岳 鵬

（成都大學(xué)，四川成都 610106）

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的艱辛探索 ：1977－1978*

岳 鵬

（成都大學(xué)，四川成都 610106）

從1976年秋“文化大革命”運(yùn)動(dòng)結(jié)束到1978年冬黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是在異常復(fù)雜和十分艱難的環(huán)境下邁出探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路第一步的。這期間，歷經(jīng)沖破“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤主張，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民才終于探索出一條對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放的道路，一舉扭轉(zhuǎn)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的被動(dòng)局面。

中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)特色社會(huì)主義；1977－1978

“文化大革命”十年浩劫結(jié)束，一舉粉碎禍國(guó)殃民的“四人幫”標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨再次從危難和困境中堅(jiān)強(qiáng)地進(jìn)行自我革新和自我超越，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)?！拔幕蟾锩彪m然結(jié)束了，但多年累積下來(lái)的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題還相當(dāng)嚴(yán)重；“四人幫”雖然垮臺(tái)了，但是江青反革命集團(tuán)殘余勢(shì)力的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)還相當(dāng)復(fù)雜。社會(huì)上各種矛盾層出不窮，各種問(wèn)題堆積如山，各種企圖左右中國(guó)未來(lái)走向的社會(huì)思潮相互交織、暗流涌動(dòng)，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)百?gòu)U待興。廣大人民群眾更是引頸期盼黨探索的社會(huì)主義道路早日走上既符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則又符合中國(guó)具體國(guó)情的科學(xué)發(fā)展道路。

一、“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤主張與實(shí)事求是思想路線的交鋒實(shí)質(zhì)上是走封閉僵化社會(huì)主義道路與走改革開(kāi)放社會(huì)主義道路的歷史抉擇

“文化大革命”結(jié)束、粉碎“四人幫”以后，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)長(zhǎng)達(dá)20年建設(shè)社會(huì)主義的曲折發(fā)展歷程陷入了深沉的思考：中國(guó)向何處去？什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義？在新的時(shí)代主題和社會(huì)條件下應(yīng)該如何開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面？

1977年2月7日，經(jīng)中共中央負(fù)責(zé)人華國(guó)鋒批準(zhǔn)的社論《學(xué)好文件抓住綱》同時(shí)在中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》、中共中央機(jī)關(guān)刊《紅旗》雜志和中央軍委機(jī)關(guān)報(bào)《解放軍報(bào)》發(fā)表。該社論公然宣稱(chēng)“兩個(gè)凡是”，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的批示，我們都始終不渝地遵循”［1］。中共中央負(fù)責(zé)人華國(guó)鋒和其他幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人為什么要提出“兩個(gè)凡是”呢？回顧和反思這段歷史，不難發(fā)現(xiàn)，華國(guó)鋒等人既沒(méi)有從思想上正確區(qū)分毛澤東與毛澤東思想、毛澤東一生功績(jī)與其晚年錯(cuò)誤，更沒(méi)有在實(shí)踐上深刻反思“文化大革命”所帶來(lái)的災(zāi)難性后果。正是由于華國(guó)鋒等人的僵化認(rèn)識(shí)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要、與人民大眾的迫切期待背道而馳，他們既沒(méi)有能力也沒(méi)有魄力正確處理如何對(duì)待毛澤東思想與毛澤東的歷史地位問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)處在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻鄭重提出“兩個(gè)凡是”決不是偶然的，這是黨內(nèi)長(zhǎng)期“左”的錯(cuò)誤沒(méi)有徹底清理的必然結(jié)果，是中共中央負(fù)責(zé)人華國(guó)鋒和其他幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人還不敢從毛澤東晚年的錯(cuò)誤中真正解脫出來(lái)的思想局限和思維慣性。歷史和實(shí)踐證明，“兩個(gè)凡是”提出的根本原因在于“華國(guó)鋒把自己看成是毛澤東的繼承人，在繼續(xù)維護(hù)舊的個(gè)人崇拜的同時(shí)還制造和接受對(duì)他自己的個(gè)人崇拜”［2］?！皟蓚€(gè)凡是”提出的根本目的在于繼續(xù)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論與實(shí)踐，繼續(xù)堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的指導(dǎo)思想，繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東晚年的錯(cuò)誤。

“兩個(gè)凡是”方針的提出迅即在黨內(nèi)和廣大人民群眾中引發(fā)了思想恐慌和激烈爭(zhēng)論。問(wèn)題非常明顯和十分尖銳地?cái)[在全黨、全國(guó)人民面前，究竟是按照“兩個(gè)凡是”的要求在錯(cuò)誤的社會(huì)主義發(fā)展道路上繼續(xù)堅(jiān)持錯(cuò)誤，還是按照“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，在實(shí)踐中探索出一條符合在經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義的正確道路呢？這不是個(gè)小問(wèn)題，而是一個(gè)帶有原則性和根本性的大問(wèn)題。可以說(shuō)，“兩個(gè)凡是”與“實(shí)事求是”這兩條完全對(duì)立的思想路線，將引導(dǎo)著中國(guó)究竟是走封閉僵化的社會(huì)主義道路還是開(kāi)創(chuàng)建設(shè)社會(huì)主義的新路，兩條不同的道路注定會(huì)有不一樣的結(jié)局。如果按照“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤主張去想問(wèn)題、辦事情，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論與實(shí)踐還要堅(jiān)持下去，中國(guó)的撥亂反正也就無(wú)從談起，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也就前途渺茫，整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)還要更長(zhǎng)時(shí)間地停留在徘徊中。這是一切關(guān)心世界社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、關(guān)心中國(guó)社會(huì)主義前途與命運(yùn)的人不得不縝密觀察與認(rèn)真思考的。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人針對(duì)“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤主張勇敢地站出來(lái)，為開(kāi)創(chuàng)一條嶄新的社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)行了有理有據(jù)的深入剖析和針?shù)h相對(duì)的尖銳斗爭(zhēng)。

針對(duì)中共中央主要負(fù)責(zé)人提出的“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤主張，還沒(méi)有恢復(fù)工作的鄧小平第一時(shí)間致信中共中央及中央主要領(lǐng)導(dǎo)，并明確提出：“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民，把黨和社會(huì)主義的事業(yè)，把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)?！保?］這句話(huà)言簡(jiǎn)意賅，字字珠璣，在沖破“兩個(gè)凡是”思想障礙，堅(jiān)持毛澤東思想科學(xué)體系，探索社會(huì)主義發(fā)展道路方面至少有以下三個(gè)關(guān)鍵詞值得關(guān)注：

一是“世世代代”，也就是說(shuō)在未來(lái)建設(shè)社會(huì)主義道路上我們要始終以毛澤東思想為前行的基本指南。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，毛澤東思想既沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不能丟棄。毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史和科學(xué)社會(huì)主義理論寶庫(kù)中占有舉足輕重的地位，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱，是進(jìn)一步探索建設(shè)社會(huì)主義道路的行動(dòng)指南，具有不可替代的作用。也就是說(shuō)，我們要在探索建設(shè)社會(huì)主義道路的征程上始終高舉毛澤東思想旗幟，并且還要因時(shí)因地靈活運(yùn)用毛澤東思想來(lái)解決前進(jìn)中的困惑和問(wèn)題。正是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命、建設(shè)才能取得輝煌成就；也只有繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)地位，黨和人民的改革開(kāi)放事業(yè)才會(huì)不斷興旺發(fā)達(dá)，才會(huì)持續(xù)地從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。

二是“準(zhǔn)確的”，也就是說(shuō)在未來(lái)建設(shè)社會(huì)主義道路上我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線。在探索社會(huì)主義發(fā)展道路上不允許任何人制造新的個(gè)人崇拜和個(gè)人迷信，也不允許將包括毛澤東思想在內(nèi)的馬克思主義理論教條化、絕對(duì)化，只能是堅(jiān)持以“實(shí)事求是”的態(tài)度和一切從實(shí)際出發(fā)的方法來(lái)看待馬克思主義理論、馬克思主義者、社會(huì)主義實(shí)踐?！皽?zhǔn)確的”對(duì)待毛澤東思想及毛澤東本人，實(shí)質(zhì)上就是要恢復(fù)毛澤東思想“實(shí)事求是”這一活的靈魂，并將這一活的靈魂貫徹于對(duì)毛澤東思想和毛澤東本人的態(tài)度上，既要在認(rèn)識(shí)上準(zhǔn)確把握毛澤東思想的基本內(nèi)涵和一般原理，也要在行動(dòng)中貫徹毛澤東思想活的靈魂，事實(shí)上這也正是小平同志為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民走出“文化大革命”陰霾開(kāi)出的第一“藥方”。因?yàn)椋挥袦?zhǔn)確理解和貫徹毛澤東思想，既反對(duì)將毛澤東思想和毛澤東個(gè)人神圣化、教條化，也反對(duì)將毛澤東思想和毛澤東個(gè)人妖魔化、否定化，才是實(shí)現(xiàn)人們思想與社會(huì)發(fā)展平穩(wěn)過(guò)渡的唯一正確思想路線。

三是“完整的”，也就是說(shuō)在未來(lái)建設(shè)社會(huì)主義道路上我們要把毛澤東思想作為系統(tǒng)而科學(xué)的理論體系加以對(duì)待。如果不顧已經(jīng)變化了的社會(huì)條件和客觀環(huán)境去搞“兩個(gè)凡是”，這不是堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，恰恰是變相地肢解和破壞毛澤東思想，這勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在理論和實(shí)踐上走向失敗。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的實(shí)踐結(jié)晶，作為中國(guó)化馬克思主義理論的開(kāi)山之作，它也是科學(xué)社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。完整地對(duì)待毛澤東思想和毛澤東本人，必須首先從理論上完整把握毛澤東思想，這就要充分運(yùn)用包括毛澤東思想在內(nèi)的馬克思主義理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論認(rèn)知和運(yùn)用毛澤東思想，確保對(duì)毛澤東思想系統(tǒng)層面的完整認(rèn)知和科學(xué)意蘊(yùn)的完整運(yùn)用。這是因?yàn)?，如果缺乏了總體層面的完整認(rèn)知，毛澤東思想活的靈魂就難以得到充分彰顯；如果缺乏了科學(xué)意蘊(yùn)的完整運(yùn)用，毛澤東思想作為強(qiáng)大的思想武器不僅難以成為“助推器”甚至有可能成為“阻礙石”。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人針對(duì)“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤主張進(jìn)行的批判和斗爭(zhēng)，既堅(jiān)持了“實(shí)事求是”思想路線確立的必要性和緊迫性，又彰顯了辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！皟蓚€(gè)凡是”既不符合馬克思主義基本原理，也不符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則，更不符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。正是因?yàn)闆_破了“兩個(gè)凡是”思想障礙，中國(guó)共產(chǎn)黨探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路才邁出了繼續(xù)前進(jìn)的堅(jiān)定步伐。實(shí)踐已經(jīng)證明“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤主張與“實(shí)事求是”思想路線的交鋒實(shí)質(zhì)上是走封閉僵化社會(huì)主義道路與走改革開(kāi)放社會(huì)主義道路的歷史抉擇。

二、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論促成了實(shí)事求是思想路線的重新確立，開(kāi)啟了黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路思想解放的時(shí)代潮流

1978年5月11日，南京大學(xué)哲學(xué)系講師胡福明在《光明日?qǐng)?bào)》以本報(bào)特約評(píng)論員名義發(fā)表政論文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。第二天，中央機(jī)關(guān)報(bào)、軍委機(jī)關(guān)報(bào)等各大報(bào)紙紛紛全文轉(zhuǎn)載。這篇特約評(píng)論員文章一經(jīng)發(fā)表，立即受到全社會(huì)的密集關(guān)注和廣泛評(píng)議，可謂一石激起千層浪，一文招來(lái)萬(wàn)人評(píng)。其中，持批評(píng)意見(jiàn)的人危言聳聽(tīng)地指出，文章“反對(duì)毛主席”，“犯了方向性的錯(cuò)誤”，“政治上是要砍倒毛澤東思想這面紅旗”。持肯定意見(jiàn)的人大加贊賞地指出，這篇文章堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則——理論與實(shí)踐的統(tǒng)一原則，是一篇堅(jiān)持馬克思列寧主義、捍衛(wèi)毛澤東思想的好文章。兩種截然相反的觀點(diǎn)表面上看是學(xué)術(shù)探討、學(xué)理之爭(zhēng)，但實(shí)質(zhì)上卻是“兩個(gè)凡是”與“實(shí)事求是”兩條思想路線的再次較量，是爭(zhēng)奪黨探索建設(shè)社會(huì)主義道路主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)鋒。

撫今追昔，我們重新閱讀《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，仍能深刻感受到它極具戰(zhàn)斗性的理論闡釋?zhuān)@不僅僅是因?yàn)槲恼麓罅恳民R克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典論述，核心闡釋人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，更是因?yàn)槲恼滤扬@和承載的時(shí)代精神與理論擔(dān)當(dāng)。那么，為什么一篇論證馬克思主義哲學(xué)基本常識(shí)的政論文章會(huì)引起如此大的轟動(dòng)效應(yīng)呢？關(guān)鍵在于這篇文章鋒芒直指“兩個(gè)凡是”，具有很強(qiáng)的政治影響力和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。鄧小平切中要害地指出，“不要小看實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論的意義太大了，它的實(shí)質(zhì)就在于是不是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”［4］。

那么，為什么說(shuō)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的結(jié)果是“實(shí)事求是”思想路線的重新確立，開(kāi)啟了黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路思想解放的時(shí)代潮流呢？馬克思指出，“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”［5］。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題所引發(fā)的全民討論呼應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義發(fā)展前路的現(xiàn)實(shí)需要，順應(yīng)了打破人們思想禁錮和精神枷鎖、貫徹馬克思主義思想解放的心靈需要，滿(mǎn)足了廣大群眾從思想認(rèn)識(shí)源頭上糾正“左”的錯(cuò)誤、解決歷史遺留問(wèn)題的情感需要，對(duì)于恢復(fù)和確立“實(shí)事求是”思想路線具有深遠(yuǎn)的歷史影響。具體說(shuō)來(lái)，我們認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

首先，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論重新確立了“實(shí)事求是”這一毛澤東思想活的靈魂和中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線?！皩?shí)事求是”是馬克思主義基本的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論原理極具凝練性的中國(guó)表達(dá)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在將馬克思主義基本原理因勢(shì)因時(shí)因地地應(yīng)用于新民主主義革命、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中而形成并不斷發(fā)展的黨的基本思想路線，也是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以成長(zhǎng)、壯大的基本法寶。實(shí)踐證明，只要牢牢確立并貫徹“實(shí)事求是”的思想路線，黨的各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)朝氣蓬勃、欣欣向榮；只要背離“實(shí)事求是”的思想路線，黨和國(guó)家就會(huì)面臨著重重危機(jī)?！拔幕蟾锩奔捌浜髞?lái)的“兩個(gè)凡是”路線，本質(zhì)上就是對(duì)“實(shí)事求是”思想路線的背離，只有恢復(fù)了“實(shí)事求是”的思想路線，才可徹底掃清“文化大革命”的遺毒。因此真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論是在新的形勢(shì)下再次肯定“實(shí)事求是”是馬克思列寧主義、毛澤東思想的思想基礎(chǔ)和理論基石，重申了“實(shí)事求是”思想路線在中共黨史上的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義，為黨和國(guó)家轉(zhuǎn)危為安做出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。

其次，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論辯明了“實(shí)事求是”與“解放思想”二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，將“解放思想”鐫刻于黨的前進(jìn)旗幟上。將“解放思想”鮮明地?cái)[在突出位置并確立為黨的基本思想路線，既是在“文化大革命”浩劫?gòu)U墟上砥礪前行的現(xiàn)實(shí)需要，也是突破蘇聯(lián)模式深入探索中國(guó)特色的長(zhǎng)遠(yuǎn)理論需要，是“實(shí)事求是”思想路線在特殊條件下的具體表達(dá)?！皩?shí)事求是”內(nèi)在地要求“解放思想”，“解放思想”就要排除不合乎客觀實(shí)際和時(shí)代發(fā)展的陳舊觀念。對(duì)于二者之間的關(guān)系，毛澤東指出，“我們要在黨內(nèi)發(fā)動(dòng)一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來(lái)”［6］。鄧小平更是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論中對(duì)“解放思想、實(shí)事求是”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了理論闡發(fā)，“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”［7］。這些著名論斷不僅豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義思想路線的內(nèi)容范疇，而且使“解放思想、實(shí)事求是”成為新時(shí)期中國(guó)化馬克思主義理論的精髓之一。

最后，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論提出了以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量怎樣建設(shè)社會(huì)主義，闡述了實(shí)事求是探索建設(shè)社會(huì)主義的基本遵循。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論極大地拓展了人們探索建設(shè)社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)視野，深化了黨和人民對(duì)社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)在規(guī)律的把握，有力地沖破了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤主張及其在政治上的不利影響，是中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立和恢復(fù)正確思想路線的思想準(zhǔn)備，是全面扭轉(zhuǎn)社會(huì)主義事業(yè)艱難局面的一次偉大思想啟蒙。從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論以后的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)看，也正是在不斷地解放思想中始終堅(jiān)持并貫徹著“實(shí)事求是”這一馬克思主義中國(guó)化活的靈魂，在與時(shí)俱進(jìn)中以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況求真務(wù)實(shí)，才有今天的中國(guó)奇跡、中國(guó)震撼。

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論實(shí)質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義發(fā)展道路的一次思想啟蒙和思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正、正本清源，胡錦濤同志指出，“這場(chǎng)討論，沖破了‘兩個(gè)凡是’的嚴(yán)重束縛，推動(dòng)了全國(guó)性的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)，為具有劃時(shí)代意義的黨的十一屆三中全會(huì)作了重要的思想準(zhǔn)備，在黨和國(guó)家的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響”［8］。

三、黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)標(biāo)志改革開(kāi)放新時(shí)期的到來(lái)，黨終于探索出一條社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路

鄧小平說(shuō)，“只有解決好思想路線問(wèn)題，才能提出新的正確政策”［9］。事實(shí)上，從粉碎“四人幫”到黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，這期間也正是新舊思想觀念的激烈交鋒，正是這一交鋒為從思想上徹底恢復(fù)“實(shí)事求是”路線、從實(shí)踐上探索全新出路奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1978年12月，具有劃時(shí)代意義的十一屆三中全會(huì)在北京召開(kāi)。這次會(huì)議果斷否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤國(guó)策并將改革開(kāi)放上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，將社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作為黨和國(guó)家今后長(zhǎng)期的工作重點(diǎn)，這順應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展和物質(zhì)文化生活持續(xù)提高的期待。從此，中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。江澤民在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)20周年大會(huì)上深刻指出，“十一屆三中全會(huì)，是建國(guó)以來(lái)我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折”、“十一屆三中全會(huì)是一個(gè)光輝的標(biāo)志，它表明中國(guó)從此進(jìn)入了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期”［10］。那么，從中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義建設(shè)道路的認(rèn)識(shí)視角來(lái)看，在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)鍵時(shí)刻召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)有哪些歷史啟示呢？

啟示一：探索社會(huì)主義建設(shè)道路要堅(jiān)持“敢字當(dāng)頭”。社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，在經(jīng)濟(jì)文化十分落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)更是注定在前進(jìn)的道路上不會(huì)一帆風(fēng)順、一馬平川，而是充滿(mǎn)各種艱難險(xiǎn)阻、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在這條道路上歷經(jīng)了革命的腥風(fēng)血雨、建設(shè)的高歌猛進(jìn)、探索的艱難曲折、發(fā)展的輝煌成就?？梢哉f(shuō)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人“敢字當(dāng)頭、敢為人先”的理想主義信仰和革命主義情懷內(nèi)在支撐，才能使我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)久經(jīng)各種考驗(yàn)而始終巍巍然屹立于東方。十一屆三中全會(huì)所處的歷史時(shí)期，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化一片蕭條，總體仍處在十分落后的水平，國(guó)際上一方面是蘇聯(lián)模式頹勢(shì)盡顯，早已不復(fù)存在20世紀(jì)前半葉對(duì)中國(guó)的指導(dǎo)性借鑒意義，另一方面是資本主義國(guó)家在20世紀(jì)70年代社會(huì)大運(yùn)動(dòng)后的迅速恢復(fù)和發(fā)展。中國(guó)已經(jīng)無(wú)可選擇地處在非進(jìn)即退的時(shí)代洪流中，正是因?yàn)槠鹩谑粚萌腥珪?huì)這種敢闖敢干的改革精神，才使中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)避免了蘇東劇變式的悲慘結(jié)局，走上一條中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道，而繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)道路仍然需要人們具備敢破敢立、敢闖敢試，敢于披荊斬棘的政治勇氣和敢于開(kāi)拓創(chuàng)新的理論勇氣。

啟示二：探索社會(huì)主義建設(shè)道路要堅(jiān)持“實(shí)事求是”。堅(jiān)持“實(shí)事求是”思想路線，反對(duì)“兩個(gè)凡是”的侵襲和干擾，這是從中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史、理論與實(shí)踐中總結(jié)得出的科學(xué)結(jié)論。在繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)道路的征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民要結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的客觀實(shí)際，以“求實(shí)”、“求是”的科學(xué)態(tài)度對(duì)待“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的理論概括，并用“與時(shí)俱進(jìn)”的馬克思主義中國(guó)化理論成果指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨成功探索社會(huì)主義建設(shè)道路的根本保證。

“實(shí)事求是”要求在社會(huì)主義建設(shè)道路的理論和實(shí)踐探索中，既要繼承前人的正確的理論成果，又要擺脫教條主義的束縛勇于突破陳規(guī)。伴隨思想解放的深入和真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的深入，探索社會(huì)主義建設(shè)道路要堅(jiān)持深化改革，這不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作照抄照搬出來(lái)的，也不是在書(shū)齋里高談闊論談出來(lái)的，而是堅(jiān)持了實(shí)踐第一的“實(shí)事求是”觀點(diǎn)。進(jìn)一步而言，在中國(guó)這樣一個(gè)積貧積弱的文明古國(guó)越過(guò)資本主義階段而堅(jiān)持社會(huì)主義方向，其所以動(dòng)力不竭的原因就是實(shí)行改革、深化改革這一持續(xù)自我革命的過(guò)程，這是新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)道路沿著正確的方向繼續(xù)前進(jìn)最鮮明的特征之一。

啟示三：探索社會(huì)主義建設(shè)道路要堅(jiān)持“以人為本”。馬克思主義又被稱(chēng)為人的解放學(xué)，它涵括社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展兩個(gè)基本向度，即“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)和“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的個(gè)體理想，這兩個(gè)基本向度又統(tǒng)一于實(shí)踐的歷史發(fā)展。在社會(huì)主義建設(shè)道路的具體實(shí)踐探索中，人們既要遵循歷史發(fā)展規(guī)律，也要充分反映人的價(jià)值追求，將社會(huì)的發(fā)展和人的解放作為一個(gè)辯證統(tǒng)一體統(tǒng)籌于實(shí)踐當(dāng)中，將滿(mǎn)足人民群眾基本的物質(zhì)文化需求作為社會(huì)主義初級(jí)階段的重心所在。只有遵循歷史發(fā)展客觀規(guī)律，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律去辦事，才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的真理性和科學(xué)性；只有始終滿(mǎn)足廣大人民群眾的需要，把社會(huì)主義道路探索與滿(mǎn)足人民群眾根本利益結(jié)合起來(lái)，才能充分彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性和價(jià)值性。以遵循歷史發(fā)展規(guī)律為前提，堅(jiān)持以人為本，以滿(mǎn)足人民群眾基本需求為導(dǎo)向，在引領(lǐng)社會(huì)總體的發(fā)展過(guò)程中惠及全民的物質(zhì)生活，促進(jìn)全民的精神生活，主動(dòng)使社會(huì)進(jìn)步與個(gè)體解放的程度相向而行，這既是社會(huì)主義有別于資本主義的本然要求，也是黨在探索社會(huì)主義建設(shè)的道路上不可多得的重要經(jīng)驗(yàn)。

啟示四：探索社會(huì)主義道路要堅(jiān)持民主集中制。民主集中制發(fā)端于列寧領(lǐng)導(dǎo)下的布爾什維克黨，一經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚(yáng)，更加彰顯出這一無(wú)產(chǎn)階政黨民主制度的優(yōu)越性。實(shí)踐表明，每當(dāng)民主集中制得到充分貫徹并自覺(jué)發(fā)展的時(shí)期，黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)蓬勃向前；每當(dāng)民主集中制遭到破壞乃至倒退的時(shí)期，黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)曲折艱辛乃至停頓徘徊?！拔幕蟾锩钡氖暾敲裰骷兄圃獾絿?yán)重破壞的時(shí)期，粉碎“四人幫”后直至黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)這期間，是被破壞的民主集中制逐漸糾正的時(shí)期，黨的十一屆三中全會(huì)以后則是民主集中制全面恢復(fù)和良性發(fā)展的時(shí)期。正是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論營(yíng)造了全新的民主氛圍，掃除了上綱上線、亂扣帽子、毫無(wú)法紀(jì)的歪風(fēng)邪氣，為黨的十一屆三中全會(huì)的民主討論、集體決策營(yíng)造了良好的政治生態(tài)。這一段歷史深刻啟示我們，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路上無(wú)論在任何時(shí)候都要謹(jǐn)記破壞民主集中制的慘痛教訓(xùn)，無(wú)論在任何時(shí)候都不能不重視運(yùn)用和發(fā)展民主集中制這一重要法寶。

總之，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，既打碎了“兩個(gè)凡是”的思想障礙，清除了“十年浩劫”的思想遺毒，也突破了社會(huì)主義舊有模式的思維局限，終于開(kāi)辟了具有中國(guó)特色、符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。那么，如何在新的道路上不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)？如何在新的道路上越走越寬廣，越走越平坦？這仍舊是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民需要持續(xù)探索和認(rèn)真回答的問(wèn)題。

［1］學(xué)好文件抓住綱（社論）［N］．人民日?qǐng)?bào)，1977－02－07．

［2］胡繩．中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年［M］．北京：中共黨史出版社，1991：417．

［3］鄧小平思想年編（1975－1997）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：48．

［4］［7］鄧小平文選（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1994：191，364．

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995：11．

［6］毛澤東選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1991：827．

［8］十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］．北京：人民出版社，2000：332．

［9］鄧小平文選（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1993：10．

［10］江澤民．在中共十一屆三中全會(huì)20周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)（1998年12月18日）［EB/OL］．http：//theory．people．com．cn/GB/40557/138172/138173/8302188．html．

（實(shí)習(xí)編輯：鄭 舒）

D616

：A

：1004－342（2016）06－01－06

2016－08－29

本文系2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YJC710061）的階段性成果。

岳 鵬（1982－），男，成都大學(xué)學(xué)生發(fā)展研究中心研究員，成都大學(xué)政治學(xué)院副教授，法學(xué)博士。