□□張張宏宏林林

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物 勒 工 名記漢鏡中的鑄鏡匠師

□□張張宏宏林林

A Record of Mirror Craftsmen of Han Dynasty Mirrors

Zhang Honglin
ZZZhhhhananannggggggHoHoHoonnngggglililiinnnnnn

"Wule Gongming" used to be a quality control system directed towards product made by handicraftsmen in ancient China."Le" means "engrave".The so called " Wule Gongming" means that the name of handicraftsman is engraved on the object.The article gives a detailed description of mirror craftsmen engraved in bronze mirrors of Han Dynasty.

"Wule Gongming" used to beaaaqqqqqquuuaaaa llliiiitttyyyy ccccccooonnnnttttrrrooollll ssssssyyyssss tttteeee mmmdddiiiirrreeeeccctttteedddddttttttooowwww aaarrrr dddssss pppppprrrooooddduuuu cccttttmmmmmmaaaddddeeeeee bbbyyyy hhhhhhaaannnndddiiiicccrrrr aaafffftttssss mmmmeeennn iinnnnnaaaannnnccciiieeeennntttt CCCCCChhina."Le" means "engrave".The so called " Wule Gongming" means that thhheeee nnnaaaammmeee ooofffff hhhaaaannnddddiiiiccccrrraaaa fffftttsssmmmm aaannnn iiiiiissssseeennnngggrrrr aaaavvveeeddddoooooonnnnnn ttthhhheeeeooobbbbjjjeeee ccctttt... TTThhhhheeeeeaaarrrr tttiiiiccccllleee ggggiiivvveeeessssssaaaaaa ddddddee tailed description of mirror craftsmen engraved in bronze mirrors of Han Dynasty.

“物勒工名”原本是我國古代一項針對手工業(yè)者制造產品的質量管理制度?！袄铡奔纯?。所謂“物勒工名”，就是在器物上鐫刻制作工匠的姓名。

早在春秋戰(zhàn)國時期生產的部分器物中，就已經出現(xiàn)了“物勒工名”的現(xiàn)象。但據(jù)《呂氏春秋》記載，首先提出針對產品質量實行跟蹤、監(jiān)督、追究的“物勒工名”制度，似乎是戰(zhàn)國時期的秦相呂不韋。當時的秦國率先實行了“工師效工……必功致為上。物勒工名，以考其誠。工有不當，必行其罪，以窮其情”①的產品質量管理和追究制度。

“物勒工名”的產品質量管理制度，特別體現(xiàn)在秦國官營的兵器生產中。據(jù)有關學者對出土的秦國兵器—“戈”上的銘文考證，發(fā)現(xiàn)秦國對兵器的生產制作，實行嚴格的“物勒工名”制度，并有嚴密的分級監(jiān)管負責制。當時秦國實行“物勒工名”制度的最高一級負責人和監(jiān)管者，是“相邦（或丞相、大良造）”，其次是“工師”，再次是“丞（或工大人）”，最后是“工”—即工匠。②

專家由此推斷：秦國的兵器生產管理制度分為四級。從相邦、工師、丞到工，實行層層負責的分級管理制度。

雖然，今天的我們已經無從確切了解這一管理制度的具體細節(jié)，但根據(jù)秦國嚴酷的社會統(tǒng)治和法律制度，可以想象對失職者的懲罰一定是非常嚴厲的，這就是“物勒工名”的本意與作用。

關于“物勒工名”，《唐律疏議》中也引用《禮記》曰：“物勒工名，以考其誠，功有不當，必行其罪?！雹劭梢姡拔锢展っ弊鳛橐豁椆贍I產品質量管理制度，已經納入到古代社會的法制范疇。應該說，“物勒工名”是我國古代社會手工業(yè)生產中的一項先進管理模式，對提高手工業(yè)產品的質量，具有非常重要的意義和十分深遠的影響。

當然，由私家鑄鏡作坊生產的，古代人們日常生活用品的銅鏡，在產品質量的管理上，顯然沒有像官營作坊那樣的嚴格和規(guī)范。但“物勒工名”作為生產制造者的自律和自覺行為，無疑起到了一種責任意識、質量觀念、品牌概念和信譽保障的作用。這在商品經濟日益繁榮的漢代，對于擴大商品影響力、提高產品知名度、開拓市場占有率、獲取顧客信任度和美譽度，是具有極為重要的作用的。而銅鏡中的勒名，也為今天的我們保留了許多古代匠師的珍貴資料。

下面，我們不妨來談談銅鏡中所勒的工名—即漢鏡中鐫刻的鑄鏡匠師。

一．歷史傳說中的冶鏡人物

在品類繁多的古代銅鏡中，鐫刻著內容豐富的各種銘文，其中也包括歷史傳說中的冶鏡人物。

我國先民把遠古時期的許多創(chuàng)造發(fā)明，均歸功于華夏民族的人文始祖。如把房屋建筑的發(fā)明歸功于“有巢氏”，把人類用火的發(fā)明歸功于“燧人氏”，把草藥治病的發(fā)明歸功于“神農氏”，把畫卦占卜的發(fā)明歸功于“伏羲氏”一樣，他們也同樣把銅鏡的創(chuàng)造發(fā)明歸功于黃帝—“軒轅氏”。

有關黃帝鑄鏡的傳說，在歷代典籍中多有記載：如“軒轅作鏡……”④；“帝會王母，鑄鏡十二，隨日用之。此鏡之始也”⑤；“饒州俗傳，軒轅氏鑄鏡于湖邊。今有軒轅磨鏡石。石上常潔，不生蔓草”⑥的記載一樣，漢代銅鏡中也有“黃帝冶鏡”的銘文?？梢姡嘘P黃帝鑄鏡的傳說，不但見諸于歷代文獻，還可證之以古代銅鏡。

“‘黃帝冶竟’四神規(guī)矩鏡（圖1）”⑦，直徑25.6厘米，重1505克。半球形鈕，變形柿蒂紋鈕座，周圍細線方框和凹弧面方框，兩方框之間飾十二枚帶座乳釘間地支銘文。主區(qū)飾規(guī)矩紋和外圍八內向連弧紋的八枚帶座乳釘；四方八區(qū)的配置是：左邊為前肢捧內飾金烏日輪的青龍配人首鳥身的句芒，青龍身后飾一雛鳥；中間飾手持芝草的羽人和雛鳥。右旁為前肢捧內飾蟾蜍月輪的白虎配蟾蜍，白虎身后飾一蟾蜍；蟾蜍上面飾一鳥、身后飾手持芝草的羽人；中間飾一蟾蜍。前面朱雀配騎鹿的羽人，鹿后飾一羽人；中間飾一鳥。后方玄武配前肢捧芝草的辟邪，辟邪身后飾一烏；中間飾一熊。周圍雙圈內銘文為：“黃帝冶竟（鏡）（四）夷服，多賀新家人民息。官位尊顯天下復，幸逢時年五谷孰（熟）。上有龍虎亖（四）時宜，長保二親子孫力。傳之后世樂毋（無）極兮?！蓖怙棛饼X紋。邊區(qū)內飾鋸齒紋，外飾流云紋。

根據(jù)銅鏡中的“新家”銘文和“亖”字的此類特殊字形的流行時段可知，該鏡應該鑄制于新莽時期。

黃帝生活在約4600年前后的遠古時代，是古華夏部落聯(lián)盟的首領，為華夏民族的共主，居五帝之首，被尊為中華民族的“人文始祖”。黃帝居軒轅之丘，號軒轅氏。建都于有熊，故亦稱有熊氏。

新莽銅鏡中鐫刻的“黃帝冶竟（鏡）”銘文，并不是表明此鏡為黃帝所鑄，而是向人們傳達了黃帝鑄鏡的傳說在新莽時期的流行狀況。

“‘區(qū)冶作鏡’四神規(guī)矩鏡（圖2）”，半球形鈕，圓鈕座，外飾細線方框與凹弧面方框，細線方框的內角各飾元氣紋，兩方框之間飾十二枚帶座乳釘間地支銘文。主區(qū)飾規(guī)矩紋和外飾七內向連弧紋的八枚帶座乳釘；四方八區(qū)的配置是：左邊青龍配瑞獸；右旁飾形態(tài)各異的兩白虎；前面朱雀配一鳥；后方玄武配蟾蜍。周圍雙圈內銘文為：“幽湅（煉）神石取其清（精），金銀錫合已相成。區(qū)冶作鏡世安寧，宦□高、惡賈市。宜□長樂毋極，老而復丁兮?！蓖怙棛饼X紋。邊區(qū)內飾鋸齒紋，外飾連葉紋。

圖1　“黃帝冶竟”四神規(guī)矩鏡

圖2　“區(qū)冶作竟”四神規(guī)矩鏡

根據(jù)該鏡的型制特征、鏡銘書體、銘文內容和個別字形的綜合分析，其極有可能為西漢晚期至新莽時期鑄制的鏡型。而鏡銘“區(qū)冶作鏡”中的“區(qū)冶”，是為春秋晚期越國的鑄劍大師歐冶子，又名歐冶。

《太平御覽》引《吳越春秋》曰：“越王允常聘歐冶子作名劍五枚，三大二?。阂辉患冣x；二曰湛盧；三曰豪曹，或曰盤郢；四曰魚腸；五曰鉅闕?！踉齑藙?，赤堇之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅，雨師灑道，雷公發(fā)鼓，蛟龍捧爐，天帝壯炭，太一下觀，于是歐冶子曰天地精，悉其伎巧，造為此劍?！雹鄰奈墨I的記載中可知，歐冶鑄劍有眾天神相助。由此可見，歐冶子鑄劍的神奇。

據(jù)《越絕書》載：“楚王召風胡子而問之曰：‘寡人聞吳有干將，越有歐冶子，此二人甲世而生，天下未嘗有?！讶嗽戈灏钪貙?，皆以奉子，因吳王請此二人作鐵劍，可乎？’風胡子曰：‘善。’于是乃令風胡子之吳，見歐冶子、干將，使人作鐵劍。歐冶子、干將鑿茨山，泄其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵；二曰泰阿；三曰工布。畢成，風胡子奏之楚王。楚王見此三劍之精神，大悅風胡子。”⑨從以上記載中可見，歐冶之時已經具有冶鑄鐵劍的精湛技藝，亦可知歐冶子鑄劍和良好聲譽。

《吳越春秋》云：“湛盧之劍惡闔閭之無道也，乃去而出，水行如楚。楚昭王臥而寤，得吳王湛盧之劍于床。昭王不知其故，乃召風胡子而問曰：‘寡人臥覺而得寶劍，不知其名，是何劍也？’風胡子曰：‘此謂湛盧之劍。’昭王曰：‘何以言之？’風胡子曰：‘臣聞吳王得越王所獻寶劍三枚，一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛盧?！裾勘R入楚也?！淹踉唬骸勘R所以去者，何也？’風胡子曰：‘臣聞越王元常使歐冶子造劍五枚，……一名湛盧，五金之英，太陽之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折沖拒敵。然人君有逆理之謀，其劍即出，故去無道以就有道。今吳王無道，殺君謀楚，故湛盧入楚。”⑩以此可知，歐冶所鑄之劍能通人性的奇異之處。

春秋晚期的越國劍師歐冶子，是以鑄劍聞名于世。當時及以前的文獻中，似無其鑄鏡的任何記載。但鑄制用于格斗，攸關性命安危之劍，畢竟比鑄鏡具有更高的技術難度和制作要求，而精于鑄劍之道的歐冶子，憑借其精湛的冶煉技藝和鑄制技術，制作銅鏡想必是不成問題的。更何況越地也確實出土過春秋晚期的各式銅鏡。

西漢晚期至新莽時期離歐冶子生活的春秋晚期，相距不過500年左右，或許當時當?shù)卮_實還流傳著關于歐冶子鑄鏡的種種傳說。故這面西漢晚期至新莽時期鑄制的四神規(guī)矩鏡根據(jù)當時民間的傳說，鐫刻了“區(qū)冶作鏡”的銘文也就順理成章了。

能夠印證“區(qū)冶作鏡”傳說的，還有傅咸《鏡賦》“從陰位于清商，采秋金之剛精。醮祝融以制度，命歐冶以是營。熾火壚以陶鑄，飛光彩于天庭”的賦文。由此可見，歐冶鑄鏡的傳說，在漢及以后應該是實有其事的。

二．漢鏡中鐫刻的鑄鏡匠師

遺留于現(xiàn)在的漢代銅鏡中，保存著內容豐富的許多銘文，其中也包括鑄鏡匠師的姓名。這些鐫刻著歷代鑄鏡工匠姓名的銅鏡，已成為十分難得的歷史文物，為我們留下了極為珍貴的實物資料。

如“黃常神人禽獸間隔規(guī)矩鏡（圖3）”，直徑18.6厘米，半球形鈕，柿蒂紋鈕座，外飾雙線方框，方框的內角各飾元氣紋，柿蒂紋的凹形處各飾獸首紋。主區(qū)以雙圈間隔，飾規(guī)矩紋和四枚凹弧面圓柱：內區(qū)的四方，左飾瑞獸，右飾朱雀，前飾羽人，后飾玄武；外區(qū)四方八區(qū)的配置為：左邊是羽人配人面獸身、頭長兩角之靈怪，其頭伸入內區(qū)；右旁是人面獸身、頭長兩角之靈怪配獨角之瑞獸，其頭伸入內區(qū)；前面是狐形獸配獨角之瑞獸，中間飾一蛇，瑞獸和蛇之頭均伸入內區(qū)；后方是鳥首獸身的靈怪配獨角之異獸，異獸之頭伸入內區(qū)。周圍飾櫛齒紋。邊區(qū)銘文為：“圣人之作鏡兮，取氣於五行。生於道康兮，歲有文章。光象日月，其質清剛。以視玉容兮，辟去不羊（祥）。中國大寧，子孫益昌。黃常元吉有紀剛（綱）。”

1952年出土于湖南長沙，現(xiàn)收藏于國家博物館，西漢時期。

“‘楊充作’龍虎鏡（圖4）”，直徑13.9厘米，重484克。半球形鈕，圓鈕座，外飾一道細弦紋。主區(qū)左龍右虎相對峙：其龍曲頸向右，獨角向后，張嘴露齒，修頸鱗身，身軀疊壓于鈕下，四肢伸向四方，尾巴置于右邊，呈鉤狀曲屈向上，襠部飾一生殖器；虎飾頭頸部；鈕下飾一奏瑟之熊；右邊飾一曲頸回首的蹲踞之獸，似為辟邪。周圍雙圈內以鶴紋為起讀點，其銘文為：“楊充作竟（鏡）大毋傷，漢有善同（銅）出丹楊（陽）。湅治銀錫清如明，巧工刻之成（文章）?！蓖怙棛饼X紋。邊區(qū)內飾鋸齒紋，對應處飾斜線紋；外以對稱的“五銖”線紋和內飾金烏、蟾蜍的日月之輪分隔為四區(qū)，順時針方向依次飾：搗藥兔，手持芝草的羽人，日輪；蟾蜍，魚紋，鳥紋，線紋；辟邪，奔鹿，月輪；大象，中間飾一投壺、兩邊各飾立于云端的羽人作投壺之戲，線紋。

根據(jù)其上的“漢”朝國號和類似于“始建國二年鏡”中所飾的鋸齒紋對應處的細斜線紋等特征的綜合分析，極有可能為西漢晚期所鑄制。傳出紹興。

圖3　“黃?！鄙袢饲莴F間隔規(guī)矩鏡

圖4　“楊充作”龍虎鏡

“‘秦中（仲）作’四神規(guī)矩鏡（圖5）”，直徑19.1厘米，重816克。半球形鈕，柿蒂紋鈕座，凹形處飾“大泉宜利”銘文，周圍細線方框和凹弧面方框，兩方框之間飾十二枚帶座乳釘間地支銘文。主區(qū)飾規(guī)矩紋和外飾八內向連弧紋的八枚帶座乳釘；四方八區(qū)的配置為：左邊是青龍配一鳥，鳥身之后飾一手持芝草的羽人；右旁是白虎配蟾蜍，中間飾一雛鳥；前面是朱雀配騎鹿而行的羽人，中間飾一鳥；玄武配辟邪，中間飾曲頸向下的飛鳥。周圍雙圈內銘文為：“秦中（仲）作鏡居咸陽，當法天地日月光。上有仙人予（與）鳳皇（凰），含珠持璧食玉英。崔文王喬騎鹿行，昭（照）此鏡者家富昌?！蓖怙棛饼X紋。邊區(qū)內飾鋸齒紋，外飾流云紋。

根據(jù)其型制和鏡鈕中所飾的“大泉宜利”銘文可知，應該鑄制于新莽時期。傳出西安。

“‘魯谷刻畫’四神規(guī)矩鏡（圖6）”，直徑18.6厘米，重679克。半球形鈕，柿蒂紋鈕座，凹形處飾“尚宜子孫”銘文，蒂尖處飾元氣紋，周圍細線方框和凹弧面方框，兩方框之間飾十二枚帶座乳釘間地支銘文。主區(qū)飾規(guī)矩紋和外飾八內向連弧紋的八枚帶座乳釘；四方八區(qū)的配置為：左邊青龍配騎鹿而行的羽人，中間飾一回首之鳥；右旁白虎配蟾蜍，中間飾一鳥；前面朱雀配人首鳥身的句芒；后方玄武配辟邪。周圍雙圈內銘文為：“新家作竟（鏡）出尚方，魯谷刻畫成文章。湅（煉）治銅華清而明，長保二親利弟兄。為吏高遷樂未央，富如侯王?！蓖怙棛饼X紋。邊區(qū)內飾鋸齒紋，外飾流云紋。

根據(jù)其上的“新家作竟（鏡）”銘文，可知應該鑄制于新莽時期。傳出紹興。

“‘真尚安作’四神規(guī)矩鏡（圖7）”，直徑16.6厘米，重654克。半球形鈕，圓鈕座，周圍細線方框和凹弧面方框，兩方框之間飾十二枚帶座乳釘間地支銘文。主區(qū)飾規(guī)矩紋和外飾七內向連弧紋的八枚帶座乳釘；四方八區(qū)的配置為：左邊白虎配羽人；右旁青龍配手持芝草的羽人；前面朱雀配麒麟；后方玄武配瑞獸。周圍雙圈內銘文為：“新有善銅出丹陽，和已（以）銀錫清且（明）。左龍右虎掌亖（四）彭（方），朱爵（雀）玄武順陰陽。八子九孫治中央，真尚安作出陽方?？虋洌ㄧU）博局去不羊（祥）?！蓖怙棛饼X紋。邊區(qū)內飾鋸齒紋，外逆時針方向依次飾平雕工藝的青龍、手持芝草的羽人、白虎、朱雀。

根據(jù)其上的“新有善銅”的銘文，可知應該鑄制于新莽時期。傳出紹興。

“‘周忠作’龍虎鏡（圖8）”，直徑11.6厘米，重431克。半球形鈕，圓鈕座。主區(qū)飾左虎右龍相對峙：其龍曲頸向左，凸吻暴目，張嘴露齒，雙角向后，身軀疊壓于鏡鈕之下，尾巴向左呈S形上揚；虎置前半身，曲頸向右。周圍雙圈內銘文為：“周忠所作竟（鏡）大毋昌（傷），宜子葆（保）孫樂而（未）英（央）。窮奇天去王中?！蓖怙棛饼X紋。邊區(qū)飾兩道銳齒紋、中間雙線折波紋。東漢時期。傳出紹興。

“‘田生作’龍虎鏡（圖9）”，直徑11.1厘米，重400克。半球形鈕，圓鈕座。主區(qū)飾左虎右龍相對峙：其龍曲頸向左，面目猙獰，凸吻暴目，張嘴露齒，獨角向后，身軀疊壓于鏡鈕之下，尾巴向左呈S形上揚；虎置前半身，曲頸向右。周圍雙圈內銘文為：“田生作竟（鏡）四夷（服），多賀國家人民息。胡虜殄滅天下復，風雨時節(jié)五谷孰（熟）。長保二親得（天力）。”外飾櫛齒紋。邊區(qū)兩道銳齒紋中間雙線折波紋。東漢時期。傳出紹興。

“‘劉村孝造’半圓方枚神獸鏡（圖10）”，直徑12.7厘米，重381克。半球形鈕，圓鈕座。主區(qū)以雙圈內的銳齒紋分隔為內外兩區(qū)：內區(qū)飾兩兩相對的一神一獸，瑞獸似虎非虎，身上鬛毛飄拂，口中銜一條狀之物，其名或為天禽；與之相配的神人形態(tài)各異。外區(qū)飾十方枚間隔半圓，每一方枚上均飾四個銘文：“吾作明竟(鏡)，上法日月，下法地理，其師命長，服者公卿，曾（增）年益壽，子孫番昌，富貴長樂，君宜官位，永得所（昌）。”其中飾的“上法日月”銘文的方枚兩邊各有兩銘文，合為“劉村孝造”。半圓上飾有各類神人瑞獸，以“吾作明竟(鏡)”方枚開始，順時針方向依次飾：展翅的朱雀；回首之羊；手持芝草的羽人；形似辟邪的瑞獸；獨角之蒼龍；刺猬狀瑞獸；兩鹿形之獸；手持大槌頭長雙角之靈怪；曲頸回首之獸；人立狀靈怪。周圍連珠紋。主區(qū)與邊區(qū)相接的直面上飾銳齒紋。邊區(qū)依次飾：御日之羲和；羽人騎瑞獸；三龍拉云車，四上前有御者，后有待者，中間端坐一神，或為太一；一龜拉云車，車上端坐一神；展翅飛翔之鳥；天馬；相戲的兩瑞獸。東漢時期。傳出上虞。

以上所舉的8面漢代銅鏡中，均鐫刻著鑄鏡工匠的姓名，即文獻中記載的“物勒工名”。

圖5　“秦中（仲）作”四神規(guī)矩鏡

圖6　“魯谷刻劃”四神規(guī)矩鏡

三．勒名漢鏡的特色與意義

“物勒工名”原本只是朝廷相關機構，針對手工業(yè)者生產的產品所實施的一項質量管理措施。但隨著歷史的前進，社會的逐步發(fā)展，商品經濟也日益繁榮，由此而演變成為手工業(yè)生產制造者，提升產品質量的自覺行為，打造商品信譽的積極意識而留存于世?，F(xiàn)在這些“物勒工名”的古代器物，已經成為彌足珍貴的歷史遺傳而具有十分重要的歷史價值、資料價值和研究價值。

雖然，上述鏡銘中“黃帝冶竟（鏡）”中的“黃帝”，并非是實有其事的鑄鏡者，與“物勒工名”的產品質量意識亦無任何關系。但作為承載民間傳說的載體，仍是保留著歷史記憶的珍貴文物。此鏡印證了文獻中關于黃帝鑄鏡的種種傳說，無疑起到了證史之作用。而這，正是文物的歷史價值和資料價值之所在。

至于“區(qū)冶作鏡”，雖未見于漢及以前之文獻的記載。但作為我國春秋晚期的著名鑄劍大師，能鑄制銅鏡想必也是順理成章的，加之后世文獻亦可印證這一史實，故該鏡銘或可補史料之不足。文物補史的功能，或可就此以見一斑。

而“鎏金中國大寧博局紋鏡”中的“黃?！?、“‘楊充作’龍虎鏡”中的“楊充”、“‘秦中（仲）作’四神規(guī)矩鏡”中的“秦中（仲）”、“‘魯谷刻畫’四神規(guī)矩鏡”中的“魯谷”、“‘真尚安作’四神規(guī)矩鏡”中的“真尚安”、“‘周忠作’龍虎鏡”中的“周忠”、“‘田生作’龍虎鏡”中的“田生”、“‘劉孝村造’半圓方枚神獸鏡”中的“劉孝村”等，均應該是鑄鏡者的真名實姓。

而從目前發(fā)現(xiàn)的，這些記有鑄鏡匠師姓名的漢鏡的情況來看，大都或是紋飾雕刻精美，或構圖布局獨特，或設計別具一格，或銘文書寫工整等諸多的特色。給人的總體感覺是，制作工藝精湛，內容豐富多彩，具有極其深厚的文化積淀。

圖7　“真尚安作”四神規(guī)矩鏡

圖8　“周忠作”龍虎鏡

特別值得一提是，“鎏金中國大寧博局紋鏡”和“‘劉孝村造’半圓方枚神獸鏡”，兩鏡的構圖設計和銘文內容更是別出心裁，頗具匠心。

“鎏金中國大寧博局紋鏡”的主區(qū)，雖然是以弦紋作為間隔的分區(qū)形式。但裝飾于外區(qū)的各種造型奇特的神靈異怪，卻沖破了區(qū)域界限的束縛，直入于內區(qū)之中，使得內外兩區(qū)所飾瑞獸，大小搭配合理，畫面相得益彰；布局和諧統(tǒng)一，感覺渾然一體。其圖案的設計，雄渾大氣，奇異詭譎，別具一格。

而鏡銘“圣人之作鏡兮，取氣於五行”意在說明鑄鏡過程的神奇和鑄鏡者的神圣?！吧兜揽蒂?，歲有文章”是在贊美盛世的同時，也贊揚了銅鏡紋飾的創(chuàng)新意識。“光象日月，其質清剛”既是稱譽銅鏡明亮的品質，又在夸耀其材質的精良?！耙砸曈袢葙?，辟去不羊（祥）”則在說明銅鏡的飾容功能及其在當時民俗中的辟邪作用?！爸袊髮?，子孫益昌”表達了對國家安寧和家庭興旺的美好祝愿?！包S常元吉有紀剛（綱）”則稱頌鑄鏡者是吉祥而具有道德遵守綱紀之人。

如此豐富的鏡銘內容與深邃的文化意蘊，顯示了與一般銅鏡中的套語明顯不同的特色與內涵。由此可見“黃?！辫T制銅鏡的別致。

“‘劉孝村造’半圓方枚神獸鏡”的構圖布局格式，亦為神獸鏡中所罕見。該鏡以一神一獸的形式作為其圖案紋飾的基本構架，而神獸口中所銜的條狀之物，橫豎相間，縱橫相依，整體猶如一架旋轉的風車，形態(tài)各異的神人表情豐富，極具情趣。方枚上裝飾的銘文小中見大，字字清晰，內涵豐富，意蘊深厚。半圓上所飾造型各異的神人和祥禽瑞獸，更增添了整體的藝術氣象。邊區(qū)所飾，或為太一出行圖。鏡中“上法日月，下法地理”的銘文，意在說明銅鏡具有溝通天地之作用。而鐫刻于方枚兩邊的“劉孝村造”銘文，更是歷代銅鏡中所從未見識的格式。從中可見該鏡的別具一格。

需要說明的是，古代銅鏡的本身就是價值高昂的貴金屬。在以材質重量作為貨幣計量單位的銅本位貨幣制中，鑄鏡材料就是昂貴的貨幣材質。故筆者推測，當時的鑄鏡作坊并非一般的普通百姓所能經營的，應該是由當?shù)氐幕鹿俑缓篱_設或把持。而銅鏡的鑄制，在當時應該是一項科技含量較高的技術性工作。鑄鏡過程也是一項十分復雜的工藝活動，通常需經過雕模翻范、烘干修整、合金配比、金屬溶煉、銅液澆鑄、脫模整形、打磨拋光等一整套十分復雜的工藝流程。故稍有規(guī)模的鑄鏡作坊，很可能是由對每道工藝各有所專的多名工匠組合而成，并通過各司其職的分工協(xié)作來共同完成整個鑄鏡過程。故銅鏡中鐫刻的所謂鑄鏡者，實際上應該是開設經營的作坊主。

當然，作為鑄鏡作坊的主人，很有可能就是一位技術全面，技藝高超的管理者或鑄鏡匠師。

漢代銅鏡中還具有較多的紀氏銘文，如浙江紹興（即漢代的會稽山陰）一帶，就發(fā)現(xiàn)過騶氏、杜氏、李氏、王氏、張氏、胡氏、宋氏、石氏、孟氏、侯氏、周是（氏）、田氏等各類紀氏銘文鏡。根據(jù)各地出土和傳世的紀氏和紀有姓名銅鏡的情況分析，或可推斷當時鑄鏡作坊的家族傳承關系和發(fā)展脈絡等。如紹興發(fā)現(xiàn)的東漢時期的“‘周是（氏）’窮奇龍虎鏡”中的“周是（氏）”，與上述“‘周忠作’龍虎鏡”中的“周忠”，是否為同一家族？紹興縣出土的東漢時期的“西王母舞蹈畫像鏡”中的“田氏”，與上述“‘田生作’龍虎鏡”中的“田生”，是否存在家族傳承關系？所有這些，都應該是古代銅鏡研究中值得關注的課題。

而從鑄鏡作坊的家族傳承和發(fā)展脈絡中，或許還可使我們了解到當時社會的政治和經濟等狀況。如在社會政治穩(wěn)定，經濟繁榮的發(fā)展階段，鑄鏡作坊的家族傳承和存續(xù)時間應該會相對地長一些。而在戰(zhàn)亂不斷，政治腐敗，經濟衰退時期，鑄鏡作坊的倒閉也會更加地頻繁和迅速。

四．結語

我國古代各類器物中，往往飾有豐富的紋飾圖案，有的還鐫刻著不同書體的各類銘文。這些紋飾和銘文，無疑是研究當時社會政治、經濟、民俗、文化等方面的極為重要的實物資料。但十分遺憾的是古代遺留的石刻、雕塑、青銅器等各類文物中，很少發(fā)現(xiàn)有關制作者的姓名，漢代及其以前的器物中則更為罕見。

這些銘刻著鑄鏡匠師姓名的漢代銅鏡，無疑對了解當?shù)罔T鏡業(yè)的存在、發(fā)展、傳承等方面，均具有十分珍貴的歷史資料價值。它在我國古代藝術發(fā)展史及對青銅器的鑄造和雕塑藝術領域的研究和考證等，均具有十分重要的意義。

注釋：

① 許維遹撰《呂氏春秋集釋·孟冬紀》（新編諸子集成）中華書局2009年9月第1版，218頁。

② 袁仲一《秦中央督造的兵器刻辭綜述》見《考古與文物》1984年第5期。

③ 岳純之 點?！短坡墒枳h·雜律·器用絹布行濫》上海古籍出版社2013年11月第1版，425頁。

④（明）羅頎輯著《物原·器原第十七》商務印書館中華民國二十六年六月初版，33頁。

⑤（明）李時珍著《本草綱目·金石部》引《軒轅內傳》人民衛(wèi)生出版社1982年11月第1版，482頁。

⑥（梁）任昉撰《述異記·卷上》（合刊本）吉林出版集團有限責任公司2005年5月第1版，7頁。

⑦ 浙江省博物館編《古鏡今照—中國銅鏡研究會成員藏鏡精粹》文物出版社2012年3月第1版，142～143頁。

⑧（宋）李昉等撰《太平御覽·兵部七十四·劍中》中華書局1960年2月第1版，1575頁。

⑨（東漢）袁康、吳平輯錄《越絕書·越絕外傳記寶劍第十三》上海古籍出版社1985年10月第1版，80頁。

⑩（漢）越曄著《吳越春秋·闔閭內傳》江蘇古籍出版社1986年1月第1版，37頁。

?傅咸《鏡賦》見（清）嚴可均輯《全晉文·上》商務印書館1999年10月第1版， 532頁。

?中國青銅器全集編輯委員會編《中國青銅器全集·銅鏡》（十六卷）文物出版社1998年12月第1版，59頁。

?浙江省博物館編《古鏡今照—中國銅鏡研究會成員藏鏡精粹》文物出版社2012年3月第1版，270～271頁。

??紹興博物館編《鑒影覓韻—銅鏡中的文化與故事》文物出版社2015年4月第1版，115頁，105頁。

?拙文《博局銘文鏡芻議》配圖3，《收藏家》2008年第2期。

?拙文《龍虎鏡中說窮奇》配圖1，《中國收藏》2005年第7期。

?王士倫編《浙江出土銅鏡》文物出版社1987年12月第1版，圖29。

（責任編輯：郭彤）

圖9　“田生作”龍虎鏡

圖10　“劉村孝造”半圓方枚神獸鏡