薛念文， 孫 健

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

·歷史文化·

近三十年印度雜志關(guān)于毛澤東的研究評(píng)析
——以《中國(guó)報(bào)道》為例

薛念文， 孫 健

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

本文通過(guò)分析印度當(dāng)代中國(guó)研究著名英文雜志《中國(guó)報(bào)道》中對(duì)毛澤東的研究，把握印度學(xué)者對(duì)中國(guó)這一偉大人物研究的脈絡(luò)和重點(diǎn)，分析印度學(xué)者研究毛澤東的深層文化原因，指出印度學(xué)者關(guān)注毛澤東既有印度對(duì)自身政治、經(jīng)濟(jì)、文化困惑尋求答案的動(dòng)機(jī)，更有地緣政治因素。

毛澤東； 研究； 《中國(guó)報(bào)道》

作為中華人民共和國(guó)的締造者，毛澤東不僅因?yàn)槭侵袊?guó)化馬克思主義的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者受到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，更因?yàn)樵谑澜绻伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的影響，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者施拉姆、邁斯納、德里克和澳大利亞學(xué)者尼克·懷特等不僅探討了毛澤東思想的起源，而且深入分析了影響構(gòu)成毛澤東思想的諸多因素。近30年印度一直保持著對(duì)毛澤東研究的濃厚興趣，在其英文雜志《政治經(jīng)濟(jì)周刊》《中國(guó)報(bào)道》中不斷刊文介紹分析。本文主要考察印度研究當(dāng)代中國(guó)的權(quán)威雜志《中國(guó)報(bào)道》對(duì)毛澤東的研究，探索印度學(xué)者研究毛澤東成果以及印度學(xué)者研究毛澤東的興趣和動(dòng)機(jī)，以求教于學(xué)術(shù)界。

《中國(guó)報(bào)道》是印度尼赫魯大學(xué)中國(guó)研究中心出版發(fā)行的當(dāng)代中國(guó)研究的英文雜志，其對(duì)改革開(kāi)放30年來(lái)的中國(guó)研究涌現(xiàn)了大量有影響的論文，開(kāi)拓了諸多有價(jià)值的研究領(lǐng)域，對(duì)毛澤東的研究是其中之一?！吨袊?guó)報(bào)道》刊文的作者主要為印度學(xué)者，他們習(xí)慣于立足印度，從中印比較視角來(lái)審視中印關(guān)系，研究當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化變化及背后的原因。他們對(duì)毛澤東的研究體現(xiàn)了印度學(xué)者的中國(guó)觀(guān)，其研究成果堪稱(chēng)打破了“印度在西方現(xiàn)代性世界觀(guān)念體系中重新發(fā)現(xiàn)的中國(guó)是一個(gè)‘西方的中國(guó)’”[1]93的迷思，他們對(duì)中國(guó)偉大領(lǐng)袖毛澤東的研究既為了解中國(guó)，也為了解、探尋印度自身①。

一

1978年中國(guó)改革開(kāi)放以后，印度學(xué)者對(duì)毛澤東的研究興趣延續(xù)了印度當(dāng)代中國(guó)研究的悠久傳統(tǒng)，包含著時(shí)代創(chuàng)新的需要，體現(xiàn)了印度學(xué)者對(duì)中國(guó)變革的強(qiáng)烈關(guān)注，透露出印度學(xué)者借鑒中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的急切需求。印度關(guān)于中國(guó)的研究熱情已經(jīng)延續(xù)近80年，1937年印度在國(guó)際大學(xué)建立中國(guó)學(xué)院，印度大學(xué)的一些研究中心開(kāi)始引入關(guān)于中國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究，并開(kāi)設(shè)中文課程[2]75，到1978年中國(guó)著手改革開(kāi)放印度當(dāng)代中國(guó)研究已經(jīng)不再年輕。雖然印度當(dāng)前對(duì)中國(guó)的研究尚存在一些問(wèn)題，比如不能吸引最聰明的學(xué)生，當(dāng)前的教學(xué)沒(méi)有明晰的方向，中國(guó)研究缺乏相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者等，皆導(dǎo)致對(duì)中國(guó)的研究有些松散。但是綜合印度中國(guó)研究的方方面面，我們可以看出印度存在著從不同的側(cè)重點(diǎn)出發(fā)的松散中國(guó)研究，使得印度對(duì)中國(guó)的研究分布在政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)方面，包括對(duì)城市發(fā)展、教育、政治決策制度、婦女地位等等都有涉獵[3]。對(duì)毛澤東的研究是其中較為成熟的一個(gè)部分。

印度當(dāng)代中國(guó)研究中關(guān)涉毛澤東的領(lǐng)域以《中國(guó)報(bào)道》最為典型。近30年來(lái)《中國(guó)報(bào)道》發(fā)表關(guān)于毛澤東研究的文章近20篇：20世紀(jì)80年代發(fā)表9篇，90年代發(fā)表8篇，21世紀(jì)發(fā)表2篇。對(duì)毛澤東的人物研究主要集中在20世紀(jì)，文章中既有關(guān)于毛澤東私人生活的研究，如《誤解的丈夫：毛澤東和賀子珍》[4]，也有對(duì)毛澤東政治、經(jīng)濟(jì)、軍事思想的剖析，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜現(xiàn)象的研究，以及對(duì)毛澤東對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的研究，反映了印度研究毛澤東的高水平。這些研究對(duì)西方主流學(xué)術(shù)圈的毛澤東研究也有一定影響，而對(duì)毛澤東馬克思主義身份的再研究，以及毛澤東對(duì)印度影響的研究等是近年的熱門(mén)話(huà)題。

關(guān)于毛澤東思想的起源、實(shí)質(zhì)等問(wèn)題，印度學(xué)者認(rèn)為毛澤東思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承，屈辱的近代史是促使他尋找中國(guó)問(wèn)題解決方案的直接動(dòng)因。近代中國(guó)的屈辱歷程對(duì)毛澤東產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，救亡圖存的歷史使命落在毛澤東身上，促使他尋找解決中國(guó)問(wèn)題的良方，促使他學(xué)習(xí)和吸收各種文化思想。當(dāng)時(shí)有很多西方的觀(guān)點(diǎn)在影響中國(guó)，毛澤東學(xué)習(xí)了西方人如亞當(dāng)·斯密、羅素等的觀(guān)點(diǎn)，但最重要的思想來(lái)源是他的老師楊昌濟(jì)所說(shuō)的“長(zhǎng)沙儒教”[5]179。納蘭嚴(yán)·達(dá)斯認(rèn)為楊昌濟(jì)對(duì)毛澤東的影響最大，還有一些影響來(lái)自毛澤東的母親。毛澤東思想體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，還表現(xiàn)在他對(duì)蘇聯(lián)模式的態(tài)度上。作為新中國(guó)的締造者，他為蘇聯(lián)重工業(yè)的成就而驚嘆，也欣賞蘇聯(lián)的中央集權(quán)思想，力圖通過(guò)工業(yè)建設(shè)來(lái)創(chuàng)造中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為此他考察了蘇聯(lián)的情況。但是他認(rèn)為蘇聯(lián)的方法在中國(guó)不完全可行，蘇聯(lián)的援助也不夠，達(dá)斯認(rèn)為這是促使毛澤東發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)、文化大革命的直接原因[5]179。

毛澤東力圖實(shí)行一條獨(dú)立自主的社會(huì)主義道路，他參考了蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，然后根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況開(kāi)辟了中國(guó)的社會(huì)主義道路，構(gòu)建了后毛時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的基礎(chǔ)。游托·佩內(nèi)克對(duì)毛澤東實(shí)施的中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)表示高度贊賞，他指出毛澤東通過(guò)采用平均主義惠及勞動(dòng)大眾，構(gòu)建了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為均衡的狀態(tài)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代平均主義是核心因素，用最小的損耗將非勞動(dòng)因素轉(zhuǎn)化為資本，構(gòu)成評(píng)估的一個(gè)顯著依靠，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為工業(yè)增長(zhǎng)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]87。佩內(nèi)克認(rèn)為毛澤東的做法具有明顯的社會(huì)、政治、思想基礎(chǔ)。

毛澤東在中國(guó)建國(guó)初期推行平均主義的分配方式是符合中國(guó)國(guó)情的舉措，這與毛澤東理想主義的詩(shī)人氣質(zhì)有關(guān)，但同時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響?！吧鐣?huì)主義的分配方式是按勞分配，而毛澤東的平均主義戰(zhàn)略對(duì)此做了修改，實(shí)行按需分配，這顯然是烏托邦?！逼骄髁x的措施是一把雙刃劍，既有利于采用大規(guī)模的勞動(dòng)，也有較為嚴(yán)重的負(fù)面后果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出僅酬金與工作直接結(jié)合(以家庭為基礎(chǔ))在這階段是一個(gè)災(zāi)難的政策，工人們得不到什么，他們對(duì)工作毫無(wú)興趣，不能有力激發(fā)民眾的積極性，導(dǎo)致這一時(shí)期勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，“除非在同樣工資體系下，國(guó)家實(shí)行資金資助”[6]9，而中國(guó)在這方面的舉措尚有待加強(qiáng)。推行平均主義，通過(guò)組織合作社增加勞動(dòng)力的投入來(lái)提升勞動(dòng)總量，在短時(shí)間內(nèi)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，佩內(nèi)克認(rèn)為“合作社前在高級(jí)合作階段每個(gè)勞動(dòng)者每天勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)，婦女參與率提高，勞動(dòng)總量增加”[6]10。但是勞動(dòng)總量的增加并不是一帆風(fēng)順的，因?yàn)樯a(chǎn)的投入盛行平均主義，而農(nóng)民實(shí)際消費(fèi)率并沒(méi)有提升，1958—1959年到1978—1979年間，農(nóng)民和工人的實(shí)際消費(fèi)率提升很慢，在早期工業(yè)化階段投資增加很快，消費(fèi)增加很慢，但是平均主義戰(zhàn)略同樣能分散負(fù)擔(dān)[6]11。在平均主義推行初期的1959—1963年間出現(xiàn)饑荒，死亡率大大提升，而出生率大大下降[6]12。這些導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下，相對(duì)而言，印度此時(shí)采用混合經(jīng)濟(jì)，效果要好得多。考察與對(duì)比中需要關(guān)注其中隱含的非資本勞動(dòng)投資“不經(jīng)意地對(duì)1955—1978對(duì)中國(guó)資本構(gòu)成現(xiàn)有估計(jì)都低估了，因?yàn)槲覀兒鲆暳朔琴Y本的勞動(dòng)投資，即使有時(shí)會(huì)考慮到勞動(dòng)，但是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒(méi)有充分估計(jì)價(jià)值仍會(huì)被低估”[6]9。 中國(guó)推行的平均主義效率不高，但是為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了基礎(chǔ)，1978年后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛正是基于這種基礎(chǔ)。毛澤東治理下的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是自給自足和自我關(guān)聯(lián)，借貸很少，稅制改革同時(shí)存在，形成了一種以省市政府、合作社和家庭為主的混合制經(jīng)濟(jì)，并且對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行一定程度的抑制[7]。格力認(rèn)為到了鄧小平時(shí)期的中國(guó)有別于以往，使用現(xiàn)代化科學(xué)來(lái)幫助科技、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防的提升是可行的，也是必要的。這種創(chuàng)新做法直接促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛[8]。

二

關(guān)于“毛澤東究竟是何種程度的馬克思主義者”問(wèn)題的提出，是在將毛澤東與鄧小平的比較中產(chǎn)生的。安朗·博思認(rèn)為毛澤東在某種程度上已經(jīng)超越了卡爾·馬克思，根據(jù)馬丁·路德社會(huì)理論，一旦為群眾掌握就成為一種物質(zhì)力量，毛澤東的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)要豐富得多，被他的崇拜者和批評(píng)者認(rèn)定他已經(jīng)超越了他的導(dǎo)師。博思指出有時(shí)目標(biāo)和實(shí)踐的結(jié)果超越了人的意愿，毛澤東可以稱(chēng)為是另一個(gè)馬克思[9]2-20。

毛澤東領(lǐng)袖地位的確立源于他對(duì)國(guó)家制度的總體規(guī)劃，體現(xiàn)了一位戰(zhàn)略家的風(fēng)采。1949年和1954年，毛澤東作為中華人民共和國(guó)主席，在一些文章講話(huà)中提出了以民主集中制作為中國(guó)政治的基本框架，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)政治協(xié)商會(huì)議團(tuán)結(jié)多數(shù)人，以吸納70多個(gè)組織組成的代表團(tuán)為國(guó)家服務(wù)[9]2-20，這種制度最大限度地整合了民眾的力量，推動(dòng)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維持了社會(huì)穩(wěn)定。毛澤東思想對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈繼承性構(gòu)建了戰(zhàn)略家的眼光，他的性格又加強(qiáng)了他的領(lǐng)導(dǎo)力。維內(nèi)·庫(kù)瑪指出毛澤東雖然不懂外語(yǔ)，但是他能給他的名字鍍上馬克思主義的總體效果，隨后他卻成為20世紀(jì)最偉大的人物之一?！幻襟w廣泛關(guān)注，人們不停地問(wèn)“后毛時(shí)期是怎樣的”。庫(kù)瑪認(rèn)為在毛澤東思想的形成過(guò)程中，毛澤東身上湖南人固有的特質(zhì)也起到了相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｔ谠缙诟锩闹袑O中山就認(rèn)識(shí)到了湖南人的果敢性，湖南農(nóng)民是第一個(gè)站起來(lái)反對(duì)國(guó)民黨的，“沒(méi)有湖南就沒(méi)有中國(guó)軍隊(duì)”。但是毛澤東思想中深刻的歷史繼承性則使一些印度學(xué)者認(rèn)為，“毛澤東思想過(guò)于依賴(lài)中國(guó)歷史傳統(tǒng)”。

毛澤東對(duì)行為影響的概念沒(méi)有很大的興趣，比如權(quán)力、政權(quán)、立法和軍事力量、義務(wù)、要求等等，只是從他的演講、論文和革命的現(xiàn)實(shí)中可以看出他對(duì)這些概念的理解。當(dāng)他有著不可撼動(dòng)的信念的時(shí)候，他挑戰(zhàn)權(quán)威統(tǒng)治者，并且依靠人民的力量建立了中華人民共和國(guó)。接下來(lái)，他挑戰(zhàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力，發(fā)動(dòng)了文化大革命運(yùn)動(dòng)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)黨從人們中脫離了出來(lái)，并且想要帶來(lái)資本主義復(fù)辟的時(shí)候，毛澤東帶來(lái)了某種個(gè)人崇拜。毛澤東具有一種強(qiáng)勢(shì)的性格，和斯大林不同，他更欣賞自己的思維而不是性格的力量。這就是為什么他接受林彪的建議，將一所學(xué)校改建成為一所可以教授毛澤東思想的學(xué)校，而無(wú)法忍受林彪無(wú)止境的阿諛?lè)畛?。毛澤東對(duì)非法政治機(jī)構(gòu)的反抗是來(lái)自于人民、為了人民以及和人民在一起的[10]135。

對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)直接影響到了中國(guó)革命的后繼者進(jìn)行社會(huì)運(yùn)動(dòng)，后毛時(shí)期的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人采用了更加客觀(guān)的態(tài)度對(duì)領(lǐng)袖人物做出評(píng)價(jià)?！八麄兣c領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系有幾種選擇，一種是他們認(rèn)為他的領(lǐng)袖只是孤獨(dú)的崇拜物，并且通過(guò)儀式地表達(dá)尊敬，對(duì)這些情況領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值與目標(biāo)被置于很高的抽象底座，并由新領(lǐng)導(dǎo)人給予肯定。尼赫魯和他的繼任者就是這樣評(píng)價(jià)甘地的。另一種方式是過(guò)度概括領(lǐng)導(dǎo)者的思想，以對(duì)之做出一系列解讀，為了保持崇拜他的繼任者，連續(xù)肯定建立者的原則，蘇聯(lián)人民和世界上其他的共產(chǎn)主義者就是這樣對(duì)待列寧的。第三種模式是快速打斷他的領(lǐng)導(dǎo)者而樹(shù)立一種新的繼任者，赫魯曉夫用這種方式否定了斯大林。”[10]135

鄧小平對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)沒(méi)有采用上述任何一種方式，而是采用了一種鑒別估值方法。毛澤東曾用同樣的方法評(píng)價(jià)斯大林，這是以一個(gè)觀(guān)察者的角度對(duì)領(lǐng)袖人物進(jìn)行分析鑒別，在有了一個(gè)整體印象后對(duì)他的功過(guò)進(jìn)行評(píng)說(shuō)。與毛澤東評(píng)價(jià)斯大林是七分成績(jī)?nèi)皱e(cuò)誤一樣，鄧小平認(rèn)為毛的成績(jī)是主要的，錯(cuò)誤是次要的[11]1。在這種方法使用中評(píng)價(jià)的優(yōu)勢(shì)地位是重要的，毛澤東對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)正是站在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)者領(lǐng)導(dǎo)的角度發(fā)現(xiàn)了一條社會(huì)主義民主和革命的道路，影響到了對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)。盡管20世紀(jì)二三十年代斯大林的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命造成了很大的負(fù)面影響，四五十年代傷害了中國(guó)人民的民族感情，毛澤東還是順從了蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東認(rèn)為蘇聯(lián)的修正主義違反了民主集中制，盡管指出斯大林的官僚中心和政治恐怖，但毛澤東反對(duì)全面否定斯大林[11]1。鄧小平采用相似的評(píng)價(jià)方式，根本動(dòng)機(jī)是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。默罕迪認(rèn)為鄧小平的重點(diǎn)是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。鄧小平對(duì)毛澤東的公正評(píng)價(jià)維護(hù)了中國(guó)的穩(wěn)定，也造就了他在中國(guó)政壇的影響。

鄧小平對(duì)中國(guó)的勾畫(huà)至關(guān)重要，他得到了更多印度學(xué)者的贊譽(yù)。在維內(nèi)·庫(kù)瑪看來(lái)，毛澤東和鄧小平都是中國(guó)歷史上最為偉大的探索者，毛澤東和鄧小平創(chuàng)造了歷史，毛澤東從政治上喚醒了中國(guó)，鄧小平從經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)了中國(guó)。帶著這種崇敬的眼光，印度當(dāng)代中國(guó)研究學(xué)者討論對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜時(shí)仍保持了恭敬的態(tài)度。庫(kù)瑪指出，由于文化存在差異，很多東方文化難以被西方文化所理解[12]。要想深入理解毛澤東在當(dāng)代中國(guó)的地位和作用，必須從文化層面深刻剖析。

三

印度學(xué)者對(duì)毛澤東的研究尚能站在較為客觀(guān)的立場(chǎng)上審視。對(duì)于毛澤東思想的起源以及對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，印度學(xué)者做出了有創(chuàng)見(jiàn)的判斷。佩內(nèi)克對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與毛澤東倡導(dǎo)的平均主義之間關(guān)系的論述不無(wú)主觀(guān)成分，但是在批評(píng)中國(guó)的大躍進(jìn)及對(duì)民生相關(guān)的惡劣后果的同時(shí)，作者也注意到西方學(xué)者對(duì)中印兩國(guó)饑荒的不同態(tài)度。“對(duì)于中國(guó)大躍進(jìn)導(dǎo)致的饑荒引發(fā)西方學(xué)者的普遍批評(píng)相比，印度的饑荒則少有人關(guān)注，印度1955—1960年間毛死亡率接近千分之二十四點(diǎn)六，而在印度和西方國(guó)家沒(méi)有人討論饑荒。”[6]17作者意識(shí)到在這個(gè)問(wèn)題上西方學(xué)術(shù)界存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)，這在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是不客觀(guān)的。

印度學(xué)者不僅肯定毛澤東的精神氣質(zhì)和對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，毛澤東卓越的軍事才能也是他們頗感興趣的一個(gè)原因。格力對(duì)毛澤東軍事思想的評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨的軍事領(lǐng)袖實(shí)至名歸，“盡管中國(guó)出現(xiàn)鄧小平的軍事思想，毛澤東仍是當(dāng)代中國(guó)軍事權(quán)威。孫中山和蔣介石在這方面都不能和他相比。盡管朱德、彭德懷寫(xiě)了游擊戰(zhàn)術(shù)的文章，林彪也發(fā)表了自己的著作，但是這都是對(duì)毛澤東軍事思想的重復(fù)，林彪的唯一貢獻(xiàn)是使毛的軍事思想傳遍第三世界影響革命”[13]101。

格力認(rèn)為毛澤東思想所煥發(fā)的精神力量影響了一代人，并超越了國(guó)界，越南戰(zhàn)爭(zhēng)奉行了毛澤東的軍事戰(zhàn)略[13]101，并取得了世界矚目的作戰(zhàn)效果。不過(guò)毛澤東并不親臨戰(zhàn)場(chǎng)，他是戰(zhàn)略家，與親臨戰(zhàn)陣的人不同，他似乎“更像孫子和張良等戰(zhàn)略家而不是戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際指揮者”。毛澤東重視人的作用，強(qiáng)調(diào)人勝過(guò)武器，他稱(chēng)之為精神原子彈。格力認(rèn)為在今天的中國(guó)，毛澤東作為一個(gè)戰(zhàn)略家和軍事家的形象淡化了，他的軍事思想在中國(guó)雖然時(shí)被引用，在討論中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他的軍事著作占據(jù)中國(guó)軍事歷史的重要地位，但對(duì)加強(qiáng)中國(guó)軍隊(duì)的軍事傳統(tǒng)影響有限?！敖裉熘袊?guó)軍事科學(xué)學(xué)習(xí)外國(guó)軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)然鄧小平軍事思想是核心，在不久的將來(lái)將出現(xiàn)有中國(guó)特色的現(xiàn)代國(guó)際軍事思想?！盵13]101

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，印度希望他們對(duì)中國(guó)的研究更加深入，更深入地了解當(dāng)代中國(guó)。印度的中國(guó)研究隨著中印兩國(guó)理論和政治的開(kāi)放，兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上將有更大的轉(zhuǎn)變。印度學(xué)者對(duì)毛澤東的研究體現(xiàn)了印度當(dāng)代中國(guó)研究較為成熟的一個(gè)方面，對(duì)毛澤東的關(guān)注體現(xiàn)了同為大國(guó)并擁有悠久歷史傳統(tǒng)的印度挖掘自身文化遺產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和了解強(qiáng)鄰的需求，全球化背景下解決印度面臨的深刻政治、文化危機(jī)的目的?！按蠖鄶?shù)印度共產(chǎn)黨人通過(guò)在加爾各答風(fēng)起云涌的群眾游行來(lái)表明，他們對(duì)毛澤東的思想具有持久的興趣并對(duì)之加以稱(chēng)頌，因?yàn)槊珴蓶|的思想體現(xiàn)了對(duì)公正社會(huì)變革的希望?！盵14]

中國(guó)在尼赫魯大學(xué)的項(xiàng)目已經(jīng)有超過(guò)30年的歷史了。今天在德里大學(xué)有設(shè)置齊全的中國(guó)和日本研究系，在尼赫魯大學(xué)的東亞研究中心開(kāi)設(shè)中文課程，培養(yǎng)中國(guó)研究的博士和碩士研究生，其編輯出版的《中國(guó)報(bào)道》推動(dòng)了印度的中國(guó)研究。雜志中包括研究論文、學(xué)術(shù)評(píng)論、參與者的觀(guān)察甚至回憶與懺悔[2]75。

《中國(guó)報(bào)道》影響超越了國(guó)界，在國(guó)際學(xué)術(shù)界發(fā)揮著越來(lái)越大的影響。審視印度學(xué)者視域中的中國(guó)鏡像一定要警惕這種傾向，“印度媒體報(bào)道的中國(guó)，并不是一個(gè)客觀(guān)真實(shí)的中國(guó)，而是印度表達(dá)自身的感傷與怨恨，欲望與恐懼的方式；印度關(guān)心的不是中國(guó)如何，而是在中國(guó)這面鏡子里映照出的印度如何？”[1]98印度學(xué)者對(duì)毛澤東的研究也是如此。本世紀(jì)以來(lái)中印兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，中印兩國(guó)成為潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的傾向[15]加速了印度學(xué)者對(duì)中國(guó)的深層關(guān)注，對(duì)毛澤東的研究正是出于印度了解中國(guó)、應(yīng)對(duì)中國(guó)的動(dòng)機(jī)。

注釋?zhuān)?/p>

①據(jù)Tilak D. Gupta Maoism in India:Ideology, Programme and Armed Struggle Economic and Political Weekly, Vol. 41, No. 29 (Jul. 22-28, 2006), 第3172-3176頁(yè)，在印度有一個(gè)信奉毛澤東思想的社會(huì)群體，這些人在印度的安德拉邦、恰蒂斯加爾邦、賈坎德以及北部的比哈爾、奧里薩邦有很大影響。印度學(xué)者對(duì)毛澤東思想的關(guān)注也有其本土原因。

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(責(zé)任編輯：張 璠)

A Review of the Research on MAO Zedong in India Journal in Recent 30 Years Taking China Report

XUE Nianwen, SUN Jian

(School of Marxism, Tongji University, Shanghai 200092, China)

The essay is based on the study of MAO Zedong’s analysis from the contemporary Chinese famous English magazineChinaReportin India.The point and the construction for Indian scholars’ research on the great man in China are grasped.The deep cultural reasons for it are analyzed. It is pointed out that the Indian scholars’ attention for MAO Zedong is not only for seeking the answers of India’s politics, economy and culture, but also for the geopolitics reasons.

MAO Zedong; research;ChinaReport

2016-05-02

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“近30年歐、美、澳主要學(xué)術(shù)雜志當(dāng)代中國(guó)研究評(píng)述”(13BDJ018)

薛念文，男，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、思想政治教育；孫健，男，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、思想政治教育。

G239.3/.7

A

1674-0297(2016)06-0016-05