梁 爽，張 茜

（蘭州交通大學(xué) 甘肅 蘭州 730070）

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動(dòng)畫電影《花木蘭》中的中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)

梁 爽，張 茜

（蘭州交通大學(xué) 甘肅 蘭州 730070）

【摘 要】動(dòng)畫電影《花木蘭》從中國(guó)歷史故事中汲取素材，在保留傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意象的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展。本文從符號(hào)學(xué)視角，以直接意指和含蓄意指為切入點(diǎn)，分析動(dòng)畫電影《花木蘭》中的傳統(tǒng)符號(hào)以及符號(hào)背后的忠孝、民眾英雄、女性主義等蘊(yùn)含的獨(dú)特意義。

【關(guān)鍵詞】花木蘭；傳統(tǒng)符號(hào)；直接意指；含蓄意指

傳統(tǒng)符號(hào)是代表傳統(tǒng)文化“形”和“意”的結(jié)合，它是民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能。歷經(jīng)時(shí)空演變的視覺信息群，具有豐富的視覺造型與深刻的內(nèi)在含義，是中國(guó)視覺文化特征的生命之根，也必將影響現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在《花木蘭》中的直接意指

蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷液绽諝J科認(rèn)為：“文化符號(hào)是在歷史上形成的,具有相對(duì)穩(wěn)定的審美涵義的符號(hào)或符號(hào)體系?！盵1]而在一個(gè)電影文本中，符號(hào)又通過記錄人物、場(chǎng)景、運(yùn)動(dòng)、語言、音樂等來展現(xiàn)故事的過程。影片將中國(guó)文化的意境通過極富中國(guó)神韻的傳統(tǒng)符號(hào)再現(xiàn)出來。按文化符號(hào)的社會(huì)功能，可以分為實(shí)用符號(hào)和非實(shí)用符號(hào)兩大類。實(shí)用符號(hào)有：大量由祥云構(gòu)成的亭子、高貴大氣的中國(guó)皇宮、傳遞信息的烽火臺(tái)等；非實(shí)用符號(hào)有：錯(cuò)落有致的群峰、整齊的稻田、疏密有致的竹林等。按照運(yùn)動(dòng)形態(tài)，把文化符號(hào)分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩類。影片中靜態(tài)符號(hào)有龍形香盞、八卦乾坤的圖案、象征陰陽兩極的項(xiàng)鏈等；動(dòng)態(tài)符號(hào)有與唐三彩馬俑極其相似的駿馬、為婚典而懸掛的燈籠等。

符號(hào)具有三層結(jié)構(gòu)：物質(zhì)層、形式層、內(nèi)容層。對(duì)于內(nèi)容層，即符號(hào)的功能意義隨著符號(hào)所在環(huán)境的變化而變化。《花木蘭》雖然引用了中國(guó)傳統(tǒng)故事畫面以及人物造型，但是其中的語言動(dòng)作以及說話的語氣眼神，都帶有明顯的西方色彩，所以即使同一動(dòng)作在不同背景下意義也會(huì)發(fā)生變化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在《花木蘭》中的含蓄意指

（一）忠孝。影片中保留了中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝思想。影片開頭為木蘭安排相親，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁思想，木蘭聽從“父母之命，媒妁之言”也是孝道的體現(xiàn)；木蘭對(duì)父母的“孝”是故事得以流傳的核心價(jià)值。父親接到圣旨，準(zhǔn)備為國(guó)效命。木蘭孝順父母、熱愛國(guó)家，選擇了替父從軍。戰(zhàn)場(chǎng)上木蘭奮勇殺敵，皇城救駕后不求高官厚祿，只愿回去與家人團(tuán)聚，體現(xiàn)了中華民族的忠孝兩全。

“木蘭替父從軍”文化背景是在主張忠孝禮義的儒家思想的影響下，但是生活在不同文化背景下的觀眾是難以理解的。所以迪士尼的《花木蘭》在體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以“忠孝”為核心的社會(huì)倫理規(guī)范要求個(gè)人要對(duì)家族長(zhǎng)輩盡孝、為國(guó)家盡忠的基礎(chǔ)上，又加入了父女之情，這也是木蘭女扮男裝、替父從軍的主要?jiǎng)恿?。這樣的處理方法與《木蘭辭》中強(qiáng)調(diào)單方面付出的忠、孝更容易讓不了解儒家倫理道德的現(xiàn)代觀眾所接受，也更一步加深了西方觀眾對(duì)劇情的理解。

（二）民眾英雄。從《木蘭辭》到后來迪士尼的《花木蘭》《花木蘭Ⅱ》，最博人眼球的是木蘭身上表現(xiàn)出的兒女對(duì)父母的傳統(tǒng)孝道。但隨著時(shí)代的發(fā)展，木蘭男扮女裝毅然替父從軍的無畏膽量，征戰(zhàn)沙場(chǎng)“巾幗不讓須眉”的豪情，載譽(yù)歸來后淡泊名利的豁達(dá)，無不體現(xiàn)出她過人的氣魄，似英雄一般無懼生死，心系家國(guó)天下，將個(gè)人安危置之度外。這雖然與傳統(tǒng)重男輕女的成見不同，但卻體現(xiàn)出時(shí)代價(jià)值觀與傳統(tǒng)思想的交融與共存，反而使木蘭更為后人所欽佩，成為名符其實(shí)的民眾英雄。

（三）女性主義。影片的成功有一部分原因是它在以中國(guó)的傳統(tǒng)故事為題材外，加入了許多被世界不同觀念的觀眾所接受的普世價(jià)值，把《花木蘭》講成一個(gè)年輕女性展現(xiàn)自我價(jià)值的故事。這樣的故事情節(jié)有著跨越國(guó)別、超越民族不朽魅力，因此，女性主義的展現(xiàn)，既肯定《木蘭辭》的基本價(jià)值，又增添了嶄新的文化因素，是整部電影的閃光點(diǎn)。

《花木蘭》中，木蘭在戰(zhàn)后恢復(fù)了女兒身，說明她并未否認(rèn)自身女性的價(jià)值或蔑視女性的性別，是她對(duì)男女平等觀念的呼告。動(dòng)畫電影塑造了一個(gè)萬眾矚目的巾幗英雄，傳達(dá)出了男女平等的觀念，突出了木蘭作為一名女性，其強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的無限渴望。

三、結(jié)論

從符號(hào)學(xué)視角解讀《花木蘭》中所運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，我們發(fā)現(xiàn)：將這些特有的中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)與動(dòng)畫形象的傳播相結(jié)合，可以使中國(guó)符號(hào)與品牌形成更大的符號(hào)系統(tǒng)，從而產(chǎn)生更大的效果；同時(shí)，我們也意識(shí)到：當(dāng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化被我們自身忽略的時(shí)候，國(guó)外正在大肆挖掘中國(guó)文化，把中國(guó)符號(hào)運(yùn)用到影片創(chuàng)作中，這些影片在中國(guó)市場(chǎng)又深得消費(fèi)者的青睞，這些文化現(xiàn)象都值得我們反思。

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[3]秦志希，翟晶.從迪斯尼《花木蘭》看全球語境下的跨文化傳播[J].當(dāng)代傳播，2002.

[4]王宇.動(dòng)畫電影《花木蘭》的視聽語言結(jié)構(gòu)[J].電影文學(xué)，2010.

梁 爽，女，河北廊坊人，蘭州交通大學(xué)在讀研究生，研究方向：動(dòng)畫與數(shù)字媒體；

張 茜，女，甘肅蘭州人，蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

作者簡(jiǎn)介：

中圖分類號(hào)：J954

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2016)02-0118-01