陳婷

【摘 要】體態(tài)語言是一種特殊的語言要素，通過面部表情、手勢(shì)、頭勢(shì)等非言語行為來反映人的大腦思維活動(dòng)的真實(shí)性，實(shí)現(xiàn)信息的傳遞。在以身體為媒介的符號(hào)世界里最為精巧絕倫的部分便是舞蹈符號(hào)。作為誕生在人類社會(huì)最早期的藝術(shù)形式，舞蹈既是人類文明構(gòu)成的重要部分，也是在其他文明孕育中成長(zhǎng)起來的傳播文化，記載文化的媒介。人類的身體語言所構(gòu)成的符號(hào)，同語言文字一樣具有傳播思想、感情的功能。讀懂舞蹈動(dòng)作外在的身體語言，將有助于理解舞蹈作品深刻的精神內(nèi)涵。因?yàn)槲璧钢械捏w態(tài)多是由生活動(dòng)作發(fā)展而來，沒有生活中動(dòng)作的淬煉舞蹈便缺少了情感。生活動(dòng)作為舞蹈創(chuàng)作提供了豐富的素材，成為創(chuàng)作者們編創(chuàng)作品的基礎(chǔ)和方法。生活中體態(tài)的提煉使舞蹈更具有豐富的表現(xiàn)力，讓生活體態(tài)成為審美的橋梁，同時(shí)建立了作品與觀眾之間產(chǎn)生的共鳴。不僅豐富了生活體態(tài)塑造的不同典型人物形象，也升華了舞蹈作品的思想內(nèi)涵，由此可見生活體態(tài)的提煉在舞蹈創(chuàng)作中起到的至關(guān)重要的作用。

【關(guān)鍵詞】民族民間舞；體態(tài)；創(chuàng)作靈感

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0145-04

一、生活中的體態(tài)與民族民間舞動(dòng)作的關(guān)系

舞蹈是以身體來表現(xiàn)情感的人體動(dòng)作藝術(shù)，它運(yùn)用獨(dú)特的表現(xiàn)手法來表達(dá)人物的內(nèi)心和思想感情。在舞臺(tái)表演藝術(shù)中，舞蹈演員以其豐富的肢體語言傳情達(dá)意，塑造出人物鮮明的性格特征和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，引起觀眾情感上的共鳴。舞蹈擅以抒發(fā)人物內(nèi)心情感，替代文字和語言表達(dá)人物內(nèi)心深層次的情感歷程，表達(dá)激烈的思想斗爭(zhēng)、深刻的生活體驗(yàn)、豐富的人物情感，它是流動(dòng)的動(dòng)態(tài)語言。舞蹈語言以人體動(dòng)作為載體，以思想感情為基礎(chǔ)，通過肢體動(dòng)作的外化形式塑造生動(dòng)的舞蹈藝術(shù)形象?！对娊?jīng)·大序》中曾這樣描述：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笨梢?，語言作為一種抽象符號(hào)，雖然在人類交往活動(dòng)中起著巨大的作用，但因它高度的概括性，在人類復(fù)雜的思維過程中很難單獨(dú)進(jìn)行。單純的語言很難做到表情達(dá)意、交流情感。人們?cè)谶\(yùn)用語言進(jìn)行交際的時(shí)候，通常非言語行為也會(huì)參與進(jìn)來。早在言語行為還未產(chǎn)生時(shí)，體態(tài)語言就在人類生活、勞動(dòng)的互動(dòng)過程中產(chǎn)生。體態(tài)語言又稱身體語言，是一種特殊的語言要素，通過面部表情、手勢(shì)、頭勢(shì)、身體幅度細(xì)微的動(dòng)作以及空間的距離等非言語行為來反映人的大腦思維活動(dòng)的真實(shí)性。和語言表達(dá)的情感相比，體態(tài)語言能更為準(zhǔn)確地表達(dá)人們內(nèi)在的情緒、感受、態(tài)度和觀點(diǎn)。所以說，用嘴說出的話可以是真的也可以是假的，但人的體態(tài)語言是不會(huì)撒謊的，它能更準(zhǔn)確地顯示出人們的情感。作為以肢體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的舞蹈，正是體態(tài)語言藝術(shù)化的體現(xiàn)。例如我國(guó)少數(shù)民族的體態(tài)中多是由生活中提煉而來，這學(xué)期通過賈老師的課堂進(jìn)一步的了解了少數(shù)民族的舞蹈特征特性，清晰了對(duì)民族民間舞的體態(tài)的把握，同時(shí)引發(fā)了在創(chuàng)作中從體態(tài)上出發(fā)尋找靈感的視角。民族民間舞的風(fēng)格和體態(tài)特征來源與民間，來源于百姓，是一個(gè)民族族姓的體現(xiàn)，也是水土孕育一方的特征，是一個(gè)民族特有的精神氣魄和品性。民族民間舞的體態(tài)風(fēng)格形成受到民族地理、風(fēng)速習(xí)性、民族性情、以及民族信仰等影響，形成了獨(dú)特的具有代表性的體態(tài)特征。以下列舉幾個(gè)典型的少數(shù)民族體態(tài)的特征以及它的起源和文化影響：

（一）蒙族舞蹈

蒙古族是很具代表性的游牧民族，它鮮明的體態(tài)動(dòng)律特點(diǎn)就是節(jié)奏明快、舞步輕捷，在一揮手、一揚(yáng)鞭、一跳躍之間洋溢著蒙古人的純樸、熱情、勇敢、粗獷和剽悍，表現(xiàn)了他們開朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)。而熱情奔放，語匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，更造就了蒙古族舞蹈挺拔豪邁，步伐輕盈、灑脫奔放的剛勁有力之美，展現(xiàn)了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情、精壯的健康氣質(zhì)。

如圖：

（二）藏族舞蹈

藏族民間舞蹈中，松胯、弓腰、曲背等是常見的基本體態(tài)，它和高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活、虔誠(chéng)的宗教心理、宗教禮儀及習(xí)俗有著密切的關(guān)系。藏族舞蹈的分布比較廣泛，它的動(dòng)律特點(diǎn)是膝關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，例如連續(xù)不斷的、小而快的、有彈性的顫動(dòng)和連綿柔韌的屈伸，然而伴隨著顫動(dòng)或屈伸的步法，形成重心的轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)了松弛的上肢運(yùn)動(dòng)，使手臂動(dòng)作附隨而動(dòng)，不能有絲毫的主動(dòng)。在跳舞時(shí)，這些動(dòng)作會(huì)自然地體現(xiàn)在舞蹈中，給人以安詳和諧的美感；動(dòng)態(tài)形象中帶有明顯的宗教心理因素，具有一種勞動(dòng)所形成的身體協(xié)調(diào)之美。

（三）維吾爾族舞蹈

昂首、挺胸、直腰是該民族典型的體態(tài)和基本特征。維吾爾族舞蹈是從頭、肩、腰、臂到腳趾都有動(dòng)作。通過動(dòng)、靜的結(jié)合和大、小動(dòng)作的對(duì)比以及移頸、翻腕等裝飾性動(dòng)作的點(diǎn)綴，形成熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的風(fēng)格韻味。其特點(diǎn)表現(xiàn)在：膝部連續(xù)性的微顫或變換動(dòng)作前瞬間的微顫，是舞蹈中常見的動(dòng)律，使動(dòng)作柔美，銜接自然舞蹈具有新疆音樂特色，內(nèi)容豐富多彩舞姿矯健柔美，體現(xiàn)一種熱情奔放的柔和美感。維吾爾族舞蹈以它細(xì)膩深情的肢體語匯展現(xiàn)出了維吾爾族人民樂觀積極向上的精神風(fēng)貌，無論是孩童還是七八十歲的老人都能翩翩起舞，即在特有的音樂節(jié)奏形式下帶有自娛自樂的性質(zhì)進(jìn)行表演，特別是在一些節(jié)日、慶典上大家都會(huì)歡快的起舞唱歌，以此來表達(dá)愉悅的心情和人民熱情開朗的性格。

（四）朝鮮族舞蹈

我們知道朝鮮民族很早就接受并吸收了中國(guó)的儒家文化，并且逐步本土化，形成了自己的傳統(tǒng)思維和外化方式。因此在舞蹈的表現(xiàn)上也受到了這種禮教的影響：形成了一種“外化圓”與“節(jié)制感”的朝鮮族舞蹈的審美特征。朝鮮族舞蹈的體態(tài)是以“胸部?jī)?nèi)含”與“背部撐圓”的表現(xiàn)方式。向下斜視的眼神，充分地代表著一種含蓄、一種悠然自得、一種節(jié)制精神的外化表現(xiàn)。它并不講究面部眼睛中精神的凸現(xiàn)，更加強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)心的收斂，這也是朝鮮族民族的特性。

綜上所述我們可以看出民族民間舞蹈中的動(dòng)作來源于生活，生活的動(dòng)作已經(jīng)成為了舞蹈創(chuàng)作中的載體，在舞蹈中動(dòng)作的表現(xiàn)和內(nèi)容是生命的物體，而物體都有生命和情感，生活動(dòng)作是作為舞蹈動(dòng)作的一種表現(xiàn)形式存在，其功能是不可忽視的，因此，在將生活動(dòng)作提煉創(chuàng)作為舞蹈動(dòng)作之前，應(yīng)分析應(yīng)用功能，和表現(xiàn)作用，使之成為舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)。民族民間舞體態(tài)的形成和產(chǎn)生均是藝術(shù)家們通過對(duì)社會(huì)民族習(xí)性和生活民風(fēng)的考察、分析、體驗(yàn)、集中、概括、想像，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出鮮明的具有典型化的風(fēng)格特征。舞蹈不同于別的人體動(dòng)作藝術(shù)主要表現(xiàn)為：它是以舞蹈動(dòng)作作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，著重表現(xiàn)其它藝術(shù)手段難以表現(xiàn)的人的精神世界，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)作出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者的審美情感，審美理想，反映生活的審美屬性。舞蹈是一種空間性、實(shí)踐性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，生活動(dòng)作的提煉是以生活原型為基礎(chǔ)，經(jīng)過藝術(shù)提煉加工的動(dòng)作元素。生活動(dòng)作不等同于舞蹈動(dòng)作，它只是一部分，它來源于生活中的人或物。更多的舞蹈動(dòng)作是由編導(dǎo)提煉生活動(dòng)作而進(jìn)行創(chuàng)作的，從動(dòng)作的性質(zhì)和功能而言，生活動(dòng)作是無意的，而舞蹈動(dòng)作是有意的；無意是生活狀態(tài)，有意是藝術(shù)狀態(tài)；生活動(dòng)作是客觀需求的，而舞蹈動(dòng)作是主觀創(chuàng)作的，一種是生活功能，一種是表現(xiàn)功能。因此，只有對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行提煉、加工、并運(yùn)用到舞蹈動(dòng)作中去表情達(dá)意，才能構(gòu)成舞蹈語匯去塑造舞蹈形象。它是舞蹈動(dòng)作取之不盡，用之不竭的藝術(shù)源泉。由此可見生活中的動(dòng)態(tài)為舞蹈提供了廣闊的空間他們之間也有著密不可分的聯(lián)系。

二、生活體態(tài)動(dòng)作傳達(dá)的意義以及在創(chuàng)作中的運(yùn)用

生活中體態(tài)的提煉是創(chuàng)作的源泉，如何認(rèn)識(shí)生活動(dòng)作，提煉動(dòng)作，運(yùn)用生活動(dòng)作到舞蹈中，從而體現(xiàn)舞蹈動(dòng)態(tài)的價(jià)值？雖然在舞蹈創(chuàng)作中關(guān)于創(chuàng)編的方法有許多論著，但是探討從生活體態(tài)中尋找靈感進(jìn)行創(chuàng)作的方法卻不多見。藝術(shù)來源于生活又高于生活，生活中的體態(tài)是舞蹈創(chuàng)造的載體，我們可以把生活動(dòng)作提煉成舞蹈動(dòng)作，為舞蹈創(chuàng)造出更多豐富的表現(xiàn)力，可以讓生活動(dòng)作成為審美的橋梁，使舞蹈作品走入觀眾的內(nèi)心，讓觀眾從獨(dú)特的體態(tài)語言中捕捉舞蹈?jìng)鬟f出的情感和文化涵義。例如我們身體的四肢都具有典型的傳達(dá)含義的特點(diǎn)：

大腦思維活動(dòng)的司令部——頭

被譽(yù)為大腦思維活動(dòng)的司令部。大腦對(duì)外界的反應(yīng)是最直接的，反映的信息也最準(zhǔn)確。大腦不僅掌控著人的生死，也傳遞著人的思想、感情、意志。頭部常用的基本動(dòng)作是點(diǎn)頭、側(cè)頭和搖頭。

（一）點(diǎn)頭

點(diǎn)頭的基本含義是表示同意、贊成，是一種積極的體態(tài)語言，利于建立良好的人際關(guān)系，進(jìn)行有效的溝通。在舞蹈中也常用點(diǎn)頭表示認(rèn)可。

（二）側(cè)頭

側(cè)頭通常有兩種基本含義，第一種是懷疑，當(dāng)某人對(duì)某件事表示不相信時(shí)，側(cè)頭表示：“是真的嗎？第二種是關(guān)注、贊許、感興趣。和男性相比女性的使用頻率要高于男性的使用頻率。側(cè)頭的動(dòng)作在潛意識(shí)里還有順從的意味，女性用側(cè)頭來表現(xiàn)自己溫順可愛的女性魅力，希望能引起對(duì)方的注意。

（三）搖頭

搖頭傳達(dá)的是否定的信息。研究者認(rèn)為，搖頭的起源是母親給剛出生的嬰兒喂奶，吃飽后的嬰兒會(huì)把頭從一邊扭向另一邊，形成最初的拒絕。在舞蹈中搖頭反映著人體發(fā)出的拒絕的信號(hào)。舞蹈的外在動(dòng)作表現(xiàn)了人物真實(shí)的思想情感，動(dòng)作的內(nèi)在質(zhì)量和外部形態(tài)的結(jié)合構(gòu)成了極富張力的舞蹈語言。

（四）手和頭部的混合性姿勢(shì)

研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人處于矛盾狀態(tài)時(shí)，常常會(huì)選擇替代性動(dòng)作來分散自己的焦慮情緒。常用的替代動(dòng)作是手和頭部接觸的方式。當(dāng)安慰別人時(shí)人們常采用用手觸摸對(duì)方頭部的動(dòng)作，使其得到寬慰，緩解焦慮。雙手抱頭的姿勢(shì)就是一種自我安慰，也是一種潛意識(shí)的自我保護(hù)。這個(gè)動(dòng)作不但在生活中經(jīng)常出現(xiàn)，在舞臺(tái)藝術(shù)上也經(jīng)常使用。

會(huì)說話的視覺器官——眼睛

眼睛是人體傳遞信息的重要身體部位。從眼神中可以表達(dá)出人的喜悅、失望、期盼、冷漠等不同的信息。眼睛可以泄露人的秘密，即使是稍縱即逝的眼神也會(huì)傳達(dá)出微妙的情感變化，瞳孔的放大與收縮反映著一個(gè)人的情緒，在積極的狀態(tài)下，人的瞳孔會(huì)放大；在消極的狀態(tài)下，人的瞳孔就會(huì)縮小。在體態(tài)語言中，眼睛所傳遞的信號(hào)是最有價(jià)值，也是最可靠的，所以，眼睛被稱為心靈之窗。在舞蹈中，舞者的舞步、眼神和面部表情構(gòu)成視覺的形象化，舞蹈語言的外在表現(xiàn)無不體現(xiàn)著情感和情緒的表達(dá)。在中國(guó)的戲曲表演中對(duì)眼神的表達(dá)加以細(xì)化分類：喜眼、笑眼、怒眼、媚眼、哀眼、冷眼等等，表現(xiàn)出豐富的眼神變化。注視是常用的眼勢(shì)語言，注視的范圍也蘊(yùn)含著豐富的信息，又分為親密注視、嚴(yán)肅注視、社交注視。社交注視的范圍是以兩眼為底線，以嘴唇為下頂角，倒三角區(qū)域。注視這個(gè)區(qū)域會(huì)使人產(chǎn)生輕松愉快的感覺，有利于和對(duì)方的交流。

（一）眨眼睛

眨眼的動(dòng)作是在瞬間完成的，也可以是在異物刺激下所做出的條件反射。人在撒謊時(shí)也會(huì)眨眼，只是眨眼的頻率加快，表現(xiàn)出的眼神飄忽不定。拋媚眼也是眨眼睛的一種特殊形式，女性做此動(dòng)作會(huì)表達(dá)出強(qiáng)烈的異性吸引的信號(hào)。

（二）注視

1.親密注視

親密注視的范圍是以兩眼為底線，以胸部為下頂角，形成一個(gè)倒三角區(qū)域。戀人約會(huì)時(shí)采用親密注視無疑會(huì)增進(jìn)雙方的感情，長(zhǎng)久地注視也會(huì)激發(fā)親密的情感。

2.嚴(yán)肅注視

嚴(yán)肅注視的范圍是以兩眼為底線，以前額為上頂角的正三角區(qū)域。注視這個(gè)區(qū)域會(huì)產(chǎn)生一種嚴(yán)肅的氣氛，營(yíng)造出一種認(rèn)真、誠(chéng)懇的感覺，有利于贏得對(duì)方的重視與尊重。

3.社交注視

側(cè)頭含情脈脈地注視著他，流露出對(duì)他的愛慕之情。在生活中有很多事物是無法言說的，甚至有時(shí)并不需要語言的參與。抽象的語言因其高度的概括性，對(duì)復(fù)雜的人類情感世界的表達(dá)產(chǎn)生一定的局限性，體態(tài)語言彌補(bǔ)了這一不足。當(dāng)我們欣賞舞蹈作品的時(shí)候，最直接的是從舞者的肢體語言開始，從舉手投足到細(xì)微動(dòng)作變化都體現(xiàn)著舞者豐富的內(nèi)心情感。舞蹈動(dòng)作就是為抒發(fā)人物情感而產(chǎn)生的，讀懂舞蹈動(dòng)作外在的身體語言，將有助于理解舞蹈作品深刻的精神內(nèi)涵。

三、生活體態(tài)動(dòng)作的提煉使之成為舞蹈動(dòng)作素材的方法

舞蹈在創(chuàng)作初期首先要觀察生活，體驗(yàn)生活。在這個(gè)過程中不僅要善于在生活中捕捉個(gè)性動(dòng)作，更要體會(huì)生活中的情感。由于舞蹈是創(chuàng)造出來的藝術(shù)，不是生活的再現(xiàn)，因此創(chuàng)編的過程中必須精煉對(duì)生活動(dòng)作的提煉，才能為舞蹈素材或舞蹈作品提供更大更廣闊的空間。日常生活中編導(dǎo)往往會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)場(chǎng)景一個(gè)動(dòng)作產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，這些靈感不一定只能成為舞蹈動(dòng)作，也有可能是一個(gè)穿過動(dòng)機(jī)和主題，編導(dǎo)需要逐步積累大量的生活素材，并進(jìn)行分析、歸納，從獨(dú)特的體態(tài)中提煉來服務(wù)于作品，生活中的動(dòng)作是人人都讀得懂的語言，看看日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的肢體動(dòng)作畫面；生氣時(shí)握緊的拳頭、高興興奮時(shí)晶亮的眼神和急促的呼吸，廣場(chǎng)上奔跑的孩童前傾的身體，以及年老長(zhǎng)輩微駝的后背和緩慢的步伐。生活中的動(dòng)作含義很容易被人理解和接受，這是人類最早的認(rèn)知，所以舞蹈體態(tài)起源于人起源于生活，同時(shí)也具有一定信息傳遞作用，所以生活動(dòng)作運(yùn)用于舞蹈有著深厚的認(rèn)知基礎(chǔ)，舞蹈是形體語言藝術(shù)，從舞蹈成為一種藝術(shù)開始，它就形成了審美價(jià)值，舞蹈的審美是一種富有創(chuàng)造性的感覺與理解、感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的復(fù)雜的精神活動(dòng)過程。因此，生活中的體態(tài)和動(dòng)作在舞蹈中運(yùn)用也必須有一個(gè)認(rèn)知的過程，這樣才能使觀眾在舞臺(tái)下與編導(dǎo)產(chǎn)生共鳴。在創(chuàng)作舞蹈作品中欲想與觀眾之間建立起審美的通道，編導(dǎo)必須提煉生活素材，提煉容易引起共鳴的生活題材內(nèi)容和動(dòng)作的表達(dá)形式，使作品打動(dòng)觀眾，從而構(gòu)成藝術(shù)的審美效果。

四、民族民間舞創(chuàng)作從體態(tài)出發(fā)的視角

在民族民間舞創(chuàng)作中，編舞技法的運(yùn)用和分寸的把握十分關(guān)鍵，作品呈現(xiàn)出來的感覺應(yīng)該是對(duì)所選擇的和新元素動(dòng)作進(jìn)行提煉，編織和變化的結(jié)果，在動(dòng)態(tài)、動(dòng)律、動(dòng)力、節(jié)奏、方向、幅度、空間等方面進(jìn)行變化，但同時(shí)這些變化必須依據(jù)形象塑造、性格的刻畫、人物情感的需要來變化的，并萬變不離其宗，因此在創(chuàng)作的過程中我們不能用一般的編舞技法來套用民間舞蹈的動(dòng)作，而是要突出民族民間舞風(fēng)格的特征，不失原汁原味的體現(xiàn)民族特性，田露老師曾在“作品分析”課堂上講到“民族民間舞創(chuàng)作中的發(fā)展和保留”她講到“民族的個(gè)性是民間舞蹈的血液，血液換了，基因也就變了，這人也就不是原來的人了”從某種意義上說具有原汁原味的民間語匯，鮮明的代表著民間舞蹈的風(fēng)格。對(duì)于學(xué)習(xí)創(chuàng)編技法的創(chuàng)作者而言，用一個(gè)動(dòng)機(jī)、一個(gè)素材、運(yùn)用空間的變化等發(fā)展創(chuàng)作出一組新的動(dòng)作，并非難事。但是在現(xiàn)下的民間作品中就看到了許多貼上去的“標(biāo)簽”。創(chuàng)新是舞蹈創(chuàng)作永遠(yuǎn)的主題，但是創(chuàng)新并不意味著失去自我，在創(chuàng)新的過程中我們應(yīng)該保留什么，這對(duì)編導(dǎo)來說是現(xiàn)下最值得深思的問題。通過這一學(xué)期的民間舞學(xué)習(xí)，從中我體會(huì)到體態(tài)在各民族中的重要性和代表性，它不僅僅是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)更是一個(gè)民族的文化和傳統(tǒng)。從而在創(chuàng)作中我們也應(yīng)該注重民間舞的體態(tài)，從而在舞蹈做品中體現(xiàn)出民族的個(gè)性。尋找“體態(tài)”便是一種方法和視角。

五、結(jié)語

通過賈美娜老師的民族民間舞課堂上體會(huì)最深的是民間舞中“體態(tài)的重要性”在創(chuàng)作作品中“體態(tài)”的準(zhǔn)確性更是一個(gè)編導(dǎo)藝術(shù)的感覺和其修養(yǎng)的體現(xiàn)，我們應(yīng)該在生活中不斷的體驗(yàn)和積累，在生活中提煉元素，使舞蹈更加靠近人的情感，實(shí)現(xiàn)生活與舞蹈藝術(shù)的完美融合，除此之外，在創(chuàng)作過程中還應(yīng)該繼續(xù)體會(huì)和不斷的總結(jié)，養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)方式，從而進(jìn)一步的提高創(chuàng)作水平，完善創(chuàng)作能力。因此在這種前提下產(chǎn)生的作品才更具有生活氣息、現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)感染力，同時(shí)也只有這樣我們創(chuàng)作出的作品才能具有生命力。

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