在中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)端期，一直伴隨著國(guó)外啟蒙思想。范壽康就是其中的一名傳播者，作為早期的美學(xué)啟蒙者，其藝術(shù)美學(xué)一方面必然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，另一方面又帶著明顯的時(shí)代印記，與時(shí)代大背景息息相關(guān)。他的藝術(shù)美學(xué)思想是時(shí)代與個(gè)人，也是東方和西方的融合。

范壽康的生平

范壽康（1895—1983），字允臧，浙江上虞豐惠鎮(zhèn)人，是中國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、哲學(xué)家和美學(xué)家。兒時(shí)在私塾學(xué)習(xí)，14歲考上寧波府中學(xué)堂，1912年應(yīng)試進(jìn)入了浙江省立醫(yī)院專門學(xué)校。1913年以優(yōu)異的成績(jī)獲官費(fèi)留學(xué)日本，在東京第一高等學(xué)校進(jìn)修。1919年升入東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部主修政治與哲學(xué)。1923年獲得教育與哲學(xué)碩士學(xué)位，學(xué)成回國(guó)。先后擔(dān)任商務(wù)印書館編輯所編輯，以及過(guò)中華學(xué)藝社編輯部部長(zhǎng)，主編學(xué)藝雜志，發(fā)表大量文章，積極宣揚(yáng)西方先進(jìn)思想。因戰(zhàn)亂，于1927年回到家鄉(xiāng)任上虞私立春暉中學(xué)校長(zhǎng)。1932 年應(yīng)安慶省立安徽大學(xué)聘，任教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)，1933 年應(yīng)王星拱先生聘，轉(zhuǎn)任國(guó)立武漢大學(xué)文學(xué)院教授，兼任《文哲季刊》主編。1945 年秋，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，應(yīng)臺(tái)灣行政長(zhǎng)官公署之邀，赴臺(tái)灣參加接收工作。1982 年，從臺(tái)灣輾轉(zhuǎn)取道美國(guó)返回祖國(guó)大陸。1983 年 2 月 27 日在北京逝世。著有《美學(xué)概論》、《藝術(shù)之本質(zhì)》、《中國(guó)哲學(xué)史通論》、《朱子及其哲學(xué)》、《教育大辭典》等書。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初不只是西學(xué)東漸的時(shí)期也是國(guó)家興亡之時(shí)，自1972年中國(guó)送出第一批留學(xué)生開(kāi)始，國(guó)人已經(jīng)不得不開(kāi)始對(duì)西方文化思想刮目相看。出生在1895年的范壽康也是其中的一員，在濃厚的傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)，自知國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，開(kāi)始學(xué)醫(yī)。但在留學(xué)東京時(shí)，棄醫(yī)從文，選擇了教育學(xué)和哲學(xué)，最終決定從文化思想上拯救國(guó)民，這是知識(shí)分子根據(jù)時(shí)代與社會(huì)背景做出的選擇。這種時(shí)代烙印不僅反映在他的人生中，更是體現(xiàn)在范壽康的藝術(shù)美學(xué)思想中。在范氏的有關(guān)藝術(shù)美學(xué)的著作中，隨處可見(jiàn)中西文化的碰撞和融合。

范壽康藝術(shù)美學(xué)思想與東方傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的產(chǎn)生就是為了給人欣賞，藝術(shù)創(chuàng)作者只有一個(gè)，而欣賞者卻有成千上萬(wàn)個(gè)。所以一千個(gè)讀者有一個(gè)個(gè)哈姆雷特。作為鑒賞的人來(lái)說(shuō)，或多或少會(huì)受個(gè)人因素的影響，人的主觀的情緒在鑒賞中占了很大成分，那么藝術(shù)美究竟有沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。范壽康在《美學(xué)概論》一書中，明確提出了藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)：人格的肯定，生命的表現(xiàn)可稱的上藝術(shù)美。“凡構(gòu)成人格價(jià)值者，皆獲為美之內(nèi)容。易辭言之，凡對(duì)于人類略有意義者，即不有為美之內(nèi)容之資格。”藝術(shù)美是生的肯定，是對(duì)人格的肯定。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的最深處就蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體生命的肯定。早在先秦時(shí)代，孔子就強(qiáng)調(diào)“天地之間，人為貴。”牟宗三先生在論及中西方哲學(xué)的區(qū)別時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)“中國(guó)文化之開(kāi)端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是‘生命”。雖然早年就去了日本留學(xué)，但從小在私塾學(xué)習(xí)的范壽康，對(duì)于傳統(tǒng)文化并不陌生。而正是這種扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)才讓他以后在武漢大學(xué)文學(xué)系任職時(shí)能寫出《中國(guó)哲學(xué)史》一書。儒釋道的文化精神不僅貫穿在整部書籍中，更是貫穿在他的為人處世中，他的藝術(shù)美學(xué)思想中。

“美術(shù)價(jià)值之所由決，乃在君臨其上，流貫其中之一種精神。此則有高貴與卑野，深刻與淺薄，豐富與貧弱，緊張與弛緩種種之不同?！焙螢榫瘢螢槿烁?，范壽康并沒(méi)有仔細(xì)述說(shuō)。但他在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，談到“進(jìn)一步講，孔子所謂仁，又不僅是指心理學(xué)上的現(xiàn)實(shí)方面的人格，并且同時(shí)也是倫理學(xué)上的價(jià)值方面的人格。換句話說(shuō)，孔子所謂仁，一面固然把心理學(xué)上的全體精神活動(dòng)加以統(tǒng)率。但是同時(shí)卻更須站在倫理學(xué)的立場(chǎng)之下，以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，把一切精神活動(dòng)加以統(tǒng)率的。這樣孔子所謂仁，是指人之所以為人的本質(zhì)或天性——就是人格?！倍谡劦嚼锨f哲學(xué)時(shí)，范壽康認(rèn)為他們推崇的理想人格是大智若愚，無(wú)欲無(wú)求的性格。在釋中，所謂的人格是某種永恒的精神，超越時(shí)間空間的存在著。

可見(jiàn)，范壽康所說(shuō)的這種人格精神，生命精神既是儒家中“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！薄帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中亦。 不義而富且貴，于我如浮云。”“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”等將人的生物性提升到社會(huì)性的入世精神，也是道家中“無(wú)為而不為”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益”等順其自然的出世精神，也是釋家“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”“色即是空，空即是色”苦海無(wú)邊，回頭是岸”等用平靜心境體會(huì)生命的充實(shí)和幸福的救世精神。

受傳統(tǒng)文化的影響，范壽康更加注重藝術(shù)的內(nèi)容，即其價(jià)值與精神。對(duì)人格的肯定，對(duì)生命的表現(xiàn)正是藝術(shù)的價(jià)值所在。“物象之所以為美，則不在自體而在所表出之生命或所謂人格之價(jià)值?！?/p>

范壽康藝術(shù)美學(xué)思想與西方思想

在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，范壽康也受到了西方現(xiàn)代人文意識(shí)的激發(fā)。利普斯、康德和柏格森的哲學(xué)思想是構(gòu)成范氏藝術(shù)美學(xué)思想的基本成分。

早期受柏格森生命哲學(xué)影響，范壽康發(fā)表了《柏格森的時(shí)空論》與《直觀主義的地位》兩篇文章。柏格森哲學(xué)的核心概念是“綿延”，中期以后，換稱“生命沖動(dòng)”。從“綿延”出發(fā)，柏格森建立起了自己完整的生命哲學(xué)理論。他說(shuō)：“綿延就是創(chuàng)新，就是形式的創(chuàng)造，就是絕對(duì)新的東西的連續(xù)制作?！卑馗裆谒囊浴熬d延”為核心的生命本體論基礎(chǔ)上，建立起了他的直覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，人對(duì)世界本質(zhì)和實(shí)在的把握，只能依靠一種出于本能的、違背理性思維原則的直覺(jué)。在吸取了柏格森的哲學(xué)理念并結(jié)合傳統(tǒng)文化思想后，范壽康漸漸形成了自己的哲學(xué)觀，他認(rèn)為“哲學(xué)實(shí)應(yīng)該直覺(jué)生命的真髓及事物的直接性”、“我們局于生命一部的里面，用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的原理的時(shí)候我們雖覺(jué)得周圍的事物中有靜止的，有逆行的，然而宇宙的實(shí)相要不外乎連續(xù)，要不外乎生命”，他將哲學(xué)的問(wèn)題歸為生命的問(wèn)題，認(rèn)為宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物皆是生命連續(xù)的表現(xiàn)。而這也直接影響了他的藝術(shù)觀，“藝術(shù)所以能為美的觀照之準(zhǔn)備者，蓋在能以所欲表現(xiàn)之生命，從現(xiàn)實(shí)關(guān)系切離，而置諸全異實(shí)際情形之新官能現(xiàn)象中?！狈秹劭祵?duì)于藝術(shù)美的理解源于他對(duì)生命，對(duì)人的肯定，在他看來(lái)藝術(shù)是生命的表現(xiàn)。

“20世紀(jì)西方哲學(xué)美學(xué)思潮對(duì)中國(guó)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)時(shí)影響中國(guó)美學(xué)建設(shè)的西方美學(xué)思潮主要有兩支：一支是以康德、叔本華、尼采等為代表的德國(guó)“哲學(xué)的美學(xué)”；另一支便是克羅齊的直覺(jué)美學(xué)和以“移情說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”等為代表的近代心理學(xué)美學(xué)?！逼渲?，利普斯的移情說(shuō)對(duì)范氏的藝術(shù)美學(xué)思想形成影響較大。1927年，范壽康編寫的《美學(xué)概論》就是基于利普斯的移情說(shuō)而提出自己對(duì)于藝術(shù)美學(xué)的認(rèn)識(shí)?！袄账拐J(rèn)為美學(xué)是研究美和審美價(jià)值的科學(xué)。移情即知覺(jué)與情感對(duì)客體對(duì)象的一種外射和灌注，使對(duì)象似乎有了生命，進(jìn)而達(dá)到由我及物和物我同一的境界。”《美學(xué)概論》中“美是感情移入的價(jià)值”、“美是生命的價(jià)值”正是來(lái)源于利普斯的移情說(shuō)。審美的移情就是在對(duì)象的形象里面表現(xiàn)人的生命、思想和情感。不同的是，利普斯的移情對(duì)象沒(méi)有生命，而范壽康卻認(rèn)為對(duì)象具有規(guī)定人的生命情感的特性。

此外，康德的審美無(wú)利害性也是范氏的藝術(shù)美學(xué)思想來(lái)源之一。用康德的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，審美態(tài)度是一種無(wú)功利、無(wú)概念、無(wú)目的的態(tài)度。范壽康在考察了康德的非功利態(tài)度說(shuō)后，結(jié)合了利普斯的移情說(shuō)，提出藝術(shù)觀賞要有無(wú)我的境地。“美，既如上面所述，是感情移入的價(jià)值，那末，藝術(shù)的觀照，除感情移入的態(tài)度而外，當(dāng)然也沒(méi)有成立的余地，我們?cè)谒囆g(shù)觀照的時(shí)候，非把自我浸沒(méi)在藝術(shù)品之內(nèi)不可。這觀照是主客合一的境地，也是無(wú)我的境地?？档滤^‘Interesslos（無(wú)關(guān)心）就是指此?！边@是范壽康先生從康德美學(xué)中汲取的寶貴的思想財(cái)富。

綜上所述，范壽康的藝術(shù)美學(xué)精神既是東方傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是西方哲學(xué)美學(xué)思潮的表達(dá)，尤其是利普斯的“移情說(shuō)”，柏格森的“生命沖動(dòng)說(shuō)”和康德的“無(wú)功利”思想。在融合中西方思想理論的基礎(chǔ)上，范壽康構(gòu)建起了自己的美學(xué)思想體系。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：潘玲妮（1988-），女，浙江理工大學(xué)研二在讀生，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)。