王　志

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抗日戰(zhàn)爭與中華民族復(fù)興的關(guān)系

王志

摘要：抗日戰(zhàn)爭是中華民族復(fù)興的一大轉(zhuǎn)折點。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)理論創(chuàng)作的馬克思主義中國化，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)；提出統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，為中華民族的偉大復(fù)興提供了強大的力量之源；開創(chuàng)群眾路線的工作方法，使人民群眾成為主動改變世界的主體存在，中華民族的偉大復(fù)興有了強大的實踐主體。

關(guān)鍵詞：民族復(fù)興；抗日戰(zhàn)爭；馬克思主義中國化；統(tǒng)一戰(zhàn)線；群眾路線

1840年的鴉片戰(zhàn)爭改變了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程，中國從封建君主專制國家逐步淪為半殖民地、半封建國家，無數(shù)仁人志士肩負(fù)救亡圖強的歷史責(zé)任，在爭取民族獨立與人民解放的道路上流血犧牲、前赴后繼。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立與抗日戰(zhàn)爭在中華民族的復(fù)興之路上具有重要意義。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義中國化，形成了毛澤東思想，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)以及指導(dǎo)實踐的基本原則；提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，將具有民族正義感的每個炎黃子孫團結(jié)起來，形成了現(xiàn)代意義的愛國主義精神，為中華民族偉大復(fù)興發(fā)掘出強大的力量源泉；創(chuàng)立群眾路線工作方法，使人民群眾從坐待世界變化的客觀存在變成主動改變世界的實踐主體，黨的執(zhí)政有了牢固的根基，中華民族的偉大復(fù)興有了強大的實踐主體。

一、抗日戰(zhàn)爭是中華民族復(fù)興的轉(zhuǎn)折點

“落后就要挨打”，這是自鴉片戰(zhàn)爭以來中國人耳熟能詳?shù)囊痪湓?。鴉片戰(zhàn)爭過后的中國近代史沉重而悲壯，主權(quán)不再獨立，政治瀕臨崩潰，經(jīng)濟逐漸淪為外國資本主義的附庸，文化遭遇解構(gòu)。中華民族遭受帝國主義蹂躪，古老的帝國面臨沉淪的危險。毛澤東在《新民主主義論》中深刻地指出：“這種社會的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其經(jīng)濟是殖民地、半殖民地、半封建的經(jīng)濟，而為這種政治和經(jīng)濟之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是殖民地、半殖民地、半封建的文化?！保?］665

封建主義的政治、經(jīng)濟、文化尤其是軍事，在資本主義的堅船利炮面前不堪一擊，但中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)所造就的民族精神卻是堅忍不拔、不屈不撓的。國家興亡，匹夫有責(zé)。面對外敵入侵，社會各階層的仁人志士以救亡圖存為己任，積極探索救國救民之道，于是，各種各樣的救國方式如雨后春筍在中華大地上不斷涌現(xiàn)?！熬韧鰣D存”的信念激勵著每個有民族良知與社會責(zé)任感的中華兒女。正如馬克思所說，“看起來很奇怪的是，鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用”［2］。從那時起，中華民族偉大復(fù)興的歷史使命就在中國的歷史進(jìn)程里凸顯出來，成為近代以來中國歷史發(fā)展的客觀要求。

中華民族的復(fù)興之路充滿艱辛與苦難。太平天國運動、“百日維新”、辛亥革命皆以失敗而告終。失敗的原因有種種，但主要的原因是沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)與共同理想的指引，沒有發(fā)動和依靠群眾。馬克思在評價太平天國運動的時候指出：“在這次中國革命中奇異的只是它的體現(xiàn)者，除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)。他們沒有任何口號。他們給予民眾的驚惶比給予老統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。”［2］沒有任何任務(wù)就是沒有明確的價值追求。口號是任何一個運動之所以成功發(fā)動與勝利結(jié)束的“最大公約數(shù)”，沒有任何口號就沒有羅爾斯所說的“重疊共識”。太平天國運動是農(nóng)民起義，但卻沒有與人民群眾發(fā)生本質(zhì)上的聯(lián)系，因此給群眾帶來了巨大的驚惶?！鞍偃站S新”、辛亥革命雖有明確的政治主張，但脫離群眾，失敗也是必然的。

導(dǎo)致中華民族偉大復(fù)興之路發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折的重大因素，是中國共產(chǎn)黨的成長與抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)。毛澤東指出：從19世紀(jì)40年代起，到20世紀(jì)40年代中期，共計105年時間，全世界幾乎一切中小帝國主義國家都侵略過我國，都打過我們，除了最后一次，即抗日戰(zhàn)爭，由于國內(nèi)外各種原因以日本帝國主義投降告終以外，沒有一次戰(zhàn)爭不是以我國失敗、簽訂喪權(quán)辱國條約告終［3］。因此，“八年抗戰(zhàn)是近代中國歷史的一個根本轉(zhuǎn)折”，“是中國復(fù)興的樞紐”［4］。

在八年抗戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨成長起來了，取得了合法的政治地位，并且在整個戰(zhàn)爭中起到了中流砥柱的作用。共產(chǎn)黨的偉大目標(biāo)是人類解放。中國共產(chǎn)黨具有世界目光，將新民主主義革命看作世界社會主義革命事業(yè)的一環(huán)；同時，它又具有從本國國情出發(fā)的理論品質(zhì)，堅持“密切聯(lián)系群眾”的工作路線，提出了“全心全意為人民服務(wù)”的價值目標(biāo)，贏得了人民群眾的支持和擁護(hù)。

中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中進(jìn)行了艱苦的理論創(chuàng)新與發(fā)展，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的理論飛躍，形成了毛澤東思想，為抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭提供了理論指導(dǎo)，也為中國特色社會主義道路提供了理論指導(dǎo)。

中國共產(chǎn)黨提倡停止內(nèi)戰(zhàn)，建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成了以愛國主義為核心的民族精神，為中華民族的復(fù)興凝聚了最廣泛的群眾力量。

二、馬克思主義中國化的原則是一切理論中國化的指導(dǎo)原則

馬克思主義主要是馬克思、恩格斯在研究法國、英國、德國的理論以及現(xiàn)實革命運動的基礎(chǔ)上抽象出來的一般性理論，用以指導(dǎo)實踐，必需與具體實際結(jié)合起來。由于缺乏對理論與實際的理性認(rèn)識，中共中央在早期的革命實踐中生搬硬套地將馬克思主義的理論運用于半殖民地、半封建社會的中國，而對中國的歷史傳統(tǒng)、歷史文化和半殖民地、半封建社會的政治、經(jīng)濟、文化特征以及復(fù)雜的階級關(guān)系，不作深入、具體的分析與研究，導(dǎo)致了實踐上的失敗。鑒于此，1938年10月毛澤東指出：不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法。馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題［1］534。馬克思主義中國化是一種科學(xué)精神，秉持的是科學(xué)原則。用馬克思主義指導(dǎo)中國的實踐，需要研究掌握馬克思主義的立場和方法，同時也需要研究認(rèn)識中國的特點。將這兩點結(jié)合起來并不是一件容易的事情。當(dāng)時黨內(nèi)一些人對馬列主義的研究不深入，把馬列主義教條化，盲目地堅決執(zhí)行共產(chǎn)國際的指示，機械地效仿蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗，脫離中國實際，違反了科學(xué)精神。第五次反“圍剿”的失敗與抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)進(jìn)一步強化了這種要求，就是科學(xué)分析國情，將馬克思主義中國化。

實際上，中共的有些領(lǐng)導(dǎo)人在革命早期就開始了把馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的思考與實踐。毛澤東在1928-1930年所寫的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火可以燎原》《反對本本主義》等文章，已經(jīng)開始對“城市中心論”進(jìn)行反思，并提出了以農(nóng)村為革命中心的觀點，初步認(rèn)識到了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的重要性。比如他寫道：“我們始終認(rèn)為羅霄山脈中段政權(quán)的創(chuàng)造和擴大，是十分必要和十分正確的。”［5］“我們說馬克思主義是對的，絕不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的?！保?］1111929年7月，國民政府與蘇聯(lián)產(chǎn)生了矛盾。中共中央號召“全中國的勞苦群眾們，準(zhǔn)備一切的力量，反對國民黨向蘇聯(lián)的進(jìn)攻”，提出了“擁護(hù)蘇聯(lián)，打倒替帝國主義作進(jìn)攻蘇聯(lián)的國民黨”［6］這樣的口號。對此，陳獨秀就表達(dá)了不同的意見。他在給中央的信中指出：我們的宣傳，太說教了，太超群眾了，也太單調(diào)了。離開具體問題的說教式的單調(diào)宣傳，只有最覺悟的無產(chǎn)階級分子能夠接受，而不能夠動員廣大的群眾，反而使群眾誤會我們只是盧布作用，而不顧及民族利益，并且使國民黨很便當(dāng)?shù)睾唵蚊髁说匕阉麄儭皳碜o(hù)中國”的口號和我們“擁護(hù)蘇俄”的口號對立起來，聽群眾自己選擇一個［6］。但是，由于中國共產(chǎn)黨是作為共產(chǎn)國際的一個支部，大多數(shù)時候是按照共產(chǎn)國際的指示開展革命運動的，許多人對此沒有進(jìn)行系統(tǒng)的反思，也沒有去構(gòu)建與發(fā)展中國化的馬克思主義。

“七七”事變之后，中日民族矛盾凸顯，將馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的要求，比以往任何時候都顯得更加迫切、更加急需。毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人對中國革命的思考在實踐中日益深入，在黨的六屆六中全會上提出了“使馬克思主義在中國具體化”的任務(wù)。在此前后，毛澤東等人遵循馬克思主義中國化的原則，寫出了一系列具有中國作風(fēng)、中國氣派的著作，發(fā)展了馬克思主義，形成了毛澤東思想。馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的原則，從此成為黨的基本的理論原則與實踐原則。

毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次理論飛躍，標(biāo)志著將馬克思主義與中國的實際情況相結(jié)合的方法論原則與科學(xué)精神在中國的確立。今天在中國特色社會主義道路上，要與中國實際相結(jié)合的不僅僅是馬克思主義的理論，學(xué)習(xí)和借鑒西方當(dāng)代政治哲學(xué)、市場經(jīng)濟理論以及傳承我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化等，都要與中國的國情相結(jié)合，賦予它們時代特色、中國特色。在抗日戰(zhàn)爭時期形成的馬克思主義中國化原則是一切理論中國化的指導(dǎo)原則。建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們需要學(xué)習(xí)和借鑒古往今來人類所創(chuàng)立的一切優(yōu)秀的理論成果，因此，包括馬克思主義在內(nèi)，一切優(yōu)秀的理論成果都是中國化、現(xiàn)代化的對象。

三、統(tǒng)一戰(zhàn)線是中華民族復(fù)興的力量之源

毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶?！保?］606統(tǒng)一戰(zhàn)線是革命時期的法寶，在社會主義建設(shè)時期它是否還有意義呢？任何事物都在發(fā)展中展現(xiàn)其存在。根據(jù)黨在不同時期、不同階段的不同任務(wù)，統(tǒng)一戰(zhàn)線具有不同的主題和內(nèi)容。1979年鄧小平在《新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務(wù)》這篇講話中指出：革命統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段，“統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)成為工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的勞動者和擁護(hù)社會主義的愛國者的廣泛聯(lián)盟”［7］187。由此可以看出，統(tǒng)一戰(zhàn)線的定語發(fā)生了變化，從“革命”變成了“愛國”。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，在新時期的目標(biāo)是“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”［8］41，團結(jié)中國各族人民，“萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗”［8］40。習(xí)近平指出，中國夢是民族的夢，是每個中國人的夢。要實現(xiàn)中國夢，就要凝聚十三億中國人的力量，各族人民“心往一處想，勁往一處使”。在新時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的法寶之一。

（一）中國夢是愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的“最大公約數(shù)”

實現(xiàn)中國夢就要凝聚中國力量。凝聚中國力量就要“鞏固發(fā)展最廣泛的愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線”。愛是一種情感。愛國主義，指“對自己國家或民族特殊的感情和認(rèn)同，對其同胞之福祉的特殊關(guān)切，也常常引申出為自己的民族或國家的利益與興盛而奉獻(xiàn)的精神”［9］。習(xí)近平指出，做好新形勢下的統(tǒng)戰(zhàn)工作要找到“最大公約數(shù)”。有學(xué)者認(rèn)為，最大的公約數(shù)就是“‘四個全面’的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面建成小康社會”［10］。筆者的看法有所不同。

全面建成小康社會是戰(zhàn)略總目標(biāo)，涉及的對象主要是指生活于祖國大陸的“全國人民”。鄧小平在1979年提出的“小康”概念，是指到20世紀(jì)末達(dá)到第三世界中比較富裕一點的國家的水平［7］237。后來，黨對于小康社會的表述更加具體了。黨的十六大提出了“全面建設(shè)小康社會”，十七大提出了“全面建成小康社會”，但真正賦予“全面建成小康社會”豐富內(nèi)涵，并對這一工作進(jìn)行全面戰(zhàn)略部署的是黨的十八大［11］。對“小康”的具體表述都與一個概念有關(guān)，即“國內(nèi)生產(chǎn)總值”。如：確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)，實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番［12］。從有關(guān)論述中可以看出，全面建成小康社會的主要對象是指生活于大陸的人民，未包括港澳同胞、臺灣同胞與海外僑胞。因此，將“全面建成小康社會”作為新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的“最大公約數(shù)”并不準(zhǔn)確。與此不同，中國夢具有更大的包容性?！爸袊鴫羰菄覊?、民族夢，也是每個中華兒女的夢”［8］64，這就將港澳同胞、臺灣同胞與海外僑胞全都包括進(jìn)來了。由此可見，中國夢是新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的“最大公約數(shù)”。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線是實現(xiàn)中國夢的力量之源

統(tǒng)一戰(zhàn)線理論具有深刻的哲學(xué)邏輯。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治之后，建立了人民共和國。統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的就是將全部中華兒女凝聚為有機的整體，保持高度的團結(jié)。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨提倡建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，在民族危亡的生死關(guān)頭，將每一個具有民族正義感與民族良心的中國人心中的愛國主義精神激發(fā)了出來。在此基礎(chǔ)上，以抗日為外在表現(xiàn)形式、以愛國為內(nèi)在核心的統(tǒng)一戰(zhàn)線就形成了。

抗日戰(zhàn)爭的勝利所依賴的力量來源于統(tǒng)一戰(zhàn)線?！爸袊伯a(chǎn)黨之所以堅持和維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是從歷史經(jīng)驗中認(rèn)識到，只有加強民族團結(jié)，才能抵御外侮；只有內(nèi)部統(tǒng)一才有力量。”［13］“中國是否能由如此深重的民族危機和社會危機中解放出來，將決定于這個統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展?fàn)顩r。”［1］364在新時期，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢，統(tǒng)一戰(zhàn)線仍舊是力量之源。中國夢的內(nèi)涵是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，只靠一部分人的力量，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要工人、農(nóng)民、知識分子、國家機關(guān)工作人員、人民解放軍全體指戰(zhàn)員、非公有制經(jīng)濟人士、港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞都要發(fā)揮聰明才智，貢獻(xiàn)力量［8］41-42。新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線涵蓋各行各業(yè)，包括具有中國血統(tǒng)的每一個中華兒女。要將這些人的力量都凝聚起來，必須以愛國主義精神為紐帶，發(fā)展廣泛的愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線。

四、人民群眾是中華民族復(fù)興的實踐主體

共產(chǎn)黨的理想是改變世界，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。對于中國共產(chǎn)黨來說，比共產(chǎn)主義更加具有現(xiàn)實性的目標(biāo)，是“四個全面”以及中華民族偉大復(fù)興。無論是理想性的目標(biāo)，還是現(xiàn)實性的目標(biāo)，都需要通過實踐這一中介。實踐是溝通理論與現(xiàn)實的中介，是主體的活動見之于客觀世界的中介。中國共產(chǎn)黨之所以在抗日戰(zhàn)爭中能夠強大起來，領(lǐng)導(dǎo)人民最終戰(zhàn)勝日本侵略者，原因在于它不但是共產(chǎn)主義理論現(xiàn)實化道路上的主體，而且還能夠在此過程中密切聯(lián)系群眾、教育群眾、發(fā)動群眾，使群眾從被動地接受世界改變的客觀存在變?yōu)橹鲃拥馗淖兪澜绲闹黧w存在，使群眾真正成為歷史的創(chuàng)造者，成為改造世界的實踐主體。

從“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須從群眾中來，到群眾中去”［14］，到“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”［15］，再到十八大以后的群眾路線教育實踐活動，群眾路線從黨的政治路線、組織路線［16］、“傳家寶”［7］368變成了黨的生命線與根本工作路線。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐主體。

人民群眾是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的牢固根基。中國共產(chǎn)黨只有密切聯(lián)系群眾，和群眾打成一片，才能了解群眾，急群眾之所急，想群眾之所想；才能得到群眾的支持與擁護(hù)；才能實現(xiàn)其“全心全意為人民服務(wù)”的價值追求。“得民心者得天下，失民心者失天下，人民的擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基”［8］368。

人民群眾是實踐哲學(xué)的主體，是將理論變?yōu)楝F(xiàn)實的具體實踐者。馬克思主義哲學(xué)之所以是區(qū)別于舊唯物主義的新唯物主義，就在于它的“實踐轉(zhuǎn)向”以及它的立足點是“人類社會或社會化的人類”?！叭祟悺笔且粋€世界歷史語境中的概念，具有普遍性?！叭罕姟笔侵袊Z境下“人類”概念的具體體現(xiàn)。正是從抽象到具體的這一轉(zhuǎn)化，實踐哲學(xué)才有了具體的主體，理論才有可能、才可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

中國共產(chǎn)黨是人民群眾的理論向?qū)?，與人民群眾聯(lián)合起來共同推進(jìn)歷史前進(jìn)。從馬克思主義的認(rèn)識論來看，只有來自于實踐的理論才是真理性認(rèn)識。但是群眾作為實踐的主體，并不能自覺地將自己的世界觀提升為系統(tǒng)的理論，這個任務(wù)就落到了中國共產(chǎn)黨的肩上?！皩⑷罕姷囊庖姡ǚ稚⒌臒o系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動?！保?4］群眾是將來自于自身實踐的理論付諸行動，因此就會發(fā)揮巨大的主觀能動性，推進(jìn)歷史朝著復(fù)興之路前進(jìn)。

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（編輯：米盛）

基金項目：國家社科基金西部項目“延安時期中國共產(chǎn)黨的批評和自我批評及其當(dāng)代啟示”（14XDJ001）階段性成果。

收稿日期：2015-11-09

作者簡介：王志（1982-），男，博士，中國延安干部學(xué)院（陜西延安716000）教學(xué)科研部講師，研究方向為政治哲學(xué)、中共黨史。

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）02-0001-04