徐亮紅

精神家園的守望者
——阮章競童話詩歌人物“原型”探微

徐亮紅

阮章競是老一輩革命家中比較獨(dú)特的一位作家，他的童話詩歌創(chuàng)作取得了突出的成就。以阮章競的4部童話詩歌作為研究對象，考察他的童話詩歌中的人物“原型”，即“智慧老人”和“童神”，探討這兩類人物“原型”所表征的理想人格，揭示作者對精神家園的守望，以及對中國傳統(tǒng)文化的堅守。

阮章競；童話詩歌；人物“原型”；“智慧老人”；“童神”；人格化

阮章競是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一位重要的詩人，他的童話詩歌是其詩歌創(chuàng)作的重要組成部分。1956年，阮章競創(chuàng)作的童話長詩《金色的海螺》產(chǎn)生了較大影響。下面以 《金色的海螺》《馬猴祖先的故事》《牛仔王》和《小姑娘與烏猿婆》這4部具有代表性的童話詩歌作為研究對象，從“智慧老人”和“童神”這兩個“原型”來探討阮章競童話詩歌的特色與成就。

一、故鄉(xiāng)記憶與原型心理

阮章競的童話詩歌以豐富的想象力和精彩的故事情節(jié)而膾炙人口。在這些詩歌中，阮章競精心營造了一個童話世界，這個世界的中心地幾乎都在珠江流域。據(jù)地理記載，珠江流域的五桂山繁花似錦，芳香四溢，因此得名“香山”，后為紀(jì)念孫中山先生而改名“中山”，即今天的廣東省中山市，也就是阮章競的故鄉(xiāng)。從阮章競的4部童話詩歌來看，故事的發(fā)生地都集中在“珠江”和“大山”，它們或與山有關(guān)，或與水有關(guān)，或者干脆寫明“珠江”。在《金色的海螺》中，故事的發(fā)生地是“大海的那邊”；他在《牛仔王》的開頭寫道：“天上有條銀河，人間有道珠江，銀河銀光閃閃，珠江閃閃發(fā)光”；在《馬猴祖先的故事》與《小姑娘與烏猿婆》中，他也分別寫道：“很高很高的大山下，有一條發(fā)光的小河”“在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，有座很高很高的山”。也就是說，阮章競的4部童話詩歌總是離不開“故鄉(xiāng)”。阮章競一生投身革命，從小遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)依然停留在他的記憶里，從來沒有離開過他的思想，當(dāng)他執(zhí)筆創(chuàng)作童話詩歌時，故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)情、人物和古老的傳說都一一走進(jìn)他的詩里?？梢姡枢l(xiāng)是他精神世界里永遠(yuǎn)的“情結(jié)”。

1970年，在“文革”斗爭異常激烈的時候，阮章競感到身心疲憊，一時陷入迷惘，便萌發(fā)了寫作故鄉(xiāng)題材回憶錄的想法，于是《故鄉(xiāng)歲月》誕生了。在這部作品中，阮章競詳細(xì)描述了自己的童年生活：雖然貧困，但隔著幾十年的光陰，留下的盡是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的歡樂。他疲憊的身心在對故鄉(xiāng)的懷舊夢境里得到了歡娛，因此超越了現(xiàn)實(shí)，也詩化了童年。當(dāng)童年的不快和痛苦被凈化，而快樂的記憶則更為真實(shí)，故鄉(xiāng)成了“心象”的故鄉(xiāng)，是精神的家園。在這個家園里，阮章競回歸了中國傳統(tǒng)文化的精神和意念，如對正義、勇敢和善良的堅持，對理想人格的仰慕，對美好未來的向往。這種回歸，是人類伊甸園情結(jié)的“無意識”反芻，是揮之不去的“原型”夢境。

高爾基說：“原型”是人類世世代代不斷復(fù)現(xiàn)、類化的模式和主題。作為一種活動的心理力量，它在同一民族的世代遺傳中具有連貫性，構(gòu)成為一個民族偉大的童心。在文學(xué)史上，作家常常自覺不自覺地返歸這顆童心，受到“原型”力量的牽引，重復(fù)前人描寫過的母題。阮章競的《金色的海螺》在民間世代流傳過程中就有多個版本，“海螺姑娘”的化身形象也多有不同，花草蟲魚皆可以幻化成“海螺姑娘”，這都是得益于“原型”的力量。榮格認(rèn)為“原型”的意義在于“把個人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn)”，喚起“親切的力量”，而且“通過給它賦予形式的努力，藝術(shù)家將它轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)有的語言，并因此而使我們找到了回歸最深邃的生命源頭的途徑”［1］101。因此，“原型”作為一種共通的“原始意象”，它的顯現(xiàn)總是透露著一個民族深層的文化心理意涵。這種“原型”現(xiàn)象，常常通過夢、幻想、想象、童話、傳說、民間藝術(shù)等曲折地呈現(xiàn)出來。

故鄉(xiāng)構(gòu)成了阮章競童話詩歌的“原型”情境。他童話詩歌中的“故鄉(xiāng)”，作為故事的承載體演繹了曲折生動的童話傳奇。這個故鄉(xiāng)，從地理意義上來說，是詩人的出生地，但從審美功能的意義上來看，已然原型化、審美化了。在4部童話詩歌里，“珠江”和“大山”生命常青，如詩、如畫、如夢，生活其間的男男女女既有生存的艱辛，又有非凡的神力，各自帶有某一方面的類型特征，或善，或惡，或美，而且善惡有報。它們和阮章競的童年生活有相似之處，卻又相去甚遠(yuǎn)。也就是說，故鄉(xiāng)已然成為了“原型”的夢境，它的存在時間更為久遠(yuǎn)，是中華民族繁衍生息的最初憧憬之地。

在阮章競的童話詩歌中，與這種“原型”故事渾然一體的是無處不在的隱形敘述者——“鄰家婆婆”。在《故鄉(xiāng)歲月》里，詩人記載道：“夏秋的晚上，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，就在房屋檐前、大榕樹下、芭蕉林邊，享受聽鄰家老阿婆們講故事的快樂時光。有位80多歲的繆家老阿婆經(jīng)常給我們講故事，什么芭蕉姑娘、海螺姑娘、牛仔王造反、烏猿婆吃小孩、水牛怎么從天上被土地引誘推下人間為人耕地等等，她講得有聲有色，加上表情手勢，把每一個聽故事的孩子，都引入到一個神奇的世界里去……這些不識字的老阿婆，都是優(yōu)秀的口頭文學(xué)家、詩人，她們把故鄉(xiāng)的廟宇、奇山異石，都附加上一個美麗動人的神奇童話?！保?］7

在《金色的海螺》中，敘述者說：“我記得是在芭蕉林里，跟鄰家婆婆學(xué)唱兒歌。我學(xué)會一個又學(xué)一個，天天都灌滿兩只耳朵”“鄰家婆婆教我唱這支歌兒，我一字沒掉唱過好幾百回。到底以后他們有多少個孩子，唉！就這最后一句沒有學(xué)會”。同樣，在《小姑娘與烏猿婆》里也有這樣的“婆婆”：“記得是在一個夏天的晚上，荷塘里，泡著一個圓圓的月亮，涼風(fēng)兒，吹來陣陣清香，我外婆，講了一個非常聰明，又非常膽小的姑娘”。在這些作品中，“鄰家婆婆”講的故事和“我”講的故事套疊在一起，“鄰家婆婆”是給“我”講故事的人，“我”再把這個故事寫成文字講給別人聽。

因此，阮章競的4部童話詩歌最初都來自于“鄰家婆婆”的民間敘述，來自于她的原初記憶，“我”是故事的講述者，在“我”講述的時候，“鄰家婆婆”是隱形的敘述者?！班徏移牌拧睜I造了“故鄉(xiāng)”故事的情境，使故事像夢一樣縈繞在接受者的心頭。“鄰家婆婆”具體是誰并不重要，也無需考證，她只是民間文化的承載者和傳遞者，她講述故事的場景再現(xiàn)暗合了人類童年記憶的快樂片段，也是對過往時光中眾多擁有類似場景的人類原初夢境的觀照，這種場景具有普遍性，具有“原型”特征。對于接受者來說，隱形敘述者講述的故事難免摻雜了民間傳統(tǒng)文化的糟粕，但這似乎都無關(guān)緊要，最緊要的是由“鄰家婆婆”支配并參與營造的畫面和場景的原初性、神秘性和夢幻效果。它讓接受者認(rèn)可和向往那故鄉(xiāng)的伊甸園，而“鄰家婆婆”就是那顆“偉大童心”的見證者和傳遞者。

如此，“故鄉(xiāng)”、童話的隱形敘述者——“鄰家婆婆”共同創(chuàng)作了阮章競的童話故事，形成了故事的“原型”效應(yīng)。

二、智慧老人：精神類型的轉(zhuǎn)換

（一）“智慧老人”的由來

在愛沙尼亞童話里有這樣一個故事：一個被虐待的小孤兒放跑了幾頭奶牛，小孤兒因?yàn)楹ε?，就離開家鄉(xiāng)一個人到處流浪，有一天他暈倒了，醒過來一看，有個長著很長很長白胡子的老爺爺在用一個奶瓶給他喂奶，并告訴小男孩：“你必須尋求新的命運(yùn)，但我無房、無家、無妻、無子，所以不能給你更好的照顧，只能給你一些建議”。于是，小孤兒按照老人所說的一直往前走，七年后，終于到達(dá)了一座預(yù)示著好運(yùn)的“大山”，孩子安定了下來。

用“原型”分析這個故事，榮格認(rèn)為“精神”的心理具體化具有“原型”的性質(zhì)，“精神類型作為老人出現(xiàn)在童話中的頻率幾乎與出現(xiàn)在夢中一樣”［3］173，老人總會在孩子處于孤苦無援、絕望危難的時候出現(xiàn)，但由于內(nèi)在或者外在條件的缺乏，故事中的主人公憑借個人的力量無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，老人就以人格化的思想的形式出現(xiàn)了，給主人公的匱乏做一些彌補(bǔ)，這種類型的老人，榮格把他命名為“智慧老人”?！爸腔劾先恕痹诠适轮惺且詫?shí)體的人物形象出現(xiàn)的，榮格認(rèn)為老人本是對道德和身體力量的有意識的思考和集中，這些力量自發(fā)地出現(xiàn)在意識之外的心理空間之中［3］174。也就是說，老人實(shí)際上是一種精神和意念，上述童話中的白胡子老人就具備相應(yīng)的特征。

阮章競的4部童話詩歌和這個故事具有相似性。如《牛仔王》中的“老阿公”和“老阿婆”，“牛仔王，牛仔王，生下就沒有爹，出世就沒有娘”，“牛仔王”和小孤兒一樣，身世凄慘，無父無母，但“老阿公”待“牛仔王”視為己出，給了這個可憐的孩子無私的溫暖和呵護(hù)?！袄习⒐彼篮螅芭Ｗ型酢痹俅物柺芮f主老爺和肥土地的欺凌，“老阿婆”在此時出現(xiàn)了，給了“牛仔王”一支小蘆管，也等于賜給了“牛仔王”神奇的斗爭力量。這里的兩個老人，分別對應(yīng)著“智慧老人”的“原型”特征：“老阿公”如普通老者一樣，善良、熱心、給了“牛仔王”祖父母一樣的慈祥和溫暖，和上述童話中白胡子老人用奶瓶給小孤兒喂奶具有情節(jié)的雷同，充滿著人性的溫暖，具備“人”的特征；而“老阿婆”卻具備了神的特點(diǎn)，她是哪路神仙，她如何知道“牛仔王”正在受苦，她的法力從何處得到？作品并沒有詳細(xì)交代，只提及“我不是天上的神，山中的仙，倒是珠江孩子的母親”?！袄习⑵拧闭f自己是“珠江孩子的母親”，可以肯定，這個“母親”是庇佑孩子成長的保護(hù)神，她不是凡胎肉體的人，但卻化身為普通的老人來指點(diǎn)“牛仔王”如何擺脫命運(yùn)的困境，也和上述白胡子老人告訴小孤兒“必須一直往前走”的故事情節(jié)具有相似性。雖然“老阿婆”的形象更接近神仙人物，白胡子老人具有真理的意味，但他們都具有未卜先知的智慧，“老阿婆”叮囑“牛仔王”：“千萬別驕傲，別脫離好朋友，千萬別像牛祖先，失掉警惕信甜言”，但“牛仔王”獲得小蘆管以后，很快就驕傲起來，果然被“老阿婆”說中了，而愛沙尼亞童話中的白胡子爺爺讓小孤兒“一直往前走，直到遇見大山”，也被言中了，因?yàn)椤吧降母叽笫呛⒆拥某赡耆烁竦碾[喻”［3］175，小孤兒因?yàn)榘缀訝敔數(shù)闹更c(diǎn)才開始了新的生活。因此，“智慧老人”一方面代表著知識、智慧和直覺，另一方面又代表著善良、正義、助人為樂等道德品質(zhì)?！爸腔劾先恕笔蔷裰黝}的種種變體，在神話與童話中講述其自身的故事，“原型”的交互作用顯示在其自然情勢之中，是一種精神類型的轉(zhuǎn)換。

（二）“智慧老人”的對立面

在童話故事中，為了使“智慧老人”的形象引起讀者的反思和對道德力量的思考，“智慧老人”的性格往往具備沒有好壞之分的一元化人格特征，他幾乎是“人”和“神”的完美統(tǒng)一。而在榮格看來，“智慧老人”確有其對立面。再以愛沙尼亞的童話為例，榮格認(rèn)為“關(guān)于那個弄丟了奶牛的受雇男孩，大有幫助的老人碰巧那么機(jī)緣巧合地在現(xiàn)場，讓人懷疑他為了給被保護(hù)人一個極佳的逃跑借口，已然事先秘密趕走了奶牛?！保?］180也就是說，白胡子老人運(yùn)用非正當(dāng)?shù)氖侄喂室庖眯」聝河诮^境，然后趕巧出現(xiàn)來指點(diǎn)他，雖然白胡子老人的出發(fā)點(diǎn)或許是拯救小孤兒，但榮格的分析透露出一個重要的信息：“智慧老人”的一元化人格特征要進(jìn)行分化，邪惡也有其表征的必要性。

在阮章競的4部童話詩歌里，故事人物主要由老人和兒童構(gòu)成，他們相互之間構(gòu)成一個對立：老人（善）→兒童←老人（惡），善良表征的老人極力幫助兒童，邪惡表征的老人則欺辱兒童，而推動情節(jié)發(fā)展的卻是邪惡的大人。例如，《金色的海螺》中的海神娘娘，《牛仔王》中的肥土地、國王、莊園老爺和黑馬將軍，《小姑娘與烏猿婆》中的烏猿婆，正是這些“邪惡”表征的老人對小孩造成了壓迫和傷害，才激起了孩子的反抗，從而推動故事情節(jié)發(fā)展。

再以《金色的海螺》為例，故事講述的是捕魚的“少年”和海螺純真的愛情遭到了海神娘娘的反對，海神娘娘從一出場就是具有“邪惡”表征的老人形象：“海神娘娘立在巖石上，眼睛射著惱怒的光芒。兩條兇惡的鱷魚護(hù)兵，立刻捉住少年的臂膀”，海神娘娘不但兇狠，而且手段也非常毒辣，用金錢、美女和使海螺容顏枯萎等方法來迫使“少年”放棄和海螺的愛情，但因?yàn)椤吧倌辍钡闹邑懖挥?，海神娘娘終于答應(yīng)了“少年”和海螺的愛情。

從敘事的角度來看，如果沒有海神娘娘的出現(xiàn)和參與，故事將會平淡無奇，既不能刻畫“少年”為了愛情可以拋棄一切的勇氣和忠誠，也不能凸顯愛情的純潔和偉大，海神娘娘是這個美妙愛情故事的陪襯者。但從文化和審美的意義上來說，海神娘娘的“邪惡”表征最終煙消云散，她答應(yīng)了“少年”和海螺的愛情，并且贊許了“少年”的勇氣和忠誠。這就是“智慧老人”的精神類型的轉(zhuǎn)換：海神娘娘從一個破壞美好愛情的殺手成為了贊許美好愛情的祝福者。這種精神類型的轉(zhuǎn)換是很有意味的，因?yàn)橹腔劾先吮旧泶碇赖缕焚|(zhì)，同時也在檢驗(yàn)著別人的道德品質(zhì)。“少年”對愛情的忠誠、對困難的無畏感動了海神娘娘，海神娘娘被純粹的愛情力量和人性的光輝所震撼，她褪去了邪惡的外衣，從高高在上的“神”變成了溫情的“人”，海神娘娘的性格也從單一的“邪惡”表征而變?yōu)橛懈星樘卣鞯摹吧屏肌?。這種明亮的、向上的、有利于他人的精神品質(zhì)無疑是 《金色的海螺》最震撼人心的色彩，也是深藏于中國民間文化的“原型”心理效應(yīng)：善必然會戰(zhàn)勝惡，光明終究會趕走黑暗。

同樣，在《牛仔王》中的“牛仔王”戰(zhàn)勝了肥土地、國王、莊園老爺、黑馬將軍等邪惡的大人，“牛仔王”從此吹著小蘆管，到處給窮人排憂解難，說明正義必然戰(zhàn)勝邪惡。而《小姑娘與烏猿婆》中的“小姑娘”，雖然膽小如鼠，但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)烏猿婆不是阿姨而是個壞人時，“小姑娘”又很快變得很勇敢，她帶著年幼的弟弟，設(shè)計打敗了烏猿婆。這個故事也很有意味，一個非常膽小的姑娘，卻打敗了一個擁有魔法的烏猿婆，小姑娘的堅定、勇敢、智慧是她的武器?？梢哉f，這個故事一方面彰顯了童話故事的“原型”效應(yīng)，即善戰(zhàn)勝惡的主題；另一方面也對“智慧老人”的對立面，即邪惡的一面進(jìn)行了有力的嘲諷和鞭笞。

三、童神：理想和未來

（一）“童神”的由來

榮格認(rèn)為由于“原型”的存在，人類必須要把過去的生活與現(xiàn)在的生活聯(lián)系起來，如果過去消失了，那么現(xiàn)在也變得微不足道，救世主也消失了。因?yàn)榫仁乐魍ㄟ^一次又一次的“神祗的變形”，作為先知或者新的一代人而出現(xiàn)，“他常常通過意義含混的形式出現(xiàn)，如孩童”［3］126。在一些時候，孩童類似于“童神”，而另一些時候更像一位少年英雄，“兩種類型的共同點(diǎn)是非凡的出生以及童年初期的逆境，他是半神的”［3］132。非凡的出生說的是一種心理的起源，它必須非經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生，如奇跡懷胎、非自然器官出生等，它是強(qiáng)調(diào)童神起源時“神”的一面。

所以，“童神”的概念包括兩個外延：類似少年英雄的“兒童”和基督教的救世主，他聯(lián)系著過去和未來，當(dāng)“神”將尚未被人類的集體無意識具體化時，英雄的“神”性就包含了人性，是人類無意識的內(nèi)在激發(fā)力量。

在阮章競的《金色的海螺》《馬猴祖先的故事》《牛仔王》《小姑娘與烏猿婆》這4部童話詩歌中，有一個引人注目的現(xiàn)象，即出現(xiàn)了一些聰明勇敢、神通廣大的少年英雄。例如：《金色的海螺》中的“少年”，為了和海螺的愛情，敢于違抗海神娘娘的命令，單槍匹馬應(yīng)戰(zhàn)大浪、黑暗和暴風(fēng)；《牛仔王》中的 “牛仔王”，為了窮人只身斗肥土地、國王、莊園老爺和黑馬將軍等邪惡的大人；《小姑娘與烏猿婆》中的 “小姑娘”，雖然很膽小，但面對兇狠的烏猿婆，卻想辦法斗贏了她。“少年”“牛仔王”和“小姑娘”都具有少年英雄的特征：機(jī)智、勇敢、堅韌、不畏懼惡勢力，在面對困難時從不退縮。因?yàn)榫邆鋱远ǖ囊庵玖痛竽懹赂业男袆恿?，這些孩子創(chuàng)造了一個又一個奇跡，表達(dá)了創(chuàng)作者的希望和理想，所以被喻為“童神”。

“兒童主題是一個人對其童年的殘存記憶。”［3］129“童神”們都有著差不多的童年。例如：《金色的海螺》中“在大海的那邊，有過一個少年，他沒有父母，也沒有遠(yuǎn)親”；《牛仔王》中“牛仔王，牛仔王，生下就沒有爹，出世就沒有娘”。“少年”和“牛仔王”都有著非常悲慘的身世，自童年開始就孤苦無依，但他們的命運(yùn)往往都是以卑微開始，以榮耀結(jié)束。這些“童神”的身世無疑具有創(chuàng)作者的童年烙印。

阮章競出身貧寒，他在《故鄉(xiāng)歲月》里寫道：從小目睹父親和大哥大清早去賣魚，寒冷的冬天凍得打哆嗦。這段經(jīng)歷和“少年”為了填飽肚子而每天早起打魚是很相似的，阮章競只讀了幾年書，由于家貧早早退學(xué)到兩合油漆店做學(xué)徒，起早歇晚，除了做學(xué)徒外，還要打掃、做飯、挑水，即使他患了紅白痢疾也得不到休息。阮章競童年的貧苦生活在“少年”和“牛仔王”身上得到一一的呈現(xiàn)，但阮章競很幸運(yùn)地遇到了他的“智慧老人”：藝術(shù)之神。因?yàn)閷λ囆g(shù)的熱愛，他在幾十年的歲月光陰中，一直持有一顆仁義、善良之心，成長為他想要成為的自己。

童年生活的記憶是一種投射，“兒童”由于向前發(fā)展的獨(dú)立性，必須在成長過程中從“沖突”轉(zhuǎn)入“救贖”。也就是說，在人類歷史的長河中，人類的童年也如此困苦和不堪過，“少年”和“牛仔王”的童年是代代相傳的集體無意識的清晰體現(xiàn)，因此“童神”需要這樣的童年，它是品格的磨煉。人們?yōu)榱烁淖冏约豪Ь降奶幘澈蜕顮顩r，刻意做這樣一個夢：貧困無奈的少年因?yàn)槟撤N際遇而變身為“神”。

（二）童神：人格化的未來

“童神”是“兒童”和“神”的結(jié)合?！皟和笔且粋€普通的少年，他卑微、貧困、甚至飽受欺辱；而“神”則是神話中無所不能的英雄，他不但可以解救自己，而且擁有拯救群體或者人類的能力。

再以《金色的海螺》為例，作品從一開始就交代了“少年”貧困的生活，“一年三百六十個早晨，他從來不肯貪睡懶覺。不管大海漲潮和退潮，天天比太陽起得都早”“少年”非常勤勞，而且生活得非?？鞓?，“年年都有十二個月，不管天冷還是天熱，他天天用好聽的歌，把太陽娘娘來迎接”，不僅如此，少年還很善良，看到一只小金魚擱淺在沙灘上，他輕輕地把金魚放到水里，救了金魚的命。這是一個普通“少年”所具備的品格：勤勞、樂觀、善良，后來小金魚為了報恩，化身為一個美麗的姑娘來到少年家，兩個人逐漸產(chǎn)生了美妙的愛情，可是，他們的愛情遭到了神通廣大的海神娘娘的反對，“少年”為了捍衛(wèi)他和海螺的愛情，克服重重困難，面對威逼利誘和收買絲毫不動心，最終贏得了海神娘娘的贊許?！澳阙A了，你贏了！贊美你的大膽和堅定，贊美你對海螺的真誠，你贏得了我女兒的愛情?！?/p>

“少年”緣何獲得成功呢，他擁有怎樣的神力？“少年”不同于“牛仔王”，他沒有獲得“智慧老人”的指引，也沒有得到“老阿婆”賜予的小蘆管，他是以肉體之身來對抗法力無邊的神仙，而“人”最終還是戰(zhàn)勝了“神”。作品中寫道：“什么風(fēng)險我都不怕，什么苦頭我都忍受，不管你跑到哪塊天邊，我也要陪伴在你的左右。”“少年”的成功在于堅定的愛情，因?yàn)閷Ｂ莨媚锏恼嬲\，決不放棄愛情的永恒信念，“少年”才從一個普通人變成了一個渾身閃耀著“英雄”之光的勇士，他獨(dú)自沖過大浪的拍打，穿過黑暗和暴風(fēng)的恐嚇，堅決拒絕海神娘娘的收買和誘惑，鏗鏘有力地喊出：“我不愛金銀也不愛珠寶，什么也比不上海螺好。我只要我的活海螺，我不管她年輕和年老”。盡管“少年”沒有獲得“智慧老人”賜予的任何法寶，但堅定的愛情信念已經(jīng)使他發(fā)生了蛻變，擁有普通肉體的凡人才具備了超乎尋常的力量，“人”才可以戰(zhàn)勝“神”。

榮格認(rèn)為“兒童的主題之一是其未來性”［3］131，兒童是潛在的未來。“少年”在個人心理學(xué)中通常代表著對未來開發(fā)活動的一種參與，盡管乍看他似乎是一種緬懷過去的結(jié)構(gòu)，生活是一種變動不居，是走近未來的一種流動，而不是停止或者逆流。但是，“童神”的救世主形象完全吻合人類童年積淀的集體無意識?！督鹕暮Ｂ荨肥侨祟惖囊粋€夢境。這個故事的雛形來自于民間，在民間流傳著多種說法，由于勞動環(huán)境的不同，有人認(rèn)為是“海螺姑娘”，也可以說是“田螺姑娘”。少年阮章競的家鄉(xiāng)人多以打魚為生，生活貧困，整日與大海相伴，普通的勞動人民往往無法改變生活的現(xiàn)狀，“海螺姑娘”是他們的一個幻想，草木蟲魚皆可以化身為美麗的女性，這個美麗的女性知恩圖報，單純善良，她可以帶給某個普通人安寧幸福的生活，而這樣的普通人因?yàn)椤昂Ｂ莨媚铩钡牡絹恚梢宰屢饽钪械淖约河赂?、大膽、轟轟烈烈地活一次，從一個普通的“少年”變成“神”一般的勇士和英雄。這個意念中的自己恰恰是在貧困生活中不敢為也無法為的自己，“少年”正好成全了普通勞動人民的夢境，他是底層勞動人民的夢想，是人類的理想和未來。

人類的未來發(fā)展依靠的是“少年”般的人，因?yàn)樗砩霞兄祟愃瞥绲拿篮闷焚|(zhì)，是理想人格化的典型表征對象，如年輕、勇敢、堅定、善良等。底層老百姓長期生活在困苦之中，無法改變自己的命運(yùn)，所以將希望和理想寄托在無數(shù)個類似的“少年”身上，“少年”就是救世主，就是童神，他聯(lián)系著過去和未來，是人類夢境的人格化體現(xiàn)。

四、童話人物“原型”的現(xiàn)代價值

綜上所述，阮章競童話詩歌里對“智慧老人”和“童神”的人格化表征，是他對中國傳統(tǒng)文化精神和信念的推崇，對理想和未來的守望，他傳遞給接受者的是無比寶貴的精神財富，每個故事中都飽含了對正義、勇敢、善良的堅持，而對邪惡、貪婪、自私都大加審判。所以，與其說阮章競的童話詩歌是寫給孩子看的，不如說是他的宣言書，是他對美好精神家園的守望。

人類文明發(fā)展到今天，文化的發(fā)展琳瑯滿目、魚龍混雜，傳統(tǒng)的美好道德發(fā)生了蛻變，民間文化的精髓逐漸被邊緣化，阮章競的4部童話詩歌無疑具有較強(qiáng)的針砭性和重要的現(xiàn)代意義?！爸腔劾先恕薄霸汀北碚鞯睦硐牖烁瘢瑢γ褡迕篮美硐牒偷赖碌膱允厥欠浅？少F的，而對“童神”提出的大膽、堅定、勇敢等美好的品質(zhì)，以及戰(zhàn)勝邪惡、追求美好未來的斗爭精神和百折不撓的意志則更具時代價值。今天，人們的物質(zhì)生活趨向豐富，而精神生活則日漸匱乏，以致常常需要到久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)中去進(jìn)行精神漫游，把真善美發(fā)掘出來，以增強(qiáng)戰(zhàn)勝頹敗和邪惡的信心。從這個意義上說，阮章競的童話詩歌是對民族精神的重塑，他飽滿充盈的童心也給當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作者做了示范，而由“鄰家婆婆”和“我”共同構(gòu)建的童話夢境，是人類的伊甸園，給了我們在永遠(yuǎn)進(jìn)取征途上的詩意棲居之地。

［1］葉舒憲.神話：原型批評［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

［2］阮章競.故鄉(xiāng)歲月［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

［3］榮格.原型與集體無意識：第5卷［G］.北京：國際文化出版公司，2011.

（編輯：文汝）

I207.8

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1673-1999（2016）08-0075-05

徐亮紅（1980-），女，安徽新華學(xué)院（安徽合肥230088）文化與新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代作家作品、20世紀(jì)中國文學(xué)思潮。

2016-04-27

安徽省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“語—圖互動中中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳承和變異之研究”（SK2015A670）。