沒有不斷增加的投入，帝制晚期華南的農(nóng)業(yè)發(fā)展就難以為繼……”[10]伊懋可(Mark Elvin)在扎實(shí)的研究基礎(chǔ)上甚至重新闡釋了夸父逐日的神話，將其看作古代中國(guó)生態(tài)災(zāi)難的一種隱喻：“中國(guó)人在過去三千年中，投下巨大而且大致成功的努力來改造他們的土和水，清除他們的森林，發(fā)展他們的經(jīng)濟(jì)以養(yǎng)活不斷增加的人口，這是不是一種慢慢進(jìn)行的災(zāi)難，不可阻擋的導(dǎo)致生命支持體系之衰弱或甚至破壞——在此是否可以河水既竭仍不足以滿足夸父之口渴來象征呢？”[11]

所有這些歷史事實(shí)指向了一個(gè)并不愉快的觀點(diǎn)：盡管中國(guó)傳統(tǒng)思想中不乏生態(tài)環(huán)境觀念，然而這些觀念甚至沒能成功地保證中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明在過去幾千年中產(chǎn)生好的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)。對(duì)此，史禰邇直言不諱地總結(jié)說：“敬畏自然是中國(guó)恢宏漫長(zhǎng)的文明中的一個(gè)古老觀念——然而這個(gè)觀念無(wú)法戰(zhàn)勝不那么可敬的環(huán)境破壞的力量，結(jié)果環(huán)境破壞的力量不斷積累，會(huì)給現(xiàn)代中國(guó)遺留下廣泛的環(huán)境退化問題?！盵1]141

三、制度缺失與制度供給

中國(guó)古代在生態(tài)環(huán)境理論上的豐富遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的困境之間的反差，不免使人產(chǎn)生羅茲·墨菲那樣的疑問：“中國(guó)人既有‘人與自然和諧’的哲學(xué)觀念，何以竟完全使他們的環(huán)境墮落。此一哲學(xué)觀念似乎與西方的觀念形成強(qiáng)烈的對(duì)比，至少?gòu)摹秳?chuàng)世紀(jì)》的年代(當(dāng)亞當(dāng)被告知要主宰整個(gè)自然世界)以后是如此?！绷_茲·墨菲推測(cè)，“主要的原因似乎很清楚的就是人口的壓力”[12]。人口增加誠(chéng)然會(huì)導(dǎo)致向自然索取更多，然而這是一個(gè)并不徹底的回答，接下來一個(gè)無(wú)法避免的問題是：那為什么一個(gè)文明會(huì)產(chǎn)生令它自己陷入生態(tài)環(huán)境危機(jī)的人口規(guī)模？這個(gè)文明的自我調(diào)整功能為什么沒有發(fā)揮作用？

如果把視野和時(shí)段放寬，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類歷史上的農(nóng)業(yè)文明均未能成功地調(diào)節(jié)好自然資源的利用和保護(hù)之間的關(guān)系——而這恰恰是它們最后歸于滅亡的原因。柴艷萍在綜合了當(dāng)代環(huán)境史學(xué)者對(duì)瑪雅文明、兩河文明、古印度文明等古代農(nóng)業(yè)文明衰落的生態(tài)原因之后概括說：“一個(gè)民族的歷史越是悠久，它對(duì)自然的開發(fā)越是深入，從而對(duì)它所在地區(qū)的破壞也就愈加嚴(yán)重。人類最光輝的成就大多是奠定在對(duì)文明基礎(chǔ)的自然資源的毀滅和自然環(huán)境的破壞上”，“這正是文明由盛入衰的根源所在?！盵13]顯然，農(nóng)業(yè)文明在馴服自然、為我所用的過程中，終于落入“生物圈是以它與人類較量的失敗來打敗人類”[14]的陷阱。這樣的命運(yùn)，是任何古代生態(tài)環(huán)境思想傳統(tǒng)都沒能挽救的。

參照現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)文明的失敗很大程度上跟治理生態(tài)環(huán)境的制度缺失有重大關(guān)系。早在20世紀(jì)初，E·A·羅斯就發(fā)現(xiàn)了中國(guó)在生態(tài)環(huán)境問題上的制度性困難：“如果中國(guó)沒有過早擺脫封建制度，他們可能會(huì)像中世紀(jì)的歐洲人那樣，頒布嚴(yán)格的森林法、建造廣闊的狩獵林地保護(hù)區(qū)，環(huán)境就不至于這么糟糕，他們也會(huì)從環(huán)保中獲得裨益。再如果500年前中國(guó)能夠制定一項(xiàng)保護(hù)環(huán)境的國(guó)策，他們的環(huán)境肯定比現(xiàn)在好許多。而現(xiàn)在，中國(guó)最需要的是制定出一套非?？茖W(xué)、有效的恢復(fù)環(huán)境的措施。這一措施甚至要求比最發(fā)達(dá)的歐洲政府能夠制定的措施更為全面徹底。而這顯然超出了當(dāng)代中國(guó)人的遠(yuǎn)見和管理能力。因此，在我們所處的時(shí)代，中國(guó)的自然環(huán)境將持續(xù)惡化?！盵15]

然而，要想產(chǎn)生這種制度，傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境思想?yún)s無(wú)能為力。傳統(tǒng)講究的是“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，是一種“無(wú)言之教”——事實(shí)證明，這種無(wú)言之教遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以承擔(dān)起促成“制度供給”(institution supply)的功能。很多環(huán)境史學(xué)家注意到，孟子就曾經(jīng)給梁惠王提出過相當(dāng)正確的生態(tài)環(huán)境建議：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)然而，這些建議從未能成為比較固定的國(guó)家政策，以至于顧立雅(Herrlee Glessner Creel)遺憾地評(píng)論說：“如果中國(guó)人曾注意到了孟子在最后這一方面的勸告，那么，他們?cè)诂F(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)地位就會(huì)穩(wěn)固得多。”[16]

觀念始終無(wú)法催生相應(yīng)的制度，這是中國(guó)古代社會(huì)在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題上的致命傷。觀念僅僅意味著一個(gè)問題進(jìn)入了知識(shí)階層的認(rèn)知，制度供給才是真正解決問題的關(guān)鍵性機(jī)制。相對(duì)來說，歐洲國(guó)家，特別是英國(guó)，其古代社會(huì)的格局對(duì)促成制度供給的結(jié)果要有利得多。早在中世紀(jì)，英格蘭在“環(huán)境立法方面的變革有時(shí)候是勢(shì)不可擋的”，《盎格魯—撒克遜編年史》中已經(jīng)出現(xiàn)國(guó)王出于自身利益而將諾曼森林法引入英格蘭的記錄：“他對(duì)獵物大加保護(hù)，并為此訂立法律，誰(shuí)要是殺死公鹿或母鹿，就要被刺瞎雙眼……”[17]24-25古代英國(guó)動(dòng)輒通過制訂法律的方式來解決問題的歷史傳統(tǒng)，成為它后來轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)極其有利的歷史出發(fā)點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上，英國(guó)歷史學(xué)家麥克法蘭(Alan Macfarlane)才宣稱是英國(guó)“把‘現(xiàn)代性’引進(jìn)我們的世界”，而英國(guó)本身也是“全球最古老的現(xiàn)代國(guó)家”[17]。因?yàn)椤坝⒏裉m的最重要特點(diǎn)是其法律，它體現(xiàn)了也導(dǎo)致了英格蘭的另辟蹊徑。這個(gè)特點(diǎn)實(shí)在非同小可，因?yàn)榉珊退痉ㄈ缤瑵?rùn)滑油，使一個(gè)文明的所有部件能夠順利合作?！盵18]206到1848年，英國(guó)為人類貢獻(xiàn)的另一位偉大思想家約翰·穆勒(John Stuart Mill)說過一段經(jīng)常被今天的環(huán)境史學(xué)家引用的論述：“法律給財(cái)產(chǎn)本身下定義的職能也并非像人們想象的那么簡(jiǎn)單。有人也許以為，法律只要宣布并保護(hù)每個(gè)人對(duì)自己產(chǎn)生的產(chǎn)品或在自愿原則下正當(dāng)?shù)貜纳a(chǎn)者那里獲得的產(chǎn)品的權(quán)利就行了。但是，難道除了人們生產(chǎn)出來的東西，就沒有任何其他可以認(rèn)作是財(cái)產(chǎn)的東西了嗎？不是還有地球本身、地球上的森林、河流以及地球表面和地球之下的所有其他自然資源嗎？這些是人類的遺產(chǎn)，必須制定法規(guī)來規(guī)定人類應(yīng)如何共同享用它們。應(yīng)允許一個(gè)人對(duì)上述共同遺產(chǎn)的一部分在何種條件下行使何種權(quán)利，是不能不做出決定的。無(wú)疑，對(duì)這些事情做出規(guī)定，是必要的政府職能，而且是完全包含在文明社會(huì)的概念中的?！盵18]也就是說，政府和法律在平衡自然資源的利用和保護(hù)問題上的功能是決定性的。環(huán)境治理亦與此同理。事實(shí)上，今天全世界的環(huán)境治理正是沿著這個(gè)方向逐漸發(fā)展起來的。圍繞著治理生態(tài)環(huán)境這一需求，一整套前所未有的國(guó)家機(jī)器和法律法規(guī)開始在現(xiàn)代社會(huì)的土壤中生長(zhǎng)出來，并成為治理和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵機(jī)制。這個(gè)制度生長(zhǎng)的過程已經(jīng)成為環(huán)境史學(xué)研究的重點(diǎn)，如休斯所說，“環(huán)境史的一個(gè)非常重要的趨勢(shì)是，對(duì)環(huán)境政策中的政治表現(xiàn)的研究。這體現(xiàn)為，許多國(guó)家創(chuàng)立了一套體系，它由環(huán)境法、環(huán)境部等行政部門以及擁有環(huán)保執(zhí)法權(quán)力的政府職能部門組成。在這一領(lǐng)域，環(huán)境組織與利益集團(tuán)關(guān)于立法的斗爭(zhēng)也是故事的一部分?！盵17]9

四、“現(xiàn)代性問題惟有用更現(xiàn)代的方法解決”

回到本文開頭提出的問題，在現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)席卷全球、農(nóng)業(yè)的重要性甚至在中國(guó)也已經(jīng)顯著下降的今天，如果重新回到中國(guó)本土的生態(tài)環(huán)境思想傳統(tǒng)，是不是能夠?qū)股鷳B(tài)退化、環(huán)境污染呢？從通過民族情感來形成社會(huì)共識(shí)(social consensus)的角度來看也許不無(wú)助益，然而關(guān)鍵性的力量不會(huì)是來自農(nóng)業(yè)時(shí)代的思想傳統(tǒng)——因?yàn)檫@個(gè)思想傳統(tǒng)在過去就沒能從思想層面貫徹到制度層面，從來沒能將中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明從生態(tài)環(huán)境的不可持續(xù)性中挽救出來，又怎能期待它在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)揮出過去從未有過的社會(huì)功能？

正如歷史學(xué)家湯因比所說：“工業(yè)革命一旦開始，人類便使生物圈，包括人類本身遭受到前所未有的威脅”[19]。與農(nóng)業(yè)文明一樣，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)也以自己特有的方式帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。較之農(nóng)業(yè)文明相對(duì)緩慢、往往延續(xù)數(shù)百年甚至上千年的生態(tài)環(huán)境惡化過程，現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞顯得規(guī)模更大、時(shí)間更短、毀壞更徹底。這一特點(diǎn)的活生生的例子就是位于烏克蘭境內(nèi)切爾諾貝利。由于前蘇聯(lián)時(shí)期一次相當(dāng)于廣島核爆量400多倍的核爆事故，切爾諾貝利成了人們聞之色變的無(wú)人區(qū)。封存在事故地點(diǎn)的數(shù)百噸核原料至今仍然是地區(qū)安全的重大威脅，而核物質(zhì)對(duì)地下水的滲漏和污染至今仍在繼續(xù)導(dǎo)致畸形嬰兒的出生。對(duì)于俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯、保加利亞等受到影響的國(guó)家，切爾諾貝利是一個(gè)在漫長(zhǎng)年代中始終無(wú)法痊愈的巨大傷口。對(duì)于全世界來說，切爾諾貝利就是工業(yè)時(shí)代末日災(zāi)難的一次小規(guī)模預(yù)演。在切爾諾貝利這個(gè)極端例子的背后，還存在著無(wú)處不在的全球性工業(yè)污染、物種滅絕、生態(tài)退化等現(xiàn)代性瘡疤。

然而，前所未有的拯救力量也出現(xiàn)在工業(yè)文明時(shí)代。這個(gè)力量，就是現(xiàn)代政治文明的出現(xiàn)。厄內(nèi)斯特·蓋爾納(Earnest Gellner)在其名著《民族與民族主義》中對(duì)工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)行了比較，認(rèn)為工業(yè)文明一個(gè)重要的不同特點(diǎn)就是進(jìn)步性：“迄今為止，工業(yè)社會(huì)是唯一依賴持續(xù)和永恒的增長(zhǎng)、依賴連續(xù)不斷的改進(jìn)而生存的社會(huì)。毫不奇怪，它是第一個(gè)發(fā)明進(jìn)步和不斷改善的觀念和理想的社會(huì)?！盵20]體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一大特點(diǎn)就是公共權(quán)力很大程度上擺脫了農(nóng)業(yè)時(shí)代那種單純?yōu)榱司S護(hù)特權(quán)階層的統(tǒng)治的情況，而是轉(zhuǎn)向了造福公眾的公共管理領(lǐng)域。保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上屬于典型的“公共事務(wù)”——市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)不了，統(tǒng)治型的古代國(guó)家利維坦(Leviathan)又缺乏動(dòng)機(jī)投入人力物力進(jìn)行管理。然而，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，以管理公共事務(wù)為天職的政府一向受到廣泛認(rèn)可的常規(guī)職能就是治理生態(tài)環(huán)境。正是從現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)開始，調(diào)節(jié)人與生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系不再是思想家口頭的觀念，而是一種基于國(guó)家權(quán)力的公共服務(wù)。

這無(wú)疑直接導(dǎo)致人類社會(huì)治理生態(tài)環(huán)境的能力和效率得到了極大的提高。按C·E·布萊克的術(shù)語(yǔ)，這叫做“決策強(qiáng)化”：“在公共事務(wù)領(lǐng)域，這種決策的強(qiáng)化采取了國(guó)家行政機(jī)構(gòu)日益集中化的方式?！盵21]由于無(wú)以倫比的現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的力量，在古代社會(huì)無(wú)力實(shí)施、只能長(zhǎng)嘆“俟河之清，人壽幾何”的環(huán)境治理問題，在今天和未來卻能夠借助國(guó)家對(duì)社會(huì)資源的集中和優(yōu)化來得到解決。因此，完善政府在這方面的職能，使其達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的效率和管理水平，才是今天應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)該努力的方向。所謂“現(xiàn)代化”，本來就是一個(gè)自我完善的過程。要應(yīng)對(duì)工業(yè)社會(huì)的生態(tài)退化、環(huán)境污染等問題，當(dāng)然應(yīng)該最大限度地利用現(xiàn)代社會(huì)的自我完善功能，而不是回到農(nóng)業(yè)文明的思想傳統(tǒng)——借用哲學(xué)家鄧曉芒的一句精辟名言：現(xiàn)代性問題惟有用更現(xiàn)代的方法才能解決。

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編輯：魯彥琪

Choosing Between Two Environmental Traditions :At the Crossroad of Agrarian and Industrial Civilizations

LIU Xueyi

(School of International Chinese Studies, Yunnan Normal University, Kunming Yunan 650500, China)

Modern China, as well as the rest of the world, is undergoing a tremendous environmental crisis. To meet this challenge, some Chinese scholars have been advocating the approach of returning to ancient Chinese environmental thoughts, which is believe to be an affluent trove of ways to reach harmony between nature and human being. The Chinese scholars also argue that traditional Chinese thoughts on environment protection could rectify the deficiencies of western industrial civilization, and should shoulder the responsibility of putting the deteriorating human-nation relationship back to its right trajectory. However, if put against the backdrop of global history, the fact is that nearly all the ancient agrarian civilizations, including ancient Chinese civilization, caused severe negative ecological effects which ultimately resulted in the fall of those civilizations. It is true that the ancient agrarian civilizations did develop a variety of environmental protection thoughts. Nevertheless, all of them, unable to engender a system of institution supply, were no more than ideas or opinions, and even failed to solve the environmental problems in their day which finally lead to the decline of their civilizations. This historical fact demonstrates the unavoidable conclusion that ancient environmental thoughts are no remedy to modern environmental crisis. Instead, modern environmental problems could only be solved within the frame of modern civilization, that is, a strong government with unprecedented public administration ability.

ecology; environment; pollution; agrarian civilization; industrial civilization

10.3969/j.issn.1672-0539.2016.06.010

2015-12-30

2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“‘制度移植’與‘漸進(jìn)改良’：從民國(guó)成都的公共衛(wèi)生管理看現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑”(13XJC770001)；云南師范大學(xué)2013博士項(xiàng)目“社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)沖突”

劉雪怡(1973-)，女，四川成都人，歷史學(xué)博士，云南師范大學(xué)講師，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史、比較現(xiàn)代化。

C913.9

A

1672-0539(2016)06-0049-06